XVII ғасырдағы ағылшын философиясы

XVII ғасыр Батыс Еуропада сипатталады қарқынды дамуымен оппозициялық қоғамдағы қарым-қатынастар. Қажеттілік капиталистік өндіріс түбегейлі өзгертті қарым-қатынасы, адамдардың ғылым, мақсатына және мәніне адами таным. Егер орта ғасырлар басты күш-жігер, адами ақыл-ойды жіберілді негіздемесі Құдайдың болуы және дәлелдемелер ұлылығына оның туындылары, онда ғасыр нарождающегося капиталистік өндіріс ғылым және оның құрал — ақыл-ой ретінде қарастырылады пайдалы құралдар жасампаздық және түрлендіру әлем. Негізін салушы жаңа көзқарас ғылым болып табылады атақты ағылшын саяси қайраткері және философ Фрэнсис Бэкон (1561 -1626). Бэкон берді философиялық негіздемесі жаңа көзқарастың мақсаты мен бағыты-ғылым, әзірледі негізгі принциптері индуктивті әдісін зерттеу. Бэконовский афоризм «Знание — сила» үш ғасыр бойы нышаны болып табылады ғылым. Ғылым, Бэконның пікірінше, бола алмайды тек қана мақсаттарына негіздеу Құдай, сондай-ақ мұғалім үшін білім. Түпкі мақсаты-ғылым — өнертабыстар мен жаңалықтар.

Мақсат-сол жаңалықтар мен өнертабыстардың — адамзат пайдасы: қажеттіліктерін қанағаттандыру және адамдардың өмірін жақсарту, әлеуетін арттыру, оның энергиясын, көбейту билік адамның табиғатпен. Бірақ ғылым, Бэкон, қазіргі түріндегі қабілетсіз шешуге оң міндеттері, қажет қайта құруға ғимараты ғылым. Бұл үшін, оның пікірінше, керек атқару жұмыстардың екі түрі: сындарлы және оң. Сыни, разрушающая бөлігі философиялық жүйесін Бэконның бағытталған себептерін анықтау адам қателесу және ұсыныстар әзірлеуді және оларды еңсеру. Мұнда бөлуге болады екі негізгі бағыттары: туралы ілім идолах немесе призраках және сын схоластического әдісін таным. Басты кедергі таным табиғат Бэкон былай деп ластануы адамдардың сана-сезімін рафиков идолами — искаженными образами шындық, жалған түсініктері мен ұғымдары. Ол различал төрт түрі идолов отырып, адамзатқа жөн күресуге: 1) идолы түрін; 2) үңгір идолы; 3) идолы нарық; 4) театр идолы. Идолами түрі Бэкон былай деп жалған ұсыну туралы әлемде тән бүкіл шаттығымызды және нәтижесі болып табылады шектеулі адами ақыл мен сезім органдары. Бұл шектеулілігі жиі көрінеді антропоморфизации заттарды, яғни беру табиғат құбылыстарының адами сипаттамалары, примеши атауы — табиғи, табиғатта өз адамзат табиғат. Азайту үшін зиян тигізетін тануға идолами түрі, адамдарға қажет салыстыруға көрсеткіштері сезім органдарының заттармен қоршаған әлемді және сол арқылы олардың дұрыстығын тексеруге. Идолами үңгірлер Бэкон деп бұрмаланған ұсыну туралы шындыққа байланысты субъективностью қабылдау, қоршаған әлемнің.

Әр адам деп санайды Бэкон, өз үңгір, өзінің субъективті ішкі әлемі, яғни жүктейді із қалдырады, оның барлық пайымдаулар туралы заттар мен процестер шындық. Қабілетсіздігі адам шыға тысқары өз субъективности бар, себебі осы түрдегі қателесу. — Идолам базар немесе алаң Бэкон жатқызады жалған ұсыну, адамдарды, порожденные дұрыс пайдалану сөз. Адамдар бірдей сөздер жиі салады әртүрлі мағынасы, және бұл әкеледі, бос бесплодным даулар-сөз, әуес болуы словопрениями, бұл, сайып келгенде, алаңдатады адамдардың табиғат құбылыстарын зерттеудегі және оларды дұрыс түсіну. Идолами базар немесе алаң Бэкон, оларды атайды, себебі, ортағасырлық қалалар мен уақытында Бэконның схоластические словопрения байланысты мұндай проблемалар, мысалы, қанша шайтан саудасы орналаса алады соңында инелер, орын алып, адамдар көп жиналатын орындарда — базарлар мен алаңдарда. Санатына идолов театрының Бэкон қамтиды жалған ұсыну, әлем туралы, некритически келген адамдармен әр түрлі философиялық жүйелер.

Әрбір философиялық жүйесі, Бэкон, бұл сыгранная алдында драма немесе комедия. Қанша құрылды тарихындағы философиялық жүйелердің, сонша қойылды және жазалау драма және комедия, изображающих ойдан шығарылған, жасанды әлемдер. Адамдар бұл қою воспринимали «таза монетасын», отыруға, олардың өзіндік жұмыстарды орындады алды, олардың идеялары ретінде, басшы үшін. Идолы түрін және үңгірлер жатады табиғи қасиеттері бойынша индивидтің, оларды еңсеру мүмкін жолдары өздігінен білім алу және өзін-өзі тәрбиелеу. Идолы, нарықтың және театрдың сатып алынды ұғынады. Олар салдары болып табылады үстемдік үстіндегі адамның өткен тәжірибесі: беделін шіркеу, ойшылдардың және т. б. Сондықтан, олармен күрес арқылы өтуге тиіс қайта құрулар қоғамдық сана. Осыған байланысты маңызды орын философиялық жүйесінде Бэконның алады сын құрбан болып кете орта ғасырдағы схоластической философия, ол былай деп жазды жолындағы басты кедергі табиғатты зерттеу. Бэкон айтқан, схоластическая философия жемісті болды сөзбен, бірақ бесплодна істерінде және әлемге, басқа ештеңе емес дауларды және препирательств. Түбегейлі ақауы әл-газали Бэкон усматривал оның абстрактности, выразившейся, оның пікірінше, сосредоточенности бүкіл ойлау қызметінің силлогизмах, шығару жалпы ережелерін тиісті жеке салдарлар.

Бэкон доказывал пайдалана отырып, тек силлогизмами болмайды жетуге шынайы таным-заттар мен табиғат заңдары. Схоластической теориясы силлогизма негізгі нысаны ретінде, таным, Бэкон противопоставил индуктивті әдіс (ерекшеліктері, оның біз сәл кейінірек). Үшін оторвать философиясын жылғы бесплодных богословских дауларды беруге философия мүмкіндігін дербес даму, Бэкон ұсынған теория двойственной ақиқат. Бұл теория, ол жүргізген қатаң шектеу мәнін, функцияларын және әдістерін таным теология және философия. Теология зерттейді Құдай — құдай-тану. Оның функциясы — негіздеу және қорғау, діни фанатизмді. Философия пәні — табиғат мақсаты; философия — заңдарын зерделеу, табиғат, әдісін әзірлеу таным табиғат. Сондықтан, әдістері, оларда әр түрлі: теология сүйенеді harry сырласу — беделі Қасиетті жазу және шіркеу, ал философия — совпадение ой шындыққа, шындық. Оқу-жаттығу Бэконның әдісі туралы эмпиризма және негізгі қағидалары индуктивті әдісті Орталық бөлігі философия Бэконның — жаттығу әдісі туралы.

Әдісі үшін Бэконның бар терең практикалық және әлеуметтік маңызы. Ол — ұлы преобразующая күш, өйткені дұрыс бағыттайды теориялық және практикалық адам қызметі, барынша көтереді, оның тиімділігі. Көрсете отырып, ең қысқа жолды тану, жаңа жаңалықтар мен өнертабыстар, әдісі арттырады билік адамның табиғат күштерімен жәрдемдеседі адами бақыттың. Бэкон болды негізін салушы ағылшын эмпиризма. Оның әдісі основывался мойындау жетекші рөлін тануда тәжірибе. Таным бойынша, Бэкон, ештеңемен өзге де бейнесі сыртқы әлемнің санасында адам. Ол басталады чувственных таным, восприятий сыртқы әлемнің, бірақ соңғы, өз кезегінде, мұқтаж эксперименттік тексеру, растау және толықтыру. «Тікелей қабылдауға сезімін өзіне өзі жазды ол, біз мән береміз көп маңызы бар, бірақ өткіземіз ісі болуы үшін сезім судило туралы тәжірибе, тәжірибе туралы ең нысана», «Ең үздік дәлелдемелер тәжірибесі бар, егер ол жатыр экспериментке» — деп жалғастырады ол сол ой. Бірақ Бэкон емес, жақтаушысы шеткі эмпиризма. Бұл туралы куәландырады өткізілген атындағы ажырату тәжірибе тәжірибесі плодоносный және тәжірибе светоносный. Ол үлкен мән береді плодоносным тәжірибелерге, практикалық пайдасы зерттеулер. Арасында «көрсетілген (яғни, тәжірибе) белгілері жоқ верный және заслуживающего назар қарағанда, келтірілген жемістер. Өйткені, жемістер және практикалық өнертабыс мәнін қалай кепілгер және куә ақиқаттық философия», — деп жазады ол «Жаңа Органоне». Бэкон емес абсолютизирует рөлі практикалық пайдасы. Осыған орай, ол көрсетеді маңыздылығын светоносных тәжірибе, тікелей теориялық зерттеу мақсатында мейлінше терең таным нысанасын. «Ғылымды дамыту, — деп жазады Бэкон, — ықпал етеді ғана тәжірибелер, олар өздері пайдасы жоқ, бірақ жәрдемдеседі ашу себептері мен аксиомалар. Жөн қамқорлық жасауға үлкен запаста деректер тәжірибелер».

Тәжірибелер, Бэкон қойылуы тиіс белгілі бір әдісі. Осындай әдіспен философия Бэконның ретінде индукция. Бэкон үйреткен, индукция — бұл үшін қажетті докторы, опирающаяся на көрсеткіштері сезім, жалғыз шынайы нысанын дәлелдер мен таным әдісі табиғат. Егер дедукция қозғалыс тәртібі туралы толғамдар жалпы жеке, онда индукция — жекеден. Ұсынылған Бэконом әдісі, көздейді жүйелі түрде өтуін бес кезеңдерін зерттеу, олардың әрқайсысы тіркеледі тиісті кестесінде. Осылайша, барлық көлемі эмпирикалық индуктивті зерттеу, Бэкон, қамтиды бес кестелер. Олардың арасында: 1). Кесте қатысу (аудару барлық жағдайларды встречающегося құбылыстар); 2). Кесте ауытқу немесе болмауы (мұнда жазылады барлық жағдайлары болмаған немесе басқа белгі, көрсеткіштің ұсынылған заттар); 3). Салыстыру кестесі немесе дәрежелер (салыстыру ұлғайту немесе азайту осы белгінің бір мәні); 4). Кесте отбрасывания (алып тастау жекелеген жағдайларды, олар кездеседі, бұл құбылыс, әдетте, ол үшін); 5). Кесте «жеміс жинау» (қалыптастыруға шығару негізінде, сонымен қатар жалпы бар барлық кестелерде).

Бэкон суреттейді пәрменділігін индуктивті әдісін мысалында талдау жылу. Бірақ бұл әдіс қолданылмайды бүкіл эмпирическому ғылыми зерттеу, және сол кезден бастап нақты ғылым, ең алдымен, ғылым, опирающиеся арналған тікелей эмпирикалық зерттеу, кеңінен пайдаланады әдісі әзірленген. Ф. Бэконом. Ағылшын философиясы XVII ғ. Қазірдің өзінде айтылғандай, бұл философия Бэконның прокладывала жолы жаңаша түсінуге, ғылым және ол едәуір дәрежеде ықпал етті жаңа атаулыны жаратылыстану-ғылыми ойлау, атап айтқанда, Англияда. Бірі көрнекті өкілдерінің ағылшын философиялық ой болып табылады Томас Гоббс. Ол дүниеге келген 1588 ж. оқиға победное қақтығысы Англияда Испаниямен және потоплен испан флоты, деп аталатын Ұлы армада. Және келесі жылдары өмір Гоббса болды жасалынады серпінді саяси оқиғаларға толы жыл болды. Гоббс болып табылады современником бастауыш » жоғары даму сатыларын Ағылшын революция. Саяси өмір сол көп әсер етті, оны философиялық ойлау. Аяқталғаннан кейін университеттік білім беру, ол тұрды зерттеуде теология және антикалық философия, Гоббс тап құрылған аристократическую ортаға ‘. Тәрбиеші ретінде отбасында графтар ол бірнеше рет барады Еуропалық континент, атап айтқанда, Франция, Италия және Швейцария. Ең үлкен мәні қалыптастыру үшін оның философиялық және ғылыми көзқарастар болды үшінші, және неғұрлым ұзақ, сапар континент 1631-1637 жж. — бұл, Гоббс ғана таныстым аса көрнекті жұмыстарымен еуропалық философтар мен ғалымдар, бірақ орнатып, жеке байланыстар, көрнекті ғалымдармен қатар (П. Гассенди мен соломон де каус та бар).

Кейін көп ұзамай өзінің Англияға оралғаннан ол куә болған алғашқы жарылыс революциялық оқиғалар. Асқынатын қоғамдық қарама-қайшылықтар, әбден әрине, бағдарлайды, оның әлеуметтік және саяси тақырыпқа жазылған. «1640 ж. ол шығарады, бірінші жұмысқа арналған осы мәселелер— Элементтері «заң» ретінде батыл қорғаушысы монархияның. Саяси жағдайдың өзгеруі мәжбүрлемейді оның себебі басында 40-шы жылдардың ол эмигрирует Францияға, шығарады, арналған философиялық-саяси проблематикасына,— «азамат Туралы» (1642). Бұл Гоббс өзінің воззрениям болды монархияның жақтаушысы және он жыл бойы эмиграция Францияда, ол ешқашан қатысқан саяси акцияларға, ұйымдасқан роялистскими эмигрантскими топтары, олардың арасында көп болды оның жақын достары.

Оның роялистской эмиграция өзгерді, алайда, кейін басылымның «Левиафана» (1651). Дегенмен де бұл жұмыста ол қорғауда өздерінің сенімдері туралы пайдалылық күшті орталықтандырылған билік, оған кездестіруге болады және сыни ескертпелерді қатысты ең реакционным өкілдеріне роялистской эмиграция, атап айтқанда духовенству. Бұл жерде кездестіруге болады және идеялар мүмкіндігі туралы бітімге салдарымен революциялық оқиғалар Англияда. Бұл әкеледі жылғы Гоббса көліктің тіркеу құжаттары да басым көпшілігі роялистской эмиграция. Сондықтан, ол қайтарылады Англияға, онда қарқынды әзірлеумен айналысады жекелеген бөліктерін өз философиялық жүйесін.

Дәйекті түрде шығады, оның жұмыстары Туралы «теле» (1655), «адам Туралы» (1658), олар органикалық толықтырады трактат «азамат Туралы». Бұл трилогиясы құрайды бүтін және жүйелі шолу философиялық, әлеуметтік және саяси көзқарастарына Гоббса. Ол ұсынады шыңына оның ой мүлдем. Өмірінің соңғы жылдарында жылдары қалпына келтіру корольдік билік Англия, Гоббс өмір сүреді алыс, ал оның еңбектері еленбейді. Қайтыс ол 1679 ж., 1682 ж. оның ең белгілі еңбегі «Левиафан» жария өртенген Оксфорд университетінде. Дегенмен, Гоббс, көбінесе, атап айтқанда, таным, жақын жақындап сенсуализму Бэконның, өзінің философиялық воззрениях ол сүйенеді және еуропалық континенттік ой, ең алдымен, рационализм Декарт. Бірінші бөлім өз жұмысы Туралы «теле» ол тіпті сипаттайды философиясы ретінде «ұтымды таным»2. Рационалды таным түсінігінде Гоббса сүйенеді сезімдік тәжірибе (түйсік, ол пайымдауынша, негізгі таным көзі). Алайда ол мұнымен шектелмек емес, тек фактілерді, бірақ көреді мағынасы таным ұтымды себептерін анықтауда.

Тану «ұтымды» әдісінің нәтижесі болып табылады табыс механистического жаратылыстану сияқты құрлықтағы, сондай-ақ Англия. Гоббс сөзсіз дәлелдейді философия сүйенуі тиіс ақыл-ой сияқты берік негізге ие болды. Ғылыми ақиқат, оған сәйкес, жету мүмкін емес бірде-теология (основывающаяся арналған откровении), бірде сол ғылым, негізделген тек фактілерді немесе жиынтығы эмпирикалық таным (мұнда Гоббс бар есте, ең алдымен, қоғамдық ғылым). Тек ғылыми философия постигает шынайы шындық. Сонымен Гоббс жеңеді теориясын двойственности ақиқат (таным, опирающееся на сенімін, бере алмайды шынайы ақиқатты). Ұғым ақиқат у Гоббса белгілі бір мағынада болып табылады және одан да көп дәйекті қарағанда Бэконның. Ақиқатты ол деп санайды қасиеті біздің пайымдауларды нәрселер туралы, ал ешқандай жағдайда бұл принадлежит өзі, объектілер (және мүмкін познано сезімі), және бұл сүйенеді сырласу, немесе врожденную қорытынды жасау мақсатында адами түйсік.

Бұл өзіндік жұмыстарды орындады туралы «бірінші философия» Гоббс дейді первичность өмір сүру «телес» (яғни материя). Алайда, айырмашылығы Декарт, ол отождествлял материя өріс алуы (us ex-tensa), қорғауда ойымша, бұл таралуы «өзі емес дене», ал материяның қасиеті. Осындай қасиеттері бар (Гоббс пайдаланады термин «акциденция») болып табылады қозғалыс, тыныштық, түсі және басқа да бірқатар.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.