XIX — XX ғғ. Орыс діни философиясы

Философиялық ой Ресей бастайды зарождаться ХІ в. әсерінен процесінің христианизации. Бұл уақытта Киевтік митрополит Илларион жасайды атақты «Слово о законе и благодати» атты дамытып, рухани-тарихи тұжырымдамасын негіздейтін баяу кіруі «орыс жер» жалпыәлемдік үрдіс жалғасты құдай жарық. Одан әрі дамыту орыс философиялық ой-шара арнасында дамуы адамгершілік-практикалық бұйрықтар мен негіздемесін ерекше мақсатын православие Ресей үшін әлемдік өркениет. Неғұрлым тән, бұл мағынада болып табылады құрылған уақытында басқарма Василий III учение игумена Елиазаровского монастырь Филофея туралы «ретінде Мәскеу үшінші Рим».

Өзіндік ізденіс орыс философиялық ой жалғасты бойы ХVI — ХVIII ғғ. Бұл ізденістер аралығында атмосферада қарама-қайшылықтардың екі үрдістер. Бірінші баса назар аударды ерекшелігін орыс ой және связывала бұл даралық өте своеобразием орыс рухани өмірі. Екінші үрдіс выражала ұмтылу асығады, Ресей, даму процесі Еуропалық мәдениет. Өкілдері осы үрдіс деп санаған, өйткені Ресей даму жолына түсті кейінірек басқа да Еуропа елдері болса, онда ол алып үйрену Батыстың өтуге және сол тарихи жолы.

Ең айқын теориялық және қоғамдық-саяси ресімдеу осы екі үрдіс алды 40 — 60-х гг. ХІХ ғ. Бірінші үрдісі атынан славянофилы, ал екінші — западники. Идеологиясын западников қолдаған осындай беделді ойшылдар мен қоғам қайраткерлері В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен .

 

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО

 

Славянофильство ретінде басты бағыттарының бірі-саяси және философиялық ой ХІХ ғасырдың қалдырды және айтарлықтай із қалдырған рухани тарихы. Славянофилы құрдық социологиялық және философиялық тұжырымдамасын, олардың тұқымына өзіндік нысаны орыс ұлттық самосознанию. Олар қойып, проблемалары Ресей мен Батыстың, ерекше жолдары Ресей, қоғам мен мемлекеттің, отбасының негізі орыс діни-идеалистической философия екінші жартысы XIX ғ.

Басты фокусирующая міндет славянофильства мәміле орын іздеп мәдениет орыс халқының жүйесінде дақылдардың Батыс және Шығыс. Жауап нигилизм Чаадаева және космополитизм западников славянофилы бұл теорияға сәйкес орыс тарихы, әлеуметтік құрылымы, тұрмысы, ұлттық сана-сезім, т. е. барлық мәдениет тиіс шығарылып тұрады басқа, бірдей емес, оған модельдер. Ол ие, өзінің өмірлік құндылықтарымен және өз келешегімен.

Көптеген тамақ үшін ойлану орыс адам туралы өзінің ұлттық намысы берді және область, саяси қарым-қатынастар қалыптасқан қайтыс болғаннан кейін Петр I. Айналдыру Романовтар неміс әулетін, бироновщина, гольш-тинцы, ашық көзайымы Петр III және Павел I — пруссачеству, бағынуы, олар сыртқы саясатының династическим мүдделеріне, офранцуживание дворянства — осындай фактілерді куәландыратын бар екендігі туралы көптеген себептер бойынша қолайсыз қозғайтын орыс ұлттық сезім.

Күшті қозу сезімін ұлты көптеген еуропа халықтарының байланысты туындады наполеоновскими соғыстармен. Ресей үшін бұл тұрғыда шешуші мәнге ие болды война 1812 г., всколыхнула халық энергия мен мәжбүр алдыңғы қатарлы адамдардың сол заманның жаңаша тарихи рөлі орыс халқының және халықаралық маңызы. Осы уақыт ұғымы «народность» берік кіреді, орыс әдебиетін және қоғамдық ой.

Әрине, жоғарыда аталған фактілер емес түсіндірілуі мүмкін жүйесі ретінде немесе идеология славянофильского типті. Бірақ олар жасасады өзімен бірге көптеген сәттер болған, белгілі жерге, оны күшейтуі славянофилы әзірлеу кезінде өзінің тарихи-социологиялық тұжырымдамасы және әсіресе өз көзқарас тарихы Ресей. Идеология славянофильства ұшырады белгілі эволюциясын. 30-шы жылдары басында 40-шы жылдардың құлайды қалыптасуы саяси және философиялық-социологиялық теория аға өкілдерінің славянофильства — А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, заложивших негіздері бұл оқу-жаттығу. Олар сақтайды басқарушы ереже үйірмесінде дейін 60-шы жылдардың. 40-шы және 50-ші жылдары славянофилы ресімделеді топқа пікірлес, болған елеулі күші идеялық күрес. Бұл уақытта айналасында Хомякова және И. Киреевского біріктіріледі ағайынды Аксаковы, Самарин, П. Киреевский, Кошелев және басқа да аз ықпалды тұлғалар. Кейін шаруа реформа 1861 жылы, ол жаңа амбулатория барлық қоғамдық мәселелер славянофильство бастан құлдырауы және бірте-бірте жоғалтады бұрынғы кездегі қоғамдық мәні. Ретінде басты қайраткерлерінің пореформенного славянофильства қатар И. Аксаковым, Самариным және Кошелевым ретінде жаңа қайраткерлері: Ап. Григорьев, П. Я. Данилевский, Н. Н. Қорқыныш, К. Н. Леонтьев. Оларға түйіседі Ф. М. Достоевский және ішінара Әж. Соловьев.

Бастапқы философиялық дайындауды көшбасшылары славянофильства Хомяков және И. Киреевский алды үйірмесінде мәскеулік любомудров. Идеализм Шеллинга сәйкес, оларды насихаттау ойлау, қалыптасқан нәтижесінде діни үйде тәрбиелеу. Кейінірек олар пайдаланылуы философия «аян» негіздеу үшін примата сенім үстінде меңгерген және дәрменсіздік ұтымды ойлау. Жүйе кеш Шеллинга және шығарма византийских күн өткен сайын шиеленісіп барады құрады басты теориялық көздері философия славянофилов.

Славянофильство қалдырды іздері ғана емес, консервативті және діни-идеалистических оқу-жаттығуларға ХІХ ғасырдың екінші жартысында кем дегенде, үш-бабы, «тарихи-социологиялық тұжырымдаманың славянофилов қолданылды алды — өзгеше» идеологтары мен орыс революциялық демократия ХІХ ғасырдың екінші жартысында, атап айтқанда: қауым ретінде әлеуметтік-экономикалық нысаны-халықтық болмыстың, ерекше жолы Ресейдің идеясы туындаған келген фактісі, оның артта қалушылық, және терістеу мемлекеттілікті бабаларымызға нысаны болып табылады қарсы наразылық самодержавного деспотизма.

Славянофилы күшейтуі «самобытников» православно-орысша бағыты қоғамдық ой-Ресей. Негізінде олардың философиялық оқу-жаттығу лежала идеясы туралы мессианской рөлі орыс халқының, оның діни және мәдени өзіндік ерекшелігін және тіпті жайдың ерекшеліктері. Бастапқы тезис оқу-жаттығу славянофилов тұрады бекіту шешуші рөлін православие дамыту үшін бүкіл әлемдік өркениет. Пікірі бойынша, А. С. Хомякова, дәл православие қалыптастырды «сол ежелгі орыстар, сол «орыс рухы», ол құрып, орыс жер оның бесконечном көлемінде».

 

А. С. ХОМЯКОВ

 

Алексей Степанович Хомяков (1804 — 1860), анықтау бойынша, Герцен, «Болды Муромцем славянофильства». Ол қашты отбасы бай тульского помещика, сақталынып тұрды ескі патриархальный тұрмыс және терең діншілдік. Отбасында ұрпақтан передавался культ михайловичтың, қызмет еткен сокольничьим алыс формалар шебері көмегімен. Хомяков бала кезінен тәрбиеленген рухында набожности; верноподданичества және сословных салт-дәстүрлер. дворянства. Сонымен қатар, ата-аналар үйде, ол тамаша білім: меңгердім бірнеше шет тілдерін, профессорлар жетекшілігімен Мәскеу университетінің ізденіп, философиясын, тарихын, математика және басқа да ғылым. Кейінірек университетін кандидат математикалық бөлімшесі.

Басында 20-шы жылдардың Хомяков таныстым с Веневитиновым және сблизился шеңбермен «любомудров», әсіресе ағайынды Киреевскими және Кошелевым. Петербургте Хомяков кездестім көптеген декабристами, ынтымақтастықта болды «Полярлық жұлдыз». Оған тіпті белгілі болған ойлар революциялық настроенного офицерства, алайда саяси ашу қарсаңында көтеріліс желтоқсаншылардың емес шарпыды болашақ славянофила. Дауларда мүшелері жасырын қоғамның Хомяков доказывал неосуществимость олардың жоспарларын және жалпы отвергал мүмкіндігі революциялық қайта құруға Ресей, ал кейіннен көтеріліс 14 желтоқсан 1825 ж. атады «заговором юнцов» понявших рух.

Басында 1825 ж. Хомяков қалдырды әскери қызметке кетіп шетелге. Хаттарда достар Ресейге ол айтқанмын жеккөру еуропалық өмір салтына және восхищался славян елдері, қатысты, оны «інісі орны мен рөлі ерекше». Отанға оралған Хомяков кірді әдеби шеңбер, Мәскеу және санкт-Петербург, жариялады бірқатар өлеңдер мен поэма «Ермак». Кейін қысқа мерзімді қайтару әскери қызметке шақыру кезінде түрік соғысы 1829 ж. Хомяков түпкілікті шықты отставкаға және поселился подмосковьелік имении өткізіп, қыс айларында Мәскеуде. Мұнда Мәскеуде, ол бұрған бойынша қарқынды қызметін сколачиванию үйірме өзінің пікірлес, аталған көп ұзамай славянофильским.

Бүкіл өзінің кейінгі өмір Хомяков ынтымақтастықта болды әр түрлі мерзімді басылымдарда, көбінесе славянофильского бағыттары, сөз сөйледі баптарына мәселелері бойынша шаруа реформа, әлеуметтану және философия. Олардың ішінде неғұрлым маңыздылары мыналар болып табылады: «ескі» және «жаңа» (1839), «ауыл» және «ауылдық» (1842), «По поводу Гумбольта» (1849), «По поводу статьи Киреевского сипаты туралы ағарту Еуропа мен оның оқу-ағарту» (1852), «По поводу отрывков табылған қағаздар И. В. Киреевского» (1857),

Туралы «қазіргі заманғы құбылыстар саласындағы философия докторы (хат Самарину)», «Екінші хат туралы философия Ю. Ф. Самарину» (1859). Хомякову принадлежит үлкен саны богословских шығармалар жазылған нәтижесі ретінде полемики с теоретиками католицизм. Бірақ бас оның еңбегі — «Записки дүниежүзілік тарих, немесе ksp steel» қалды аяқталмаған. Тіпті осындай ыстық желдеткіш Хомякова, Самарин, усмотревший «Семирамиде» «көп жаңа піскен және жарқын ойлар», мәжбүр болды деп танылсын, Жазбаларында «» жетпейді нақты деректер мен осыған қатысты еңбек 6езоружен.

Батыс Еуропада және одан астам развертывалась ішкі күрес айналған басты ерекшелігі-оның тарихы. Начало осы күрес положила өзі католик шіркеуі ұмтылысын пап — зайырлы билік, ұйымның әскери-монашеских орден, крестовыми жорығының ми, қысым жасайтын екпелерге католицизм. Туындаған протестантство ғана обострило ішкі күресті, ал реформация бұрынғыдан да күшейтті біржақты рассудочный сипаты батыс ағарту әкеліп толық безбожию. Гегель жеткізді соңғы шектен логикалық рационализм даярлап, материализм, тарату оның дәлелі түпкілікті құлаған Батыстың әлеуметтік және мәдени қарым-қатынас. Нәтижесі рухани pr еуропа халықтарының болып табылады революция соңына XVIII бірінші жартысы ХІХ ғасырлар. Әйтпесе пікірінше, Хомякова, протекала Ресей тарихы, ол ұшырайды атындағы шекті идеализациясы. Славяндардың ол шығарады көне иран халқының — вендов, олар c. жоғары руханилық, адамгершілік тазалығын және тағзым еркін творящему божеству. Славяне ерекшеленді кротостью, еркін өмір сүрген болар еді; оларға жат ұмтылу тартып алуға және подчинению басқа да халықтардың, шөлдеу, билік және аристократизм. Соңында Х. в. «бейбіт проповедью», зорлық-зомбылықсыз Русьдегі қабылданды христиандық сенім, жақын рухани қоймаға орыс халқының.

Айырмашылығы католик шіркеуінің беделі оның бюджеттің қаржысын светскую билік және сыртқы күші, православие басынан бастап отличалось демократизмом және толық қосылуына киелі рухпен бірге. Хомяков бұл ретте, әрине, қалайды көре әлеуметтік талаптарды қабылдау христиандық және саяси мүдделерін великокняжеской басы, «крестившей» Русь. Оның навигациялар бірде-прогнивший император режимі Византия Х — Х1 ғғ., оған подражали русские князья, ал кейінірек патшалар, бірде антимирской, полумистический сипаты византийского православие, раздираемого ересями және увязшего, олармен күресте. Керісінше, ол бекітеді, бұл константинополь шіркеуі (ол шын мәнінде вытравляла және ұмтылды эллинскую мәдениеті) таза берген Ресей рухани бастау ежелгі гректер. Табанды және дәйекті ол бекітеді, бұл шынайы византийское христиандық оплодотворило Русь, оған әкелді жылдам қоғамдық және мәдени көтеру, мыс жоғары Византия және бүкіл Еуропа.

Алайда сипаттамада одан әрі тарих орыс халқының Хомяков тап болды үлкен қиындықтарға кез келетіндер. Ал шын мәнінде, қалай түсіндіруге болады, — деп бастап, ХІІІ ғ., Русь барлық заметнее артта Батыс Еуропа елдерінің мәдениет саласындағы ағарту. Дін — бас анықтайтын фактор развития қалады, бір және сол, және басқа да мән-жайлар, мысалы: феодальная бөлшектенуі, татар-моңғол жаулап, закрепощение шаруалар және т. б., Хомяковым назарға алынбайды немесе тобына жатады ілеспе, кездейсоқ. Себебі, православие, қоса беріліп отырған қарай девственной топырақтағы, Ресей, бермеген ұзақ және тұрақты қозғалысын қол жеткізу, жоғары мәдени құндылықтарды, онда ол болуы мүмкін емес еді абсолюттік бастауы. Хомяков табылған жоқ убедительного осы антиномии мәжбүр болды жүгіну, әр түрлі ескертулерге және тұрғысынан шеңберінен шығатын оның діни тұжырымдамалар, кіре отырып, қайшы, өзінің бастапқы сәлемдемелер. Көрсетіледі, Русь сәтінде қабылданған христиан қазірдің өзінде ұшырады белгілі әсері жағынан тайпаларының өзге қоймасы емес «девственной». Маңызды рөл бұл жерде ойнады өзі сипаты қабылдау жаңа сенім: байланысты төмен мәдени даму халық түсінбеді де жоғары святости, бірде шынайы мәнін православие, ол қабылданды тезірек сезімдік жағынан ислам емес, аналитикалық, богопознание. Сонымен, пайда заколдованный круг. Бір жағынан, Хомяков талап, халық ағарту және мәдениет жатыр ақиқат иман, ол барлық анықтайды, екінші жағынан — терең діни ілімді меңгеру және түсіну, оның шынайы мағынасын қажет белгілі бір мәдени деңгейін және белгілі дәрежесі дамытуда оқу-ағарту.

Түсіндіру кезінде артта Ресей салыстырмалы елдерімен Батыс Еуропа Хомяков барлық жүгінеді раздробленности, оның себебін көреді емес кезде, мемлекеттік бірлігі, ал әртүрлілігі үрдістерді мемлекеттік билік және ауылдық қауымдар. Мемлекет әрқашан ұмтылды саяси формальды әмбебаптылық, яғни оторвано халқының атынан; қауым, керісінше, бейнелей отырып, өзі халық салынды қағидатына обособленности және ішкі бас бостандығынан заключающем » се6е «жанды», әлеуметтік начало, слитое діни сенім. Халық басындағы, сайып келгенде, жеңіп шықты: Ресей бұланов бірыңғай общину және еркін сайлады халық патша Михаил Романов, ол түстердің билік ішкі шындық.

Осыған байланысты реформаның петровка мемлекет вопрос Хомякова ең теріс баға береді. Петр I, дегенмен пробудил Ресей сана өз күштері мен излечил кейбір застаревшие аурулары, бірақ белгілі елге жалған. Көмегімен ірі заттай ол поработил барлық атына мемлекет, поняв, бас, күш жасалады заңда адамгершілік, махаббат, т. б. шынайы сенім. Оның барысында қайта игнорировалась орыс даралық; өмірдің барлық салаларында кеңінен болды тарала чуждое халқына западничество, бақытымызға орай, алайда, успевшее бұрмалауға түбегейлі басталған орыс — православие және общину.

Қалай өткені және болашағы Ресей Хомяков байланыстырады, православие, және көзі, нағыз орыс ағарту. Бұл мүмкін, өйткені барлық мемлекеттік мәселелер шешілді, ал мәдени деңгейі, халықтың жетті қажетті минимум. Осы тұжырымдамалар шығарылады және бағдарлама болашақ идеал», — дейді » нақты. негізінде орыс өмір сохраненном халық, қауымға, оны Хомяков қарайды тыс экономикалық және саяси қарым-қатынастар ретінде санаты «салауатты өмір», толтырылған рухани-адамгершілік, діни, «соборным» содержаноем. Бұл барлық мәні славянофильского түсіну қауым.

Түсіну сияқты «тірі» әлеуметтік денеге таратушы ретінде бастады, тарихи өмір жақындатады Хомякова бастап Грановским көрсете отырып, бір жалпы көздерінің олардың әлеуметтану — органикалық теория. Бірақ айырмашылығы олардың арасындағы мынада: түсінігі Грановского «халық рухы» Хомяков толтырады православие, скрепленным шеңбермен «соборлық».

Сүйене отырып, өзінің социологиялық құру, Хомяков қолайлы шешімге шаруа мәселе тұрды назарында қоғамдық ой-Ресей ортасына Х1Х ғ. Басындағы крепостнических қатынастар ол выводил «полюбовной», «өзара тиімді» арасындағы мәмілелер шаруа еді помещиком. Заңды сол ресімдеу крепоснойлық құқық нәтижесі болып табылады мән-жайлардың кездейсоқ тоғысуы және надандық. Оның айтуынша, «крепоснойлық құқық бар болса, бір өрескел полициялық шарасы, выдуманная нуждою государственною, бірақ уничтожившая бауырластық адам».

Бастапқыда дворяндар алып, жер үшін төлемақы қызметке және тарату жердің жүргізілді шарттық негізде шектеулі болар еді.

Сондықтан землевладелец-дворянин кетпейтін главою қауым. Алайда, борис керімбаев Годунове басталды жаппай күтім шаруалар помещиков, онда туғызды мемлекет тарапынан қарсы шаралар: жойылған болатын Юрьев күні, мен шаруалардың осылайша бекітіп үшін помещиками, олар бола тұра, жер иеленушілер, таратып отыр құқығын иелену адамдар. Бұл тұрды мәні мемлекеттік полицейлердің шараларды қоймады вытекавших мәнінен исконных қауымдық бастады.

Қалыптасқан тәртіпке заттарды Хомяков береді смягченную нысанын, манипулируя ұғымдары «меншік» және «иелену». Ол жоққа шығарды абсолюттік жерге меншік құқығы. Жерге деген жеке меншік бар ғана «пайдалану», различающееся дәрежесі бойынша, ал меншік құқығы субъектісі ретінде тек қана мемлекет. Бұл пайдалану құқығы үшін барлық болып табылады мұрагерлік. Осыдан Хомяков қорытынды жасайды, помещиктер мен шаруалар мәні бірдей болып табылады және жер иеленушілер. Осылайша, крепоснойлық құқық болып қалады таза заңдық нысаны, ал шешім шаруа болады деп ойлаймын Хомяков, мүмкін тану жолымен өздері помещиками құқықтары шаруалардың жерге. Басқаша айтқанда, ол мұндай шешім, ол тұтастай көзделді тәуелді ерік помещичьего сынып, сохраняло помещичье землевладение мен артықшылықтар дворянства. Мұндай пайымдаулар негізіне жобаны босату шаруалар, ол Хомяков құрады қарсаңында реформалар. Онда, атап айтқанда, шаруаларға берілді жеке басының бостандығы және двухдесятинный үлесі орташа жан басына шаққандағы үшін сатып алу. Шешу кезінде шаруа мәселені ол ескергені сақтау қажеттілігі қауымның, ол ұсынса, оған негіз болашақ қоғамдық құрылыстың Ресей ғана емес, ауыл тұрмысын, бірақ.

Философия Хомякова тікелей түйіседі, оның әлеуметтану, салынды, сол діни қағидаттары мен толықтыру болып табылады славянофильского оқу-жаттығу туралы «крахе» батыс өркениеті. Ол деп санайды барлық философиялық мектептер, развившиеся Батысында, идеалистические, және, оның үстіне, материалистические мыналар сот оның оқу-ағартуымен, впавшим » рассудочную односторонность.

Басында 40-шы жылдардың уақытта кең таралуын Ресей гегельянства, Хомяков айтқанмын өте сыни көзқарас философия Гегель. Сонда ғана оның сыны шегінен шықпауы салонных дауларды, бірақ соқтығысу Герценом достигали үлкен өткірлігін. Келесі онжылдықта Хомяков зерттеп бір жүйеге келтіреді қатысты өз ұстанымын батысеуропалық философия сөз сөйледі баспасөзде бірқатар мақалалар, баяндады, сондай-ақ өз бағдарламалық көзқарастарын.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.