Шығармашылық қызметінің әлеуметтік маңызы (тарихи эпистемологиялық аспект)

Ерекшелігі жалғасып жатқан және өтпелі кезең болып табылады Ресей ауқымды ломка әлеуметтік, психологиялық және өзге де стереотиптерді және өмір тіршілігінің жасампаздық шығармашылығы адам мен қоғамның, жеке және қоғамдық көзқарастар, нанымына, әдеттер, мотивтер, мүдделер, құндылықтар, жеке және топтық ұстанымын, мәртебесін, рөлдер. Егер белгілі бір бөлігі үшін социумның мұндай бейнелеу қызметтерін процестер ағады салыстырмалы тұрақты болса, онда көптеген индивидтерге олар күшке жиі контурлары трагедия, жайсыздық, депрессивности, стресс.
Өткір қойылып отыр осы мәселелерді ие болады жастар ортасында, өйткені подрастающие ұрпаққа көбінесе қиындықтарға тап коммуникативтік, іскер, бейімді сипаттағы [3; 6]. Бұл баяулатады (және тіпті тежейді) тұлғалық дамуын күшейте отырып, дезадаптацию индивидтердің. Жеткілікті красноречивыми, біздің ойымызша, болады фактілер жаппай тарату, қоғамда мұндай келеңсіз құбылыстардың қазіргі заманғы өмір, нашақорлық, жезөкшелік, құқық бұзушылықтар мен қылмыстар қарсы дене және психикалық денсаулығы, тұлғаның, әсіресе балалар, жасөспірімдер, жасөспірімдер, жастар ортасында [1; 2; 6].
Сізге шығармашылық ұйым индивидтердің белгілі дәрежеде ықпал төмендету охарактеризованной жоғары әлеуметтік шиеленіс қоғамда, жастар ортасында өзіндік индикаторы болып табылатын тіршілік ұлт [5].
Тарихи және гносеологически байланысты проблемалар шығармашылық, креативті қызметпен восходят к-бірі оқу-жаттығуға Шығыс пен Батыстың, причудливо переплетающимся және органикалық дополняющим бір-бірін. Егер Батыс зерттеген «табиғи» заңдар және қолдана отырып, оларды жасады өнертабыстар мен жаңалықтар жеңілдететін «физикалық өмір», онда Шығыс познавал заңдар «ғарыштық» және, өз кезегінде қолдана отырып, оларды утончал және углублял «рухани өмірі, шығармашылығы бірін иеленеді орталық позиция. Сондықтан, проблемалар креации және креативтілікті қаралады, тікелей немесе жанама түрде, осындай атақты діни шығармалары «оқу-Жаттығу Махатм Шамбалы», «Агни-Йога», сондай-ақ тора, Библия, Құран және кейбір басқа да. Оларға белгілі бір (өкінішке орай, жоқ байланысты ғылым) қызығушылық, біздің ойымызша, ойлау туралы шегінде, немесе шекаралары ғана емес, божественных, бірақ, сондай-ақ адами мүмкіндіктер. Егер сену аударылған көздері, осындай шегінен іс жүзінде жоқ.
Үлкен танымдық қызығушылық тудырады және кейбір антикалық түсіндірілуі және түсіндіру креации креативтілік. Мысалы, «Теогонии» Гесиода туралы айтылған космолого-мифологической шығармашылығы негізінде. Бірнеше басқаша бұл мәселе қаралады, оқу-жаттығуларға орфиков және пифагорейцев: алғашқы салыстырады адам божественной күшпен могущей құруға барлық физикалық әлем; екінші-сол уподобляют адам жануарлар және сол арқылы шектейді оның шығармашылық потенциал.
Оракулы Аполлона Дельфий шақырады адам тану, өзін-өзі, ал Эсхил, Софокл, Еврипид пен Фукидид ауданымызда ғана емес, таным, қанша жетілдіру, өзін-өзі. Алайда, шынайы преклонение алдында жеке басына, творящей өзін және оның қоршаған әлемді көруге болады Ксенофонта еңбектерінде («Анабасис», «Элленика» және т. б.). Өте өзекті және шығарма Горгия, Фрасимаха, Исократа, Лисия және Демосфена, прославляется культ адам сөйлеу, мүмкіндік беретін жеке тұлғаны жақсылық «, бірақ және барлық айналасында».
Сократ туралы, оқу-жаттығуға, оның айтуға болады, тек куәліктің негізінде Аристотель мен Платон бекітеді, бұл «жоғарғы күштің» білім теоретична, керемет сәйкес келеді («искусство жить»). Ал бұл түсіну қазірдің өзінде қамтиды ұғымы шығармашылық, креативті қызметі. Аристотель фактісін мойындайды өмір сүру шығармашылық ретінде ерекше түрі, адам болмысының мәні бар дербес заңдар. Өзінің «Ақындығы» ежелгі грек ойшылы шығармашылыққа жатқызады поэзиясы, бір мезгілде интерпретируя оның өнер. Артынан Аристотелем, трактуя семантику поэзия, Платон дейді катарсисе («жылтыратуға көмектеседі тазарту души») болған жанасқанда «поэтикалық жинап келеді».
Егер Сократ, Аристотель мен Платон көрсетеді, тікелей немесе жанама, оң («сыйы») басталуы адамның шығармашылық қызметінің, онда Посидоний біріктірген өзінің оқу-жаттығуға стоический скептицизм, астрологию және сиқырды көреді тұлғалық шығармашылық актісінде теріс («демоническое») предопределение. Алайда, мұндай көзқарас ұсынылады бізге артық прямолинейными, эклектичными.
Ұсыну Эпиктета және Марка Аврелия туралы адам ретінде актере, исполняющем жеңіл алғандығы рөлі «сахнасында» өмір деп санауға болады «платформа» теориясы әлеуметтік рөлдерді құрылған және дамыған Дж.Мұздақ, Дж.Тернером, Р. Линтоном, Т. Парсонсом және басқа да социологами [7]. Сәйкес идеяларымен Филона, Оригена, Климента және басқа да өкілдерінің деп аталатын «александрия», барлық айналамыздағы болып табылады – емес, «шығармашылық алауы», излившийся бір күні, әлем бойынша жасаған ондағы барлық жанды және неживое, сондай-ақ жалғастырушы «демонически» жана ішінде адам бар «құпиясы жататын тану».
Өте оригинальна интерпретация, әлсіреу себептерін шығармашылық белсенділігін индивидтердің, бұл да анонимном трактатында III. в. «асқақ Туралы», қате приписанном философ Лонгину. Трактаттың авторы, сұрақ қоя отырып, байланысты туындады «кедейлік қалды», дейді туралы «болмауы демократиялық бостандықтары», калечащем орташа жан басына шаққандағы «сияқты жасушалар үшін жасанды өсіру карликов». Осындай сұрақ қоя отырып келіседі Тацит «Диалогында туралы ораторах». Біздің ойымызша, жорамал туралы «демократиялық бостандығы» «первокирпичике» шығармашылық белсенділігін, алғаш рет айтылған философами антикалық болып табылады өзіндік идеологиялық платформасы тұжырымдамасын «ашық қоғам» К. Поппер, Дж. Сорос және басқа да әлеуметтанушы [7].
Еңбектеріндегі Плутарха, Лукиана, Алкифрона және Филострата, сондай-ақ шығармаларындағы софистов Либания және Гимерия, византийского императордың Юлиана, Василий Ұлы, Григорий Тұр, Иоанн Златоуст және басқа да раннехристианских теолог түсіндірілуі креации және креативтілікті тұжырымдалған тек діни тұрғыдан алғанда. Бұл жинақтайды, іс жүзінде нөлге олардың ғылыми құндылығы бар. Алайда, сол Лукиан сөйлейді өте даулы, светскую сентенцию туралы «білімділік сулит даңқын, құрмет және байлық», craft («еңбегімен қол өздерінің») лайық презрения («Сновидение», «Путешествие в жер асты патшалығы», «Икароменипп», «Әңгімелер патшалығында өлі»).
С Лукианом спорит Аппий Клавдий, заявивший өзінің «Сентенциях», «всяк бақытының ұстасы», яғни шығармашылық адам («іскер адам»), егер алғысы келсе, алады дарындарды салыстыруға тіпті күш сынасады «божественными күшімен». Бұл ретте пікірінше, Аппия Клавдия, адам тегін не «пайда», не «ремесленничать» – өз қалауы бойынша. Шығармашылық акт бар, ең алдымен, әрекет, қызмет. Бұл өте қисынды бекіту.
Құрмет туғызады және мұра Алысудың, провозгласившего идеясын жан-жақты жеке тұлғаны дамыту, оның шығармашылық дарынын, шығармашылық әлеуетін. Мысалы, өз шығармаларында «мемлекет Туралы», «заңдар Туралы», «Гортенсий» Цицерон атап көрсетеді, жан-жақты тұлғаны дамыту – факт оң («благодетельный»), қоғамның қалыпты дамуына. Жұмыстарға «табиғат Туралы құдайлар Туралы», «гадании Туралы», «инновация», «жоғары мүддесі мен жоғары зле» Цицерон тікелей көрсетеді неиспорченность «адам-табиғат», ол қабілетті «болуға добродетелью жағдайында» тұрақты даму және жетілдіру – «ақыл» – сол немесе өзге де кепілзат («игілік»). Мұндай түсіну, тұлғалық эволюция әбден сәйкес келеді біздің зерттеу позиция.
Біз қосыламыз, сондай-ақ өтініш Лукреция, жасалған оларға шығармасында «De rarum natura» («О природе вещей») аталатын «запастағы заттар» құрайтын біздің «жан» және «дене» және үшін қажетті жүрегімізде. Шамасы, бұл метафизический «қор заттары» театрдың «витаминіне табандылықты», пайда болады шығармашылық процесс, жасалатын акт шығармашылық. Тән нотада кездестіруге болады және авторлардың шығармаларында одан кейінгі дәуірлердің, атап айтқанда, Д. Бруно, Ф. Бэконның, М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев, тіпті. Маркс («арасындағы Айырмашылық натурфилософией Демокрита және натурфилософией Эпикура», «тарих эпикурейской, стоической және скептической философия»). Бұл өзектілігін дәлелдейді идеялар Лукреция.
Осы тұрғыдан алғанда тәртіпаралық жолықтық, сондай-ақ бірқатар шығармалардың древнерусских авторлардың. Мысалы, «Повестер уақытша жыл» монахтар Нестор және Сильвестр келтіреді өте біртума көрінісі көріністері біздің қазақстандық тапқырлық ақыл, тапқырлық мерекесіне және бастамаларды сияқты құрайтын шығармашылық актінің («Айпара-Белгород киселе»). Митрополит Иларион «Слове о законе и благодати» мәселе көтерді тәрбиелеуде жаңа адамдар қабілетті қабылдау, жаңа идеялар, ой, нанымына, ал Владимир Мономах отождествляет ұғымдар, выражаемые древнерусскими «деген сөздермен ауыстырылсын.лати» және «творити» («Үйрету», «Жолдауы Ұлттық Святославичу»).
Сияқты авторлар Иоанн Мосх («Синайский патерик»), Георгий Хуровский, Кирилл Туровский, Серапион Владимирский, Софоний Рязанец, Епифаний Премудрый, Спиридон-Савва және т. б. кез-келген түрі адам қызметі «деп атайды тщетой», «суетой сует сәйкес келетін» салт-дәстүр библейских мәтіндер. Дәстүрлі конфессиялардың басшы сондай-ақ, ойлау туралы творении, шығармашылық актісінде у Максим грек тәсілі, Андрей Курбского, Иоанн Грозный, Аврамия Палицына, И. М. Катырева-Ростов, Иван Фуникова, Жасақтар Осорьина және басқа да древнерусских ойшылдары.
Бірнеше өзге де көрінеді позиция Симеона Полоцкого және Иосиф Владимирова, олар үшін шығармашылық процесс жүйесі «табылған және обретений» іздеу «ішкі мағынасы» адам белсенділігі. Протопоп Аввакум жинақтайды, шығармашылық — теологическому постулату «беспощадной күрес Жақсылық пен Жамандық». Осылайша, древнерусская культура және философия жеткілікті разнопланово төлемақыны проблемасын креации, креативтілікті.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.