Қытайдағы философиялық мектептер

Қытай — ежелгі өркениет елі және бай философиялық мұра. Қазақстан тарихы философиялық ой Ежелгі Қытай қалануы I мыңжылдықтың басында, біздің дәуірге дейін. Қалыптастыру, философиялық түсініктердің Қытайда жүрді күрделі әлеуметтік жағдайларда. Қытай тарихы астам уақыт бойы екі мың жылдан астам бай, ең әр түрлі потрясениями. Могущественные империясының Қытай распадались-междоусобных соғыстар, поглощались чужеземными завоевателями, сметались шаруа восстаниями. Әйтсе де, елде жеткілікті тез қалпына келіп отырды ерекше мемлекеттік құрылымы қалыптасқан Қытайда түпкілікті кезінде Хань әулетінің, пришедшей билікке соңында ІІІ ғасыр, біздің дәуірге дейін. Ерекшелігі қытай мемлекеттілікті күшейту болып табылады мемлекеттік бақылауды усложняющимися әлеуметтік, экономикалық, саяси және өзге де байланыстары бар. Экономикалық құрылымы, Қытай және құл иеленушілік, феодалдық қатынастар дамыды сақтау кезінде маңызды рөлін кровнородственной қауым патронимии, опиравшейся » культ предков, а клановые байланыстарын жасауға ықпал етті қарым-қатынас, мемлекетке де үлкен отбасы. Философиялық көзқарастары ежелгі қытайлықтардың зарождались және ресімдеуді жер қойнауы діни-мифологического түсіну әлем.

Әлем үшін қытайлықтарды безостановочный қалыптасу процесі, сондықтан ұсыну туралы ол үнемі өзгеріп отырады. Шынайы білу — зерттеу объектілерді одан әрі пайдалану үшін, ал жеткен однобытия әлеммен. Дәстүрлі шығыс тұрғысынан шынайы шындық бар Небытие болмауы, нысандарын, онда, дегенмен, барлық бар және белгілі бір уақытта пайда болып, әлемдегі феноменов. Арасындағы айырмашылық бытием и Небытием саяды, бұл бір бар нысаны, көрінетін обличье, ал басқасы тағы бар. Арасындағы келген және неявившимся жоқ алшақтықты, олар ұдайы ауысып, бір-біріне. Ұрпақтарым салыстырмалылығы барша оппозиций қытай мәдениеті және философиясы: өмір мен өлім, жақсылық пен жамандық, қозғалыс және тыныштық, жоғарғы және төменгі және сондықтан бұдан әрі.
Осылайша, Небытие қытай философия — бұл нәрсе потустороннее, жоғалуы, бұл әлі раскрывшееся, ставшее болмыс, ол қамтиды потенциал барлық заттар, бұл астық. Әлем сотворен, ол кенеттен дамып, өзіне және Небытие бар көзі болмыстың қайнар көзі өзін-өзі дамыту. Осындай түсіністік жағдайында Небытия көзі ретінде болмыстың толық, абсолютті жоғалуы мен пайда болуы бір нәрсені түбегейлі жаңа, мүмкін емес.
Демек, мен туралы ұсыну уақыты даосов отличны, оның түсіну, қалыптасқан еуропалық философия. Шынайы шындық Небытия жоқ уақыт, ешқандай нысандарын, ешқандай разделений және уақыты түсініледі немесе тек бір сәт, не ретінде салыстырмалы: төрт мезгілдің жүреді бірімен, барлық заттар дамиды осы циклы.
Қытай философиясы қалыптастырады интравертную әлем моделі, онда екі негізгі бастау инь және ян болмаса бірін-бірі толықтырады, бір-бірін взаимопроникают бір-біріне. Инь және ян нераздельны, бекітулі бір шеңбер, олар бар мүмкіндіктерін бір-бірін. Онда кемуі, онда артуы инь-ян әкеледі біртіндеп преобладанию онда бір болса, екінші жағынан, олардың өзара чередованию: бұл инь, онда болады ян, ян, онда болады инь. Егер олар разойдутся, онда орнайды жаппай Құлдырауы, — делінген түсініктеме атақты Кітабында «Өзгерістер» — «И-цзин».
Присутствуя барлық инь және ян жұмыс істейді, бір-біріне әсер туғызады ішкі көзі қозғалыс. Қажеттілік болмаса да первотолчке, сыртқы әсер әлемі: Дао — ол өзіне-өзі. Дамыту әлемнің — бұл кезектестіру, инь-ян. Бір дәуірі белгісімен өтіп инь, екіншісі — белгісімен ян.
Олардың өзара енуін сақтап қалуға мүмкіндік береді тұтастығы мен үлкен және кіші.
Сонымен, түсіну, әлемнің қытай философтар бекітті шындық Небытия, бесформенного, поддающегося стратиграфиялық бөлініске берілуі өте қиын, ал невыразимого аясында логика. Осыдан ерекшелігі әдісін дүниетану алған атауы әдісін Недеяния — У вэй және закрепившегося ерекше моделі мінез-құлық адам. — Небытию болады жақындауға ғана Недеянием сүйене отырып, өзінің табиғаты бойынша, ол әртүрлі табиғатпен басқа да заттар.
2.1 Ерекшеліктері философиялық ойлардың Қытай
философиялық қытай легизм даосизм
Осыдан ерекшеліктері дәстүрлі философиялық ойлау Қытайда, оларға, атап айтқанда, жатқызуға болады мынадай:
. Холизм. Әлем және әрбір индивид ретінде қарастырылады «бір тұтастық», неғұрлым маңызды қарағанда құрайтын оның бөліктері. Қытай холистическое ойлау екпін жасайды мұндай сипаттамалары құбылыс ретінде «құрылымы — функция» емес, «субстанция — элемент». Идея туралы гармоническом біртұтастығы, адам мен әлемнің орталығы болып табылады, бұл ойлау. Адам және табиғат қаралады емес контентпен бір-біріне субъект және объект ретінде емес, «тұтас құрылымы» дене мен рух, соматикалық және психикалық тұр гармоническом бірлікте.
. Интуитивность. Қытай дәстүрлі философиялық ойлау үлкен маңызға ие болады таным әдістері, ұқсас ақыл. Негізі, бұл — холизм. «Бірыңғай» мүмкін емес талдады көмегімен түсініктер мен бейнелеп көрсету тілі. Түсіну үшін «бірыңғай тұтастық» — қажет сүйенеді тек интуициялық прозрение.
. Символизм. Дәстүрлі қытай философиялық ойлау пайдаланды бейнелері (синсян) қаруы ретінде ойлау.
. Таным принциптерін макрокосма арқылы жүзеге асырылады «тиянь» — күрделі когнитивтік актінің қамтитын таным, эмоционалдық күйзелу және еріктік импульстер. Таным соединялось отырып, эстетикалық ощущением және ерік жүзеге асыру іс-тәжірибеде моральдық нормаларды. Жетекші рөл осы кешенде орындады адамгершілік санасы.
. Дәстүрлі қытай философиялық ойлау бағдарланған болса, қосу үшін адам жүйесі этикалық нормалар бар, өз негізінде жаһандық принциптері макрокосма.
. Дәстүрлі қытай философиялық ойлау обладало өзіндік логикасы бар, бірақ бұл логика жұмыс істеді емес «қағидаты бойынша бастапқы ұғым — тұжырым», ал бөлу арқылы орталық ұғымдарды құру және оларға қатысты бірқатар салыстырулар, түсініктемелер және басқалар.
. Қозғалыс, өзгерту табыс етілсе, жиі түрінде цикл. Қарама-қайшылық объектісі лекторлар ретінде емес противоположности, бірлігі ретінде, ал бір-бірін өзара толықтыратын бастау кезінде бір мезгілде бағынысты жағдайы олардың бірінің екіншісіне қатысты.
Сонымен қатар, дәстүрлі қытай философскому ойлау тән болмауы анық, айқындылығы ұғымдарды категориального аппарата, многозначность терминдер, екпін беруді қазірдің өзінде құрылған емес, шығармашылығында жаңа, және, осылайша, бұдан әрі.
Дамыту әлеуметтік қатынастар Қытайда емес, әкелді нақты бөлу қызметі салаларының ішіндегі үстем таптың, бұл Ежелгі Грецияның немесе Ежелгі Үндістан. Мұндай жағдай тудырады тікелей тікелей бағынатын философия, саяси тәжірибесі. Философтар, негізін қалаушылар мектеп, жиі құралып, мемлекеттік қызметте және қопарылыс әлеуметтік қабаты «служивых» — шэньши. Бұл әкеп соқты басқару мәселелері ел арасындағы қарым-қатынастардың әр түрлі сыныптары, этика болды айқындаушы қытай философия және обосновывали практикалық көзқарас.
Сондықтан қытайлық ойшылдар айналысты сапқа түрлі әлеуметтік утопий, жоспарларын әзірлеп, идеалды қоғам, основывались арналған идеализациясы терең ежелгі, призывах оралу «золотому ғасырға» әрқайсысы-номудрых билеушілерінің.
Келесі ерекшелігі мынада: натурфилософские көзқарас қытай ойшылдарының емес, таптық немесе одан кем барабар білдіру философия. Бұл салдары болды канонизации конфуцианства, ол считало басты мазмұны философия адамгершілік өзін-өзі жетілдіру-адам, оның тәрбиесі, игеру, оларға күрделі рәсімді және қараса, құптауды осы жаратылыстану ғылымдары құрып, идеологиялық тосқауыл тарту үшін философияға қандай да бір проблемалар мен идеялар.
Осылайша, алшақтығы қытай философия нақты ғылыми білімді әкелді, бұл түсініктемесінде ол пользовалась салғандарымыз-материалистическими туралы ойларымен бес первостихиях туралы бастамамен инь және ян туралы, эфирде ци және тағы мәселелері; ойлау, табиғат адам санасының қойылып, оған ең жалпы түрде.

Бұл мектеп пайда болды және твердого VI-II ғасырда біздің дәуірімізге дейін. Легизм — бұл ілім, мектеп законников, онда ашылады этикалық-саяси тұжырымдамасы басқару туралы адам, қоғам және мемлекет.
Қалыптасуы легизма дастархан өткір күрес ерте конфуцианством. Бірақ та, басқа да мектеп ұмтылды құруға қуатты, жақсы басқарылатын мемлекет, алайда, олар әр түрлі обосновывали принциптері мен әдістері, оны құру.
Конфуцийшілдік сүйенді, белгілі болғандай, адамгершілік қасиеттерін адамдар, делало екпін рөлі мен маңызы рәсімді, адамгершілік нормаларын бекіту тәртібін елде және басқару принциптері. Легисты, керісінше, санау заңдарды бекіте отырып, бұл саясат сыйыспайтын шараны бастап моралью. Олардың пікірінше, ең бастысы әсер массасын ханы жүзеге асыру керек кезінде көмек наградалары мен жазалау. Бұл ретте жазаға тиесілі негізгі рөлі. Мемлекет басқару және оның дамуын жүзеге асырылуы негізінде емес, игі тілек, дамыту арқылы, егін шаруашылығының нығайту, армия сонымен қатар одурачивания. Тұжырымдамасы мемлекет құрылған легистами, теориясымен деспотического. Алдында заңдарында тиіс бірдей барлық басқа, өзінің билеушісі, ол жалғыз жаратушысы заңдар. Дәл легизм шешуші рөл атқарғанын қалыптастыру императорско-бюрократиялық басқару жүйесін Қытайдағы просуществовавшей басталғанға дейін ХХ ғасырдың. Орнына дәстүрлі принцип наследования лауазымдарының олар ұсынды жүйелі түрде жаңарту арқылы мемлекеттік аппараттың қызметіне тағайындау шенеуніктердің тең мүмкіндіктер ұсыну кезінде әкімшілік бекеттері, біріздендіруді ойлау шенеуніктердің, олардың жеке жауапкершілік.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.