Қызмет орынды бейімделу үдерісі ретінде

Көрейік беруге ең жалпы, бастапқы бар бұл маңызды мәселе әлеуметтік философия, нақтылауға, ол бізге бүкіл одан әрі мазмұндау.
Рассуждая туралы айырмашылықтары әлеуметтік қызмет мінез-тірі жүйелердің, біз бастау керек анықталғаннан ұқсастықтары, олардың арасындағы көрнекті электр көзбен көрінетін. Шын мәнінде, интуитивных көріністер туралы, адам қызметінің жеткілікті болады, оған көптеген белгілері сипаттайтын биологиялық белсенділігі, өзгешелік, оның физикалық-химиялық өзгерістердің заттар мен энергия.
Сонымен, себеп емес, күмән жоқ орындылығын қызметін жүзеге асыратын адам емес, «жай», «ради чего-то», үшін қандай да бір тіркелген және белгіленген мақсаттары (және кең және тар мағынада бұл термин).
Қазірдің өзінде айтылғандай, ғалым тиіс истолковывать бұл бекіту телеологически, рухында тану кейбір сыртқы трансцендентальной предустановленности (айталық, Құдайдың ерік) күшейтеді, қоғамның феномені және бағыттайды, оны предзаданном бағытта. Керісінше, әлеуметтік шындық әбден сәйкес келеді белгісі sui generis, характеризующему субстанциальные объектілер (әрине, егер әңгіме, қоғам туралы да таковом туралы емес, оның жекелеген компоненттеріне қоса, мұнда әлеуметтік ұйымдар, саналы түрде «изобретаемые» адам). Жағдайда ретінде тірі табиғат, біз алдын-ала мойындаймыз дисграфия туындаған қоғамның болуы, сондай-ақ онда әр алуан ненаправленных «мутация», характеризуемых санатты «стихийность» означающих бұзу арасындағы себепті байланыстың мақсаты, іс-әрекеті мен оның нақты алынған нәтижесі.
Бұл жағдай, алайда, ешқандай да жоққа шығармайды ең болуы мақсаттары, ішкі орындылығы адамның күш. Күмән ақпараттық сипаты тетіктерін, мұндай орындылығы арқасында қызметін білдіреді саморегулируемый процесі, дене белсенділігі шақырылады бағытталады және бақыланады маңызды «кодтары» мінез-құлық мүмкіндік беретін адамға сайлау қарау жағдайлары өмір сүру ортасында, соотнося қалаулы мүмкін және жарамды.
Бұдан әрі, күмән түпкі сипаты қоғамдық мақсаттарды көздейтін, самосохранение қоғамдық өмірдің шарты ретінде сақтау, Адамның ғаламдағы. Пайдалана отырып, бас әріпті санамағанда әріп, бұл сөз, әрине, біз туралы айтып отырмыз адам ретінде родовом существе19, обладающем сөзсіз инстинктом өзін өзі қорғау, ол болмауы мүмкін жекелеген адами индивидтердің (олардың мінез-құлқы, егер ұстануға Фрейду, «позывы» мүмкін үйлесуі «позывами Танатоса», «влечением өліміне»).
Әрине, бұл тірі табиғатпен, мұндай самосохранение жоққа шығармайды, ал болжайды өзгергіштік қоғамдық нысандары; оны түсіндіруге болмайды рухында гомеостаза, противопоставлять извечному ұмтылуға әртараптандыру, өзін-өзі дамытуға, қоғамдық өмір, сөз сөйлеушіге де нақты тәсілі, оның сақтау («қағидаты велосипед», оған сәйкес алдын құлдырауы болады процесінде ғана тұрақты қозғалыс).
Дәл осы мінез-құлық интеграл анықтайды сайып келгенде, нақты мақсаттары, әлеуметтік белсенділігін мәжбүрлейді қоғам құруға, воссоздавать және түрлендіру, материалдық жағдайлары, өмір сүру, өндіруге және ойнатуға болады тікелей адам өмірін, социализировать жаңа ұрпаққа беруге, оларға өсіп келе жатқан қажеттігін терең білім, білік және дағдыларды қалыптастыру.
Артық айтсақ, бұл-күрделі, қайшылықты процесс сақтау дамыту арқылы жүзеге асырылады өзара іс-қимылда табиғи ортамен өмір сүру, салықтар адамзатқа кейбір өзгермейтін «ойын ережесін» анықтайды, шекаралық шарттары, аман қалу. Бұл мағынада сөздер әлеуметтік қызмет және мінез-құлық тірі жаратылыстар білдіреді бейімделу үрдісі ортада өмір сүру. Сияқты жануарлар, адамдар тәуелді қоршаған географиялық ортаның, климаттың, жер бедерінің, байлық деп аталатындар, өмірлік құралдарымен — мейлі ол болуы жабайы орманда немесе балық өзендерде. Сияқты жануарлар, адамдар ұмтылады бейімделу — ортада жұмыс істеуін қамтамасыз ету, өз өмір сүру және дамыту жағдайында құрғақ дала немесе батпақты жазықтар, ұзақ солтүстік қыс немесе алғаш тропикалық жаз.
Сонымен, біз айта аламыз адам, әрине, белгілеріне ақпараттық бағытталған белсенділік өздігінен реттелетін бейімделу жүйелері.
Бұл білдірмейді, әрине, бұл адам қызмет ретінде нысандарының бірі жануарлар мінез-құлық. Бұл родовые ұқсастықтары бар, олардың арасындағы, мүмкіндік береді пайдалану түсінігі белсенділігін тыс тірі табиғат, белгілеу үшін бірыңғай үлгідегі самодвижения, баламалы жеке өзара әрекеттестік және распадающегося екі кіші түрдің — белсенділігі биологиялық жүйелер деп аталатын өмірімен, белсенділігі мен адам және адам ұжымдарының деп аталатын.
Ескереміз жақшаның ішінде, кейбір ғалымдар шектемейді бұл түрі мінез-құлық реакциялар, адамдар мен жануарлардың, бірақ таратады феномені белсенділік жансыз объектілері «кибернетического» типті, жасанды түрде құрылған адамдар, қарапайым тоңазытқыш қолдайтын және берілген температуралық режимге қарамастан температуралық орта, күрделі өнеркәсіптік роботтар, қабілетті изготовлять өзіне ұқсас құрылғылар.
Факт, бұл әр түрлі техникалық жүйелер, жұмыс істеуге қабілетті автоматты түрде, тиесілі әлеуметтік, себеп емес, күмән жоқ. Мәселе басқада — біз қарауға мұндай автоматтар ретінде дербес тасығыштарды белсенділігін, осындай адамға немесе объектілері ретінде оның қызметі, оған енгізілген, оған тиесілі, бірақ жұмыс бойынша мүлдем басқаша түрі бар?
Ешқандай күмән жоқ, бұл кибернетические құрылғылар, құрылған адам, жұмыс істейтін ақпараттық бағдарламалар бойынша да жіберіледі жүйесімен маңызды импульс мүмкіндік беретін жүйесі жетуі предзаданных мақсаттары, орындайтын өзіне шарттарына сәйкестігін ортаны басқаруға реакциялармен қамтамасыз ете отырып, қалыпты предписанное оған жұмыс істеуі. Мұндай қабілеті мүмкіндік береді жасанды автоматты құрылғылар қайталамауға, өзара алмастыруға нысандар тірі және әлеуметтік, ол жасанды механикалық жүрегі, табысты алмастыратын табиғи жүрек бұлшық етін, немесе робот қабілетті белгілі бір функцияларды орындау адам жақсы адамның (бұл мүмкіндік береді соңғы құруға роботизированные өндіру жүйелері беруге, атқарушылық функциялар автоматам өзіне қалдыра отырып, тек функцияларды бағдарламалау, жалпы бақылау және баптау).
Алайда жоғарыда айтылған, біз деп санауға тиіс техникалық құрылғылар толыққанды көздермен белсенділігін де ерекше үлгідегі самодвижения, баламалы жеке өзара әрекеттестік? Бәлкім, бұл. Біздің ойымызша, бұл қабілеті ақпараттық мінез-құлыққа айналады нақты белсенділігімен ғана сонда, қашан мақсаттары мінез-құлық имманентны қолданыстағы жүйесі, тиесілі ең емес, монтаждалады, оған сырттан қалай бұл техникалық жүйелер «самопрограммирование» олар әрқашан бар, өзінің көзі адам, әзірленген ақпараттық бағдарлама. Әлбетте, бұл қандай да бір станок СББ бар, бірде қиын компьютерлік бағдарлама жоқ, өз мақсаттары өмір жоқ өз қажеттіліктерін қызмет етеді тұтастай мақсаттары мен қажеттіліктеріне адам ғана фантастикалық роман ірі қабілеті противопоставлять өз авторларына елбасымыз өзінің волю20.
Сонымен, елеулі ұқсастық арасындағы мінез-тірі жүйелердің және әлеуметтік қызметпен мүмкіндік береді деп санауға олардың түрлерімен ақпараттық бағытталған, бейімделген белсенділігін самопрограммирующихся және өздігінен реттелетін жүйе.
Дегенмен, бұл ұқсастық емес пайымдау керек сияқты теңдік, айыру қызметі өз субстанциальной дербестік Дәл осылай жасайды жақтастары редукционистских тұжырымдамалары — физикалистского, ал «организмического» типті, олар бұны жоққа шығарып, қандай да болмасын елеулі арасындағы айырмашылық әлеуметтік және биологиялық процестерді басқару. Осыдан тән әрекеттері (ол жасады, мысалы, француз әлеуметтанушы Р. Вормс) уподобить қоғам ағзасына, түсіну функциясын, мемлекеттің, қауымдар, шіркеу немесе ақша айналысы, салыстыра отырып, олардың функциялары, ми, бұлшық, қан айналымы және т. б
Бірі-ең беделді ағымдардың редукционистского мағынадағы қазіргі заманғы әлеуметтану сөз сөйлейді деп аталатын социобиология-өкілдері (Э. Уилсон, Р. Александр және т. б.) шын мәнінде анықтайды көптеген қызықты ұқсастықтары ұжымдық мінез-құлық адамдар мен жануарлар. Өкілдері бұл ағым бермейді бізге ұмытуға туралы дене табиғатқа адам, көптеген параметрлері көрсетеді оның да үлкен әсері нысандары әлеуметтік мінез-құлық, предопределяя генетикалық бейімділігі бар адамдар көшбасшылық, агрессия және т. б. 21

Добавить комментарий

Your email address will not be published.