Утопия және антиутопия туралы қазақша

Бөлек тұр, бұл италия әдебиеті 17 ғасырдың Томмазо Кампанелла
(1568 – 1639), продолжавший ренессансные дәстүр философиялық әдебиет.

Өмір Кампанеллы мрачна. 15 жасқа ол монастыре, зерттейді философия және теология. Әрең жетіп, кәмелеттік қосылады күресті үздік ақыл-ойды өз уақытының қарсы әл-газали мен рухтың авторитарности қарағанда, навлекает өзіне ашу-ыза инквизиции. Содан кейін неугомонный ойшыл армандай бастайды босату туралы, отанымыздың жылғы испан үстемдіктің, көтеріліс дайындайды. Заговор байқалады, және Кампанелла түрмеде.

25 жыл қорытынды, азаптау, издевательств, қиындыққа толы. Әрең босатылды, әрең вдохнул ауа бостандығы – қайтадан енеді күресті. Қашан басталды соттық қудалау Галилейдің, Кампанелла сөз сөйледі, оны қорғайды. Алды ма, ол немқұрайды қарады қарап тежелуі адам ойының? Тағы қудалау.
Кампанелле төндіретін жаңа тюрьмой. Философ тастап кетуге мәжбүр болды. Алыс оған, Францияда, ол өледі.

Кампанелла – сын өзге де ғасыр, ғасыр, Өркендеу; оның мәні және өмір сүрген 17-ші ғасырда, қашықтағы, оқшауланған қоғамдық өмірі ұзақ жылдарға қабырғасында каземата. Ол қалды 17-ші ғасырда тірі преданием ғасырдың Жаңғыру.

Оның іске аспайтын роман «Город солнца» (1623) толы сары арман жақсы құрылғыда адам жатақхана. Онда Үнді мұхиты аралдарындағы әлдебір мореплаватель көрген мүлдем басқа, тамаша еуропалық қоғамдық жүйелердің адамдардың өмірі.

Онда поклоняются Күнге және жоғарғы билеушісі есімі берілген Күн. Ол мемлекет басшысына тұр Қуат, Даналық және Махаббат. Халықтың бар бір кітап жазылған сжато және әркімге қол жетімді, және деп аталады, ол «Даналық». Халық бұл емес деп таниды меншік көріп, оған басындағы барлық ақаулар. Онда еңбек етуде. Жоқ, не қызғаныш, не честолюбия, және барлық революционды, көп мақсатты опа сүйіспеншілікпен отанына. Пайдасы – қоғамның міне, жоғары өлшем, кез келген орындылығы.

Жан Жак Руссо (1712 – 1778) – сол жақ өкілі мелкобуржуазного қанатының француз ағартушыларының, философ, әлеуметтанушы және эстетик, автор көркем шығармалардың, әлемдік маңызы бар бір теоретиктер педагогика. Ретінде жақтаушысы теориясы қоғамдық шарт, ол үшін айтқан болатын буржуазную демократия мен азаматтық еркіндік, теңдік үшін, адамдар, қарамастан туған.

Ж. ж. Руссо былай деп «табиғи жағдайы ғана емес, болды соғыс барлық қарсы барлық, бірақ адамдар арасындағы кездесу достық және гармония.

«Утопическом романы «Эмиль, немесе тәрбие Туралы» (1762) Руссо күрт сынады ескі феодалдық басшыларына – таптық жүйесі тәрбие мен талап етті, оның мақсаты даярлау белсенді азаматтардың, уважающих еңбегі.

Өзінің педагогикалық теориясын ол дамытады үлгісінде тәрбиелеу Эмиля, ұлын қамтамасыз етілген дворянина. Ұл бала кезінен сопутствует тәрбиеші, заботливо күннің ішінде 20-дан қалыптастырады, оның сипаты бола тұра, олар әрқашан және барлық жерде бола тұра, оның тәлімгері, аға товарищем және сенім білдірілген өкіл. Жылғы ұл алып тастайды барлық кітаптар қабілетті ғана развратить. Бір ғана өмір тарихы халық сүйген қаламгер Крузо шөлді аралында қалдырылған тәрбиеленушіге, өйткені онда тірі және ұрғашы тоқтылар суреттер қарым-қатынас адамның табиғатпен. Ұл алып тастайды, өйткені қала – бұл тұңғиық, губящая род человеческий.

Алайда, осы утопической жағдай тәрбиелеу Эмиля жасалады мағынасы кітап және оның қадір-қасиетін. Мәні трактатының Руссо анықталады сол жалпы ағартушылық принциптері кірген негізіне педагогикалық жүйесі. «Некто, таныс маған тек өзінің атақ, ұсынды маған тәрбиелеу, оның ұлы… Егер мне удалось … оның ұлы бас тартқанын еді өз атағын, ол тілек еді ханзада», — дейді Руссо. С аңқау үмітпен үйрету артықшылықты қауым «бас тартуға титул» деп жазады Руссо өзінің педагогикалық трактат, толық сатирических выпадов қарсы бүкіл әлеуметтік жүйесінің феодализм. «Өркениетті адам дүниеге өмір сүреді және өледі» құлдық; дүниеге келген ол – оның завертывают «жаялықтар, қайтыс болды – заколачивают-да ашылды; ол сақтайды бейнесі, адами, ол скован біздің мекемелер».

Қазіргі кезде тәрбие мақсаты жөніндегі ой-философ? Ол саяды беруге, қоғамға пайдалы адам. «Өмір сүру – міне, қолөнер, ол менің оны үйрету. Шығып менің қол, ол – келісемін осы – бірде төреші, бірде-бір солдат, бірде-бір әділ-қазылар алқасына; ол ең алдымен адам».

Повесть Рэя Бредбери «451* Фаренгейт» – батыл кітап, — деп жазды
Говард Фаст, — онда көптеген қателіктер мен слабостей, бірақ бұл – батыл кітап, жақсы және умно жазылған. Осы кітапты Бредбери шығады озық жолға развернувшейся Америкада күрестің адамның ар-намысы мен… Ол дейді с гневом және құмарлық, сирек кездесетін қазіргі америка әдебиеті».

Беттерінде повесі біз танысамыз қатардағы америкалықтармен қойған жоқ қандай да бір жаңа жағдайлар, атап айтқанда, сол ең жағдайлары болған күндерде Рей Бредбери гневно кәсіби бағдар жұмысын жүргізді үшін қалам. Осы америкалықтардың ХХ1 ғасырдың қоршап тамаша жетістіктері техниканың угадывает писатель; «жаяу жүргінші», адам іс-шара жаяу, ал, мчащийся » зымыран автомобильде, ерекше, жабайы тұлға, обращающая өзіне жалпыға бірдей және презрительное назар; радио және теледидар, автоматика және телемеханика, кибернетика, атом техникасы – бәрі жетеді головокружительного деңгейін; адамдар ұмытып лифті өздігінен қозғалып кетуі вспыхивающих өрт, огнезащитный қабаты сенімді жапты үй қабырғалары, бірақ сонымен бірге ерекше дамыды техникасы, өрт ісі…

Гай Монтэг – бас кейіпкер повесі Рэя Бредбери. Оған барлық уақытта тура келеді отпен, қолында ол сақтайды рвущийся артынан шипящей ағынымен брандспойт. Багровое тұлға өрт рет обожжено, киім және қолды пропахли керосинмен. Шебер және үйреншікті наслаждением жібереді ол ағысын жанатын отқа да. Мен алдында пылают … кітаптар. Олар мечутся және пляшут, подпаленные құстар, олардың қанаттары пламенеют қызыл мен сары қауырсын. Бұл қандай рахат – жечь, құртып, айналдыруға да күл, қара қармен осыпающий барлық айналасында салып отырған потные закопченные адамның қара және зловещими.

Сонымен әулетінен өрт кітапта оқырман алдындағы беттерінде повесі. Сломя голову, мчатся өрт қаласы бойынша өз ревущих автомобильдерде, әрең ғана раздастся дабыл, немесе, ашығын, телефон қайтты. Жеткілікті кімге қоңырау шалып, өрт сөндіру депосы, алмайтындардың көрші, прячущего кітаптар жай кітап. Шекспирдің немесе киелі кітап – барлық сияқты, кітаптар оқуға болады, қайсылармен ойлауға болады, және свирепая командасы молодчиков «шлемах, украшенных символдық деген санмен 451, воем кетеді машиналарда – саламандрах» угрожаемое үшін орын құртып, испепелять, «зайсан көшелері қиылысы жабылып қалған кітаптар», порожденные мыслью, сонымен бірге күйік, айналдыру айналды жұқтырған үй ослушника, преступившего негізгі заңы болашақ тыйым салатын кітап оқу.

Қалай да жету ой жоюға барлық кітаптар? Бредбери деген сөздермен ауыстырылсын брандмейстера Битти жауап: «Қарқыны жылдамдайды. Кітаптар азаяды көлемінде. Қысқартылған басылым. Мазмұндау. Сығындысы. Емес размазывать! Дұрысы — жол айрық!.. Классиктерінің шығармаларын дейін қысқартылады 15-минуттық радио. Сосын тағы да: бір мақала мәтінінің болатын жүгіріп 2 минут. Сосын 10-20 жолдарының арналған энциклопедиялық сөздік».

Бредбери әңгімелейді ғана өмірі туралы. Және ол жалғастыруда, алға қарап:

«Оқу мерзімі мектептерінде қысқарады. Пән құлайды. Философия, қазақстан тарихы, тілдері таратылды. Ағылшын тілінен орфография бөлінеді барлық аз және аз уақыт, және, ақырында бұл заттар заброшены мүлдем. Өмір қысқа. Бұл саған не үшін керек? Ең алдымен жұмыс, содан кейін – ойын-сауық, ал оларды айнала сколько угодно, әрбір қадамда, ләззат! Енді неге оқуға нәрсеге, сонымен іскерліктер басудың түймелерді қосуға, рубильниктер, завинчивать сомындар, пригонять болттар?»

Шынында да, не оқуға, не әрі қарай, егер кітап толы крамольных ойлар?!

Жазушы енгізеді біз жеке үйге американдық таныстырады, оның опустошенной әйелі іздеген кету өміріне немесе ракушках – радиоприемниках, олар ол затыкает құлақтары бола тұра, нереальном, фальшивом әлемде эфир немесе төрт оживших телевизорных қабырғасында өзінің қонақжай. Ол айналасында онда бессмысленным сверканием переливающихся бояулар абстракциялық бейнелері, оған тянут өнер қазіргі заманғы сюрреалисты бейнелейтін «ештеңе» немесе внимает осындай мағынасыз. уводящей от өмір болтовне үнемі қатысушылардың оның экрандық қонақжай, түсті және көлемді таңба. Именующихся оның достары мен тіпті «туыстары» көмегімен хитроумного құрылғылар деп аталады, оның атынан және оглушают беспричинным күлкі, кривлянием және пьесами, «ештеңе жоқ» дейді және оларда «ештеңе» болып табылады.

«Бір үш телевизорных қабырғалар болса, онда бұл әйел бір мезгілде пила апельсин шырыны мен улыбалась ослепительной күлімсіреп… басқа қабырғаға көрініп еді, рентген сәулелерінде, апельсин шырыны жасайды жолы бойынша пищеводу сол ханымдар, бағыт ала отыра, оның трепещущему жылғы шаттық желудку. Кенеттен қонақ ринулась в облака қанатында зымыран, ұшақ, содан кейін нырнула » мутно-жасыл толқын теңіз көк балық пожирали қызыл және сары балық. Ал бір минуттан кейін үш ақ мультипликациялық клоуна қазірдің өзінде рубили бір-біріне аяқ-қолын астында жарылыстар одобрительного хохота. Араға тағы екі минут қабырғалары ауыстырылды көрермен қайда болса, онда шеңбер бойынша бешеном қарқынмен мчались зымыран автомобильдер, бетпе-бет келген және сшибая бір-бірін. Монтэг ретінде ауаға взлетело бірнеше адами тел».

Бұл өте clear » бүгінгі телевизиялық беруге, бұл өте еске қазіргі заманғы американдық телехабар тарату, өзіне қарсы восстает
Бредбери көрсетіп, радио оглушает, оныњ көшеде, метро, отупляет, одурманивает бессмысленным мәтінді жарнамаларды арқылы құлақ въедаясь миы; теледидар үстіне тағы ослепляет, отгораживает, алып бос уақыт, оны көру толтырады өмір «ештеңемен».

 

Осы страстной сенімге американдық жазушы жарқын болашақ – шынайы гуманизм, оның кітаптар, әрине, чуждой кемшіліктерді, олар орын оқырман, бірақ сирек кездесетін кітаптар бойынша шындығын және ерлікке авторы.

Гуманизм Рея Бредбери – бұл оның вера үздік жастардың бір бөлігі көрсетілген сомаға кітап беттерінде бейнесіндегі қыздар Клариссы » қарама-қарсы жас шалопаям, развлекающимся автомобиль апаттарға және кісі өлтірумен құрдастары. Кларисса терең поэтичная, діни мәселелер, мечтающая үшін құрылған басқа өмір, ол носительница заботливо берілген дәстүрлерін өркендеу мәдениет арқылы өтеді барлық повесть, незримо присутствуя онда, тіпті кейін, олимпиада чемпиондары беттерінен.

Қарттар ғалымдар, выучившие жатқа мәтіндері Шекспир мен Данте, ясноглазые
Клариссы, мұндай күн сәулелерге, взбунтовавшиеся шешуші сағат өрт-поджигатели және басқа да көптеген қарапайым, дайын ояну адамдар – міне, кім, сенімді пікірі бойынша, жазушы, қабілетті жеңе тарихи күрес адамзат мәдениеті.

Перу Замятин Евгений Иванович (1877 – 1937) тиесілі атақты антиутопический роман «Біз».Жазушы дүниеге келген. Лебедяне қазір Липецк облысы оқыған, гимназия, Воронежде, қайдан алып кеткен Петербург атанып, студенттің атақты «корабелки», тек алтын медаль үшін жетістіктерге жетуде, ғылым негіздерін емес, өмірлік әсер, олар айналады көркем материалмен оның шығармашылығы. Ироничная, тірі проза Е. Замятин бүгін оқырманға кеңінен танымал, сол сияқты қазақстан тарихы непечатания оның антиутопического роман «Біз». Жазылған, автордың куәлігі, 1920 жылы, ол айтысып, ағылшын көшіру 1924 жылы, бірақ орысша, тіпті, континенттер оқыды, оны нью0йоркском басылымында ғана 1952 жылы.

Ресейде оқырман заңды кнессеттің тыйым салынған аудан роман 1988 жылы. Осы кездесудің алдында «проработочная» сын, түрлі идеологиялық айыптау априорно қалыптастыратын ең күтпеген ұсыну туралы романы. Бұл сыни шлейф өткен мен бүгін кедергі кездесуде оқырман шығармаларымен Е. Замятин. Антисоветская, антикоммунистическая бағыты априорных оқырмандар түсініктерін қамтамасыз ете отырып, сәл ғана қызығушылық, кедергі шқо шынайы тереңдігін роман.

Автордың өзі көрген, өзінің роман әдеби емес, идеологиялық тұрғыда. Мәселен, 1923 жылы ол қамтыды, оның бірқатар қазіргі заманғы фантастика –
«философиялық,әлеуметтік,мистикалық» бірге шығармаларымен өз ретінде отандастар мен замандастар – А. Толстой, И. Эренбурга, В. Каверина,
Л. Леонов, сондай-ақ еуропалықтар – Б. Шоу, Э. Синклер және басқа да.

Үшін Замятина осы көркем үрдістер бірінші кезекте – міндеттері дүниетанымдық байланысты ойлау ХХ ғасыр: «»өмірдің Өзі —мемлекет болудан қалды плоско-нақты; ол жобаланады емес, бұрынғы қозғалмайтын, бірақ динамикалық координаттары Эйнштейн, революция».Кездейсоқ емес, бұл Эйнштейн және революция үшін Евгений Замятин – бір қатарда: жазушы революция емес оқиға тек саяси. Бапта «әдебиет Туралы, революция, энтропия және өзге», написанной кейін роман «Біз» ол деді:
«Төңкеріс — барлық жерде, барлық, ол шексіз, соңғы революция жоқ – жоқ, жоқ соңғы. Революция әлеуметтік (яғни, оны абсолютизировало және канонизировало кеңестік ресми сана) – тек бір сансыз сандар заңы революция емес, әлеуметтік, орасан көп – ғарыш, әмбебап заңы…»

Істің мәні бойынша настойчивое қайтару Замятина идеялар қарай роман «Біз» 20 — шы жылдары ретінде қарастыруға болады нысаны наразылық жазушы қарсы суженного түсіндіру шығармалары. Ол тұспа-тұс келді, бұл қоғамдық санада онтологический, ғарыш мағынасы революция сводился — ауқымы саяси оқиғалар, атап айтсақ – бір күні – 25 қазан (7 қараша) 1917 жылы.

Ұсыну туралы революция процесі туралы заменялось бекітумен оның законченности. Әмбебап заң подменялся міндеттері басып алу биліктің, яғни сиюминутным, саяси мағынасы бар. Ал непрочитанный замандастары роман Е. Замятин талдап салдары остановившейся өз дамуындағы. Осылайша пайда болған образ қаласы, отделенного қабырғамен бүкіл әлем, идея, әмбебап дамыту, қозғалыс, подменялась жалпыға бірдей және тең сытостью, идеясы, теңдік, доведенной ешбір қисынға сыймайтын жағдайға дейін: тек әлеуметтік тұрғыда ғана барлық салаларында адамдардың өмірі, олар әрқашан царством жеке —интеллектуалдық, эмоционалдық облыстарында.

Идея жалпыға бірдей теңдік, түсінікті жасаңыз истолкованная көрсетеді
Евгений Замятин жүргізеді емес, алға, артқа – уравнительному бөлу, первобытному коммунизму, із-түзсіз жоғалуына адам алдымен жоспарында рухани — психологиялық, содан кейін тікелей, физикалық мағынада.

Адамдар айналады «нумера», олар оңай жойылады!
Қараңызшы, қалай эстетизированно өлтіреді романда бунтарку 1-33. «Содан кейін оны енгізді астында Қоңырау. Оған өте белое тұлға, өйткені көз оның қара және үлкен болса, онда бұл өте әдемі» – бақылайды кейіпкер өлімі кімде-жақында ғана оның жақсы көрген адам ретінде, ал енді айналдырылды
«нумер» әлемдегі Интеграл, Біртұтас Мемлекет, Қоңырауға айналады маңыздырақ адам жоғалтқан. Есімдері өз болды рәміздер Бірыңғай
Мемлекет. Зат вытеснила тіршілік иесі.

Эстетизация бақылау адами муками, кедергісі адами рух («мен ол барлық деді бірде сөздер»), елемей өздері адам атын идеялар мен заттар, бәлкім, бар, ең бастысы алдын ала ескерту Евгений Замятин тек біздің елде ғана емес, социализму. Бұл алдын ала ескерту бүкіл еуропалық өркениеттің, бір кездері жасаған тарапты технократический рай «Город Солнца» өз утопией, өзінің қалаулы болашақ.

Теориялық тамаша идея жанасқанда өмірімен болады оның жауы. Ол жояды ғана емес, адам, бірақ және барлық тіршілік. Мұндай әлем, ол жұтып без сожаления «Мен» деп, бас тартады тұлға ерекшелігін, болашақ жоқ.

Романда «Біз» обреченность тұйық өмір сүру қаласы белгіленді деп беспредельный » қабырға сақтайды, тыйым салынған тартымдылығын тіпті «нумеров», Орындаушылардың ерік Бірыңғай
Мемлекет.

Интеграл тиіс белгілеуге толық жеңіске Мемлекеттің, техника үстінен адам, өз міндетін орындамады. Әлем қабырғаның қала — мемлекет жоғалтқан жоқ, өз живительной ерекшелігін және белгісіздік: «Барлық (борт Интеграл) торопливо залпом глотали неведомый застенный әлем – онда, төменде. Янтарное, көк, жасыл, күзгі орман, шалғын, көл».

Шексіз «застенный» табиғат әлемі, оның энергиясы көтереді жойылуы Бірыңғай
Мемлекетке, билік Благодетеля, уравнительному «бақытқа нумеров». Қарсы наразылықты патшалық «Біз» романы туындайды беспрестанно, және, ол жерде, меніңше, күтуге болмайды. Оның негізі болуы мүмкін кез келген, ең елеусіз непохожесть басқа.

Д-503 отличен басқа нумеров» бірдей көк юнифах, скрывающих табиғи айырмашылық ерлер мен әйелдердің барлығы лищь малостью: оған волосатые қолына. Замечая өз қарағанда басқа. Алдымен стыдясь соң, Д-503 жасайды қадам рухани плена Біртұтас Мемлекет: ол күнделік жаза бастайды.

Болсын оның алғашқы беттер – мазмұндау Мемлекеттік Газеттер. Восторг тік сызықтан («…желі Біртұтас Мемлекет – бұл тікелей») білдірмей пишущего жұмыстан кетсе сумбуром, қайшылықтары, жеке өмір «нумера», келе жатқан «Біз» «Мен», «нумера» адамға.Алайда, қашып-билік
Біртұтас Мемлекет құрамында арнайы қызмет мүмкін емес. Бунт одиночки айналады негіз жалпыға бірдей науқан жою қиял.Қиял – «қызба, гонит сіз қашуға барлық оқу – дегенде, ол «оқу» басталған там, где кончается бақыт»,- внушает
Мемлекеттік Газеті.

Сонымен, бақыт Қаласы «Күн» болмауы керек, жолдың соңы, ал бұл – өлім. Осындай закономерному қорытындыға әкеледі неумолимая логика сызық, логика, тоталитарлық мемлекет, қандай идеологияны ол бірде исповедовало. Адам емес, «нумер» айырылған, ашық аспан тілейміз, тамаша өз белгісіздік әлем Қабырғасы басты мақсаты-Біртұтас Мемлекет.
«Нумеров» жасалады армия мен тобыр, «нумеров» идеясы маңыздырақ жағдайда эстетика өлтіреді жанашырлық тек қана адамға емес, бүкіл өмірін. Жалпымемлекеттік жою «Мен» қарсы алады, тек адам. Осылайша, роман «Біз» — жарқын, көркем аяқталған қарсы наразылық айналдыру адам «нумер» айырылған өзіндік, тек өзіне ғана тиесілі тағдыры.

Шекарасы арасындағы утопией және антиутопией көрсетіледі шекарасы арасындағы ақылына және безумием. Бұл ара-жігін ажырату және жүзеге асырылады көшу толықтығы адам өмір сүруінің, әдетте, трагедиялық үшін, кім оны жүзеге асырады.

Антиутопию ретінде жанр анықтайды ДАУ утопией міндетті емес дауласа нақты авторы, нақты утопией. Романда Е. Замятин
«Біз» көріп, оқырмандар ғана емес, пародию жобаларға пролеткультовцев, бірақ және фордизм, оқу Тейлор, әуеге толы ойына футуристер. Михаил Козырев»
«Ленинград» көрдім бессмысленность бүлік қарсы темір псевдопролетарской билігіне.

Әдебиет «Чевенгура» және «Шұңқыр» А. Платонов шын мәнінде қарсы бағытталған бірқатар утопий, үздіксіз пайда болатын және описывающихся беттерінде оның туындылары.

Аллегорические антиутопии бірнеше өзге де нысанда растайтын, теріске шығаратын немесе пародируют нақты утопии, возникавшие барлық внетекстовой шындық, сондықтан оңай узнававшиеся оқырмандары. Антиутопия спорит-сауық жанр әрқашан тырысып, облечь өз аргументтер қызықты нысаны. Атап айтсақ байырғы жанрлық бағыттағы антиутопии қарсы жанрының утопии қалай айыруға жазаланады. Бұл растайды және детективтік антиутопии, танымал, соңғы уақытта.

Карнавал элементтері байқалады және КЕҢІСТІКТІК МОДЕЛЬ: алаңына дейін қала немесе елдің, сондай – ақ ТЕАТРЛАНДЫРЫЛҒАН іс-ӘРЕКЕТТЕР. Кейде автор тікелей көрсетеді, бұл барлық болып жатқан – ұтыс, моделі, белгілі бір жағдайларда, ықтимал оқиғалардың дамуын болсын «шутовское увенчание және кейіннен развенчание карнавалдық королі» көрсететін карнавальный әдебиет күрт ауысым және түбегейлі ломки немесе басқа.

БАТЫРЫ антиутопии әрқашан ЭКЦЕНТРИЧЕН. Ол өмір сүреді заңдары бойынша аттракционы.
Аттракцион көрсетіледі «тиімді құралы ретінде сюжетосложения өйткені күші мырыш құрылатын жағдай мәжбүр ашылуға сипаты на шегі өз рухани мүмкіндіктерін, ең потаенных адами тереңдікте, өздері туралы өздері кейіпкерлері еді тіпті білмеуі де»* Жеке эксцентричности және аттракционности антиутопического батыры түсінбейтін ештеңе жоқ: өйткені карнавалы бар, салтанат эксцентричности. Қатысушылар карнавал бір мезгілде және көрермендер мен актерлер, осыдан аттракционность, әрі сөзбе-сөз барлық деңгейлерде растай отырып, оның құнды және көпжақты анықтау, бұл А. И. Липковым*:

«жоспарында — коммуникативтік: сигнал жоғары қуаты, басқарушы сәті енгеннен коммуникацияны немесе вниманием реципиент үдерісінде коммуникация;

— ақпараттық: күрт өсуі түсетін ақпаратты қабылдау процесінде хабарламалар;

— — жоспарында психологиялық…: интенсивті, сезімтал немесе психологиялық әсер бағытталған провоцирование белгілі бір эмоционалды күйзеліс;

— жоспарында көркемсурет: барынша белсенді пайдаланатын психологиялық механизмдері эмоциялық сілкіністер құралы қойылған туындының авторы міндеттерді қалаған

«соңғы идеологиялық шығару».

РИТУАЛИЗАЦИЯ – тағы бір құрылымдық ерекшелігі антиутопии.
Қоғам, реализовавшее утопию, ритуализовано. Онда орнаған ритуал, мүмкін емес хаотичное қозғалысы. Керісінше, оның қозғалысы запрограммировано. Сюжетті жанжал туындайды, онда жеке басын куәландыратын бас тартып, өз рөлін ритуале, және көреді өз жолы.
Бұл жағдайда, ол сөзсіз айналады сол «сарысу» өзгертеді өзі жанрлық туындының сапасын, онсыз жоқ қарқынды сюжетного.

Антиутопия сол принципті бағытталған занимательность дамыту, өткір, әсерлі коллизияларды. «Антиутопии адам міндетті түрде сезінеді өзін сложнейшем, иронико-трагическом өзара іс-қимыл белгіленген ритуализованным қоғамдық тәртіпке.

Оның жеке, жыныстық өмірі өте жиі көрсетіледі сәл ма емес, жалғыз тәсілімен танытуға, өз «Мен». Осыдан эротичность көптеген мистика мен қорқынышты оқиғалардың жиынтығы, гипертрофированность жыныстық өмір кейіпкерлері. ДЕНЕСІНЕ айналады ҚОЗДЫРҒЫШЫ РУХАНИ, низменное күреседі возвышенным тырысып ояту, оның ұйқыдағы.

Егер утопия реттейді және адамның өмірі, барлық, соның ішінде оның жыныстық өмір, онда сезімтал болады кейде ерекше назарында антиутопии. Утопия дейін развращенности целомудренна, өйткені дәрежесі мемлекеттік регламенттелген разврата жетеді сол нүктеге кезде сапасы ауысады қарама-қарсы. Антиутопия сол развращена дейін целомудренности, өйткені бас тарту қатысуға благословленном мемлекет азғындыққа айналады көрсеткіші целомудренности батыры.

Извращенной және запачканной көрінеді » антиутопии махаббат рұқсат етілген, заңды.

Бірі дәстүрлі схемаларын орыс роман – әлсіз, колеблющийся ер және күшті ерік-жігер шалдығу күшпен өз сезімдерін жаңғыртып, оның өмірлік белсенділігі – күлкілі нәрсе өзгереді. Олардың арасында пайда болады, үшінші – мемлекет – безлюбое және любвеобильное бір мезгілде, любящее өзіне двуполое, многосимволичное және көп функциялы. Ол жақсы көреді, өзіне ең, бірақ паразитически меңгереді және әрбір….

Сонымен, антиутопия ерекшеленеді утопии өзінің жанрлық бағдары жеке тұлға, оның ерекшеліктері, мақсат-мұраттары мен қайғы:
АНТРОПОЦЕНТРИЧНОСТЬЮ. Жеке басын антиутопии әрқашан сезінеді ортаның кедергісі. ӘЛЕУМЕТТІК орта және жеке ТҰЛҒА – міне, НЕГІЗГІ ҚАҚТЫҒЫС антиутопии.

Өте ерекше АЛЛЕГОРИЧЕСКИЕ антиутопии. Мөлшелері барлығы салыстыруға болады басенными аллегориями. «Басне жануарлар персонифицируют сол немесе өзге де адами қасиеттері, ақаулары және игілік. Антиутопия подхватывает бұл функцияны жануарлар бейнесін, бірақ толықтырады ерекше жүктемемен іске асыра отырып, кезінде сюжетного қолданылу мүдделерін сол немесе өзге де қоғамдық топтардың айналады танымал түрі пародией белгілі қайраткерлері, шаржируют әлеуметтік стереотиптер.

Утопию және антиутопию салыстыруға болмайды. Жалпы, генетикалық туыстығын көздейді салыстыру және отталкивание бір-бірінен. Бәрін табуға болады антиутопии статикалық, сипаттамалық, дидактичного – антиутопии.
Антиутопия көрінуде » утопию бастап кермек насмешкой. Утопия бір қарап, оның жағына мүлде қарамайды, өйткені ол көреді ғана өзіне увлечена ғана білдіреді. Ол тіпті, аңғармай, өзі қалай болып антиутопией неғұрлым таратылған құрылымдық қабылдау «клин клином». Осыдан
МАТРЕШЕЧНАЯ КОМПОЗИЦИЯ антиутопии, қосу утопических сипаттамалардың антиутопическое баяндау.

Салыстырғанда ғылыми фантастикой антиутопия туралы әңгімелейді әлдеқайда нақты және оңай угадываемых нәрселер. Ғылыми фантастика тезірек бағдарланады іздеу өзге де миров, модельдеу өзге де нақтылық, өзге де
«шындық». Әлем антиутопии астам ауылдарындағы оңай предсказуем.
Бұл антиутопия айтарлықтай расходится с фантастикой. Ол белсенді ПАЙДАЛАНАДЫ ФАНТАСТИКУ РЕТІНДЕ ҚАБЫЛДАУ, расходясь мұхтар әуезов сияқты жанр.

Ғылыми фантастика береді сансыз нұсқалары, ТРАНСФОРМАЦИЯ УАҚЫТША
ҚҰРЫЛЫМДАР заимствует антиутопия. Ол проникнута ощущением қатып қалған уақыт, сондықтан, авторлық әдебиет – оның «поторапливании».
Испортилась Часовая Скрижаль Бірыңғай Мемлекетте застыло уақытта
Чевенгуре, задремало – «Шақыру өлім». Уақыт әрқашан, меніңше, антиутопии тым замедлившим өзінің жүгіру. Осыдан неприменная әрекеті болашақты, логикалық жалғастыру тарихын, сұға ертеңгі күні бұл – закамуфлировать секіру.

Егер айтуынша, Леонид Геллера*, «утопии – бұл қателерді түзету осы, сапалы өте жақсы, кем дегенде, замысле — осы» болса, » антиутопии – время расплаты за грехи воплощенной утопии, әрі воплощенной өткен. Уақыт антиутопии жалғастыруда утопическое. Олар – бір табиғат. Көрсетіледі, бұл қателерді түзеп, не болмайды, не істеу керек әйтпесе. Қателік болып өзі қателерді түзету.

Талпыныстары болашақты көрсетіледі театрдың көзқарасқа, адам тағдыры, сондықтан жанжал иеленеді ауқымы ЖЕКПЕ-АДАМ ТАҒДЫРЫ. Мұндай көлемдегі қақтығыс сөзсіз ірілендіру – не тағдыр, не батырдың, не уақыты. Жеңіс біреуінің көрсетіледі безоговорочной және катастрофичной бір мезгілде.

КЕҢІСТІК антиутопии әрқашан шектеулі. Бұл тұрғын үй батыры, ол қоғамда воплощенной утопии құқығынан айырылады. Сонымен қатар Д-503 тұрады шыны қабырғасында. Нақты осы антиутопии – кеңістік надличностное, мемлекеттік тиесілі социуму, билік, ол мүмкін тұйық,расположеным тік құратын ЖАНЖАЛ ЖОҒАРҒЫ ЖӘНЕ ТӨМЕНГІ.

Қорқыныш құрайды ішкі атмосферада антиутопии.Бірақ шексіз ұзақ қорқады. Адам созылып жатқан қарай қанағаттандыру болды қолданылады. Ол табады оның не патологиялық унижении алдында билік, не изуверском зорлық-зомбылық үстінен бөлінген қоғамның бір бөлігі, ол өндіреді көп қорқынышты әсер барлық қалған. Конденсациясы САДО-МАЗОХИСТСКИХ
ТЕДЕНЦИЙ зор үлес қосты. Взаимонаправленные садизм мен мазохизм құрылымдайды репрессивный псевдокарнавал, ал карнавальное назар телесному әкеледі жүрек гипертрофия садо-мазохистских үрдістерін, — деп негіздейді көтеріңкі көңіл антиутопиях бар, қайтыс болған: онда пайда болады сахна, өлім жазасына кесілген болса, распятия, онда жансыздандыру бірдеме.

ӘДЕБИЕТ

Артамонов С. Д. шетел әдебиетінің Тарихы ХУП-ХVIII ғғ., М.,
«Просвещение», 1979,с. 29-30, 446.

 

Р. Бредбери «451* Фаренгейт», М., 1953, с. 5-7.

 

Геллер Л Ғалам үшін шегі], с. 130-131.

 

Б. А. Ланин, Боришанская м. М. Орыс антиутопия ХХ ғасырдың М., 1994, с. 124,
234-246.

 

Липков А. И. көркем әсер ету принциптері аттракционы, М., 1990, с. 200.

 

Орыс әдеби шетелдерге (Библиотечка школьника), Воронеж, 1997, с. 4-
7.

 

Философиялық энциклопедиялық сөздік под ред. Л. Ф. Ильичев, М., 1983, с. 29, 708, 710-711.

Философиялық сөздік / ред Розенталя м. М., М., 1975, с. 64-65, 258-259,

Добавить комментарий

Your email address will not be published.