шовинизм және патриотизм қазақша

Туралы түсінік ұлттық мемлекетте пайда Батыста тұсында Жаңа уақыт бастап, XVI ғ.) реакция ретінде түпкілікті жаңа » Қасиетті Рим империясының пайда болуы егемендік билеушілерінің және ұлтшылдық. Мемлекет қанағаттандыруға бағытталған настоятельную қажеттілігі қауіпсіздікті қамтамасыз ету және сауда шеңберінде шартты түрде анықталатын аумақтық шекаралары.

Термин «ұлт» бастапқыда пайда болды еуропалық дәстүр процесінде еңсеру феодалдық мемлекеттіліктің және обозначал жиынтығы өлшейді. Сонымен қатар, антикалық байқалады қатысуы мұндай түсіну саясат, ол емес мыслимо жоқ патриотизмді таңбаланатын ежелгі гректер сол тұрғыда, біз түсінеміз, термин «ұлтшылдық». Хюбнер көрсетеді, бұл шынайы ұлттық сана буржуазияның толық сәйкес келген үлгімен, қоғамда орын алған антикалық полисте: «азамат идентифицировал өзіне қаламен және оның окрестностями, гомогендік олардың вытекала бірі ортақтығы тілі мен бірыңғай азаматтық мәдениет. Қазірдің өзінде Ортағасырлық сауда фирмасының классифицировались бойынша халықтар».

Осыған байланысты, сенім, меніңше, ұлт білдіреді кейінге идеясын еш байланысты емес тереңдігі тарихы ретінде қарастырылуы мүмкін.

Бүгін жазғандай, Құрт Хюбнер, «…ұлт дегеніміз призмасы арқылы миф, арқылы анықталады арехетипически понимаемую тарихы. Бірақ кімде-кім осылай білдіреді ұлтты, мифологизирует оған тиесілі кеңістік (…) барлық жерде — тауда, аңғарында және равнинах, бұрылыстарында өзендер мен қалаларда орналасқан, «куәгерлер» өткен, олар қабылданады ретінде жеке күтім-материалдық және ең субстанциональной бөлігін осы». Бірақ сондай-ақ «болуы тиіс бір тамаша және материалдық бейнесі байланыстыратын барлық бір-бірімен. Дегенмен ұлт айқындалады арқасында өз тарихы, ол бар барлық сол және физикалық». Және осы тұрғыдан айтар болсақ, ұлт ретінде некоем киелі мәні қосатын даралығын, яғни бар, әрбір оның ішінде.

 

ЖАҢА КӨЗҚАРАСТЫ АНЫҚТАУ «,»ҰЛТ
Украина – көпұлтты мемлекет. Сұрақ туындайды: бұл білдіреді көпұлтты ортақ адамдар деп аталатын Украиндар? Неге біз қуана мойындаймыз болуы американдық ұлт білдіретін қорытпа әр түрлі халықтар Батыс пен Шығыстың, олардың көпшілігі сақтайды, өз тілін, ұлттық ерекшеліктері мен дәстүрлерін, және сол уақытта емес решаемся туралы айтар болсақ, көпұлтты ресей ұлт? Өйткені, әлі ешкім дәлелдегендей, ұлттың пайда болуы мүмкін тек негізінде жақындасу, араласу, бірігу донациональных адамдар қауымдастықтарының формалары — родоплеменный құрылымдар мен ұлыстар. Болады жеткілікті үлестерін сенімділік бекітуге, көпұлтты мемлекет негізінде объективті процестер туындайды үрдісі орналастыру тәртібін «көп ұлтты»ұлт.

Кейбір ғалымдар ұсынуда бас тартуға ұғымдар ұлт. Бірақ анықтау ұлттың керек, онсыз мұндай маңызды өндірістік ұғымдар, «ұлттық мәдениет», «ұлттық сана», «ұлттық өмір» ғана повисают ауада. Барады ізденістер жаңа айқындау ұлт. Мәселен, В. М. Межуев, деп есептейді «ұлт бар нысаны ұлттық бірлестіктің және ұлттық өмір жағдайында адамдардың «азаматтық қоғам», негізделген жеке — экономикалық, құқықтық және рухани — дербестік индивидтердің.

Бұл анықтау ұлт, жаңа нысаны мен мазмұны бойынша, қарсылық тудырады, сондықтан ғана емес, «ұлт» арқылы анықталады «ұлттық» ең Бастысы анықтау ұлт көп жағдайда жатқызылуы мүмкін, тек батыстың типі дамыту емес, Шығыста. Ол жатқызылуы мүмкін және Ресей, өйткені бізде ешқашан болған емес, азаматтық қоғамның да, революцияға дейінгі де, кеңестік кезеңдері. Ал, ұлт бар.

Қанағаттандыру мүмкін емес және ескі айқындау, ұлт ретінде осындай тарихи қауымдастықтың адамдар үшін тән ортақ тілі, аумағы, экономикалық өмірі, психикалық қоймасының, проявляющегося ұлттық своеобразии оның мәдениет.

Қарастырайық әрбір осы белгілері егжей-тегжейлі.

Тілдің бірлігі. Еді, ол мүмкін астам табиғи және необоримым белгісі, ұлт? Бірақ бұрыннан белгілі, Швейцарияда төрт тілді, төрт этникалық қауымдастық — герман-швейцариялықтар (65%), франко-швейцары (18,4%), италия-швейцария (9,8%), реторманцы (0,8%) — бірақ бір швейцариялық ұлт.

Ортақтығы. Бұл белгісі, ұлттың да кім екенін анықтады, ол незыблемым, болуға лайық. Алайда, әрдайым емес, ол бізді жақындатады анықтауға ұлт. Айталық, орыстар ұлттық республикаларда КСРО-ның, әрине, мейірлі орыс ұлт. Сонда аламыз ортақтығы туралы үлкен — КСРО. Ал енді, қашан бұрынғы кеңестік республикалардың болды тәуелсіз, егемен мемлекеттер мен көптеген жаңа Ресей шекарасын екі жақтың салынуда шекара бағаналары? Қалай сол орыс болып қалуда осы мемлекеттерде? Олар гомогенді жатады орыс ұлт, соның негізінде олар жоғалтып территория бірлігі орыс халқы.

Ортақ экономикалық өмірі. Осы белгі ойнады, бізге ұсынады, өзінің тарихи рөлі. Ұлт қалыптасты негізінде қалыптасу индустриялық, капиталистік қоғам. Еуропа Экономикалық Қоғамдастықта толық сақтай отырып, ұлттар белгіленеді западноевропейская ортақ экономикалық өмірі, шекарасын айналып, шын мәнінде ашық, алғаш бірыңғай валюта.

Бұл қорытынды жасауға мүмкіндік береді, бұл бұрынғы «четырехпризнаковое анықтау» ұлт шындығына сай келмейді жасалған.

Негізін әзірлеу жаңа айқындау ұлттың керек, взгляд В. Д. Зотова, қоюға мұндай іргелі құндылық, ортақ рухани өмірі. Бұл ортақтығы психикалық қоймасының, т. е. деп ерекшеленеді область, сезім, әдеттер, салт-дәстүрлер, кәдуілгі сананың осы ұлттың басқа болса, онда ол туынды жылғы ортақтығы рухани мәдениет емес, керісінше. Басқа маңызды құрамдас бөлігі-ұлттық ортақтығы адамдар болып табылады, олардың сана-сезім, ол да саласына рухани мәдениет.

Бұл ескеру керек, бұл ұлттық сана-сезім — бұл бір бөлігі болып емес, ұлттық рухани мәдениет қатар басқа да бөліктерінде, оның өзегі. Дәл самосознании ұлт анықтайды жалпы, іргелі мүдделерін, мақсаттары мен идеалдары, өз тұлға көпұлтты әлемде, өз көзқарасын басқа халықтар мен мемлекеттерге. Басқа сөздермен айтқанда, ұлт бар ғана емес, объективті және субъективті шындық-өкілдері-дейді өзіне қатысты «бұл-біз», ал басқаларға қатысты «бұл-олар».

Мүмкін, дұрыс айтасыз «еуропалықтар» (жақтастары бір қызықты идеялық ағымдардың, развивавшегося қр эмиграция осындай көрнекті ғалымдар Н.С. Трубецкой, П. Н. Савицкий, Г. В. Флоровский, Л. П. Красавин және басқалар), бұл теорияға орыс ұлт және кеңістіктік және рухани емес, жасырынып, оның этникалық субъектісі — ұлы орыс народностью, ал бар нәрсе, орасан кең және многообразное?

Егер тұра осындай көзқарасын, онда ретінде ұсынылады мүмкін табылған өте сындарлы көзқарас түсінуге «украин ұлт».

 

ҰЛТ ЖӘНЕ ҰЛТШЫЛДЫҚ
Украина саяси публицистика қатты әсер етеді ғылымға, термин «ұлтшылдық» көбінесе түсіндіріледі жағымсыз мағынада – ұмтылу превосходству бір халықтың үстінен басқа, идеологиялық таңба «халық жауын» жалпы адамзаттық құндылықтар». Оң мағыналарын арақатынаста болады тек этнополитическими процестерді басқару, олардың жұмыс істейді «ұлттық қозғалыс». Дәл осындай қозғалыс Прибалтикада, Грузияда, Украинада және т. б. қайта құрылудың басталуымен алды оң сипаттамалары – арасында батыс мамандарын, сондай-ақ отандық либералдық ғалымдар. Міне, сондықтан дерлік ортақ орын болды араластыру «ұлтшылдық» сана-украин халқының және оның «имперскими амбициялы», сондай-ақ тану азаттық сипаттағы ұлттық қозғалыстардың барлық посткеңестік кеңістікте. Патриотизм 80-жылдардың аяғында — 90-жылдардың басында ХХ ғасырдың клеймился бөлігінде кеңестік, содан кейін барлық дерлік украин бұқаралық ақпарат құралдарында нәрсе ретінде антигуманное, қажетті үшін ғана «соңғы прибежища негодяя».

Дағдарыстық қоғам тудырды және дағдарысты қоғамтану, онда байқалды ма терминдер мен ауыстыру зерделеу құбылыстардың бағалау сипаттамалары. Тек екінші жартысында 90-х басталды біраз отрезвление. Бәлкім, көбінесе, ғылыми көзқарас проблемасына ұлтшылдық салған өзіне жол Ресей арқылы осы орайда оның идеологиялық кедергілер кейін ғана қорқынышты сабақтың бірінші Шешен соғысы (1994-1996). Националистическими атай бастады мұндай саяси доктринасын, олардың мүдделері мен құндылықтары ұлт болып саналады басым алдындағы басқа да мүдделері мен құндылықтары. Национализмом — саяси принципі, оның мәнісі мынада: саяси және ұлттық бірліктер сәйкес келуі тиіс.

Сонымен қатар, осындай көзқарас әлі замкнут шеңберінде тар шеңбер мамандарды талап ететін егжей-тегжейлі әзірлеу. Бұрынғыдай арасындағы алшақтық сақталуда популистскими, журналистік зерттеулер, идеологизированными көзқарасы мен ғылыми әзірлемелермен мәселелерін ұлтшылдық. Қатты жағдайды қиындатады тәуелділік ұлтшылдық құбылыс сияқты, үнемі обнажающего онда бір болса, онда басқа өзінің «тұлға» байланысты әлеуметтік-саяси контекст.

Айта кетейік, «националистический дискурс» мүлдем болып табылады ол тән ғана қазіргі заманның. Тағы Цицерон былай деп жазды: «Егер көзқараспен барлық тұрғысынан ақыл-ой мен жанның, онда барлық қоғамдық байланыстар біз үшін ең маңызды, ең жолдың біздің байланысты мемлекет. Жолдар бізге ата-аналар, жолдар, балалар, туыстары, жақын достары, бірақ тегі бір қамтыды барлық үйір барлық адамдардың». «Заңдардың рухы» Монтескье былай делінген: «Егер алмады, ол адамдар жаңа негіздері сүйіп өз міндетін, өз государя, өз отаным, өз заңдары, олар өздерін бақытты уақытта, кез келген елде, кез келген үкімет… счел еді өзіне счастливейшим бірі қайтыс болу».

 

1. Ұлтшылдық — құбылыс, ілесуші жаңғыртуға, ол бастан кешіп, әрбір қоғам жолында қазіргі заманның. Арқылы эмоционалдық жүктемені ұлтшылдық құрады саяси интеграциялық дінді жағдайында секуляризированного. Ұлттық құру және ұлтшылдық білдіреді өтемақы функцияны қайта қалпына келтіру үшін байланыс адамдар арасындағы, әлсіз нәтижесінде индустрияландыру және урбанизация.

2. Всплеск этнонационализма байланысты жаңғыртумен дамуын жылдамдатады поликультурности қоғам болып жауап реакциясы әмбебаптығы, яғни ол. Этнонационализм негізделген ұсыну, халық, ұлт және этния білдіреді жалғыз мәні.

Негіздеу үшін бірінші тезис Трс Альтерматт дейді американдық саясаттанушы Карл В. Дойча: «адамдар ұмтылған сатып байлығы саясаты арқылы немесе соғыс алмасты сомасының биіктігі салыстырмалы қауіпсіздігі ауылдарын және үйреншікті әлем ұтқырлық және сенімсіздігін сапарлар, қалалар мен базарларының, сондай-ақ, бәсекелестікке, онда олар неғұрлым қолайлы материалдық мүмкіндіктерін және ақысын өз агрессивтілік және өз самоутверждение. Сонымен қатар олар көбінесе түсінді жалғыздық, жоғалуына қылмыстан қорғалу сезімін және қоғамдық байланыстар, сондай-ақ жоғалуын маңызы бар индивидтің», — дейді әкелді өзімен көшу жаңа өмірлік әдеттерге. Негізінен, ұлтшылдық жауап болып табылады, бұл қос шақыру материалдық мүмкіндіктері мен сенімсіздік, жалғыздық және билік». (с. 82)

Екінші тезис көздейді бөлу «жаман» және «жақсы» ұлтшылдық географиялық белгілері бойынша. Ол мүмкіндігін болжайды идеологизации арасындағы айырмашылықтарды француз және герман моделі ұлт. Мәселен, Г. Кон, — дейді екі түрі ұлтшылдық: «батыс» және «шығыс». Бірінші ол көрдім, Ұлыбритания, Франция, АҚШ, Нидерланды, Швейцария, Германия, Шығыс Еуропа, Ресей. «Батыс» ұлтшылдық әдетте ретінде сипатталады либералды негізделген ұтымды еркін таңдау және адалдық, берілгендік азаматтардың мемлекетке, «восточный» — органикалық, иррациональный негізделген, халқына берілгендік, мәдени негіз бар.

Француз әлеуметтанушы П. Бирнбаум бөледі мәдени және мемлекеттік түрлері ұлтшылдық. Бірінші байланысты отстаиванием екендігін білдіреді ұлттық ерекшелігін белгілі бір халықтың (тіл, мәдениет, сана-сезім). Екінші түрі ұлтшылдық бағытталған тұндыру күші мен ұлылығына ұлттық мемлекет және ұлт болған мәдени, тілдік және т. б. сәттерді отходят.

«Батыс» ұлтшылдық заңды иеленеді сипаттамасы «либералды» немесе «азаматтық», барлық противопоставленный «шығыс» этнонационализму. Болып саналады, бұл батыс ұлтшылдық XIX ғ. байланысты болды либералдық-демократиялық қозғалысы, шығыс ұлтшылдық бұл байланыс болмаған.

Л. Гринфелд осыған байланысты бөлген үш түрі ұлтшылдық — индивидуалистический, азаматтық және этникалық. Екінші және үшінші түрлері киеді коллективистский сипаты, көктер біріншілігінің индивидтің және либералды демократия. Азаматтық нұсқасын ұлтшылдық (Франция) сипатталады сенімділікпен саяси және мәдени күштерінде, жетістіктері мен тіпті превосходстве, ал этникалық тән обыстық олимпиада ұлт (Германия, Ресей).

Ұлтшылдық дегеніміз-қазіргі заманғы зерттеушілер, сондай-ақ, тағы екі мағынада – мемлекеттік патриотизм мен этнонационализм.

Неміс зерттеушісі Э. Ян ұсынады идеясын мұндай бөлу мынадай түрде:

«…мемлекеттік және этно — ұлтшылдық айтарлықтай бір-бірінен ерекшеленеді. Мемлекеттік ұлтшылдық бар инклюзивті сипаты, т. е. қамтиды ұғымы ұлттың тілдік және этникалық азшылық және тырысады олардың ассимилировать да, тілдік тұрғыдан — көбінесе көмегімен «пряника» (әлеуметтік жылжыту және іске қатысы бар нақты немесе мнимо превосходящей тіл мәдениеті), бірақ кейде көмегімен «кнута» (мәжбүрлеу, мемлекеттік тілді оқыту, әлеуметтік кемсітушілік). Үшін тілдік жиі керек және этникалық ассимиляция. Саясат «балқыту қазанының» мүлдем немқұрайлы этническо-тілдік шығу тегі мемлекеттік, азаматтардың, бірақ олардың этническо-тілдік болашағына. Білмеу бейімделу — господствующим тілі мен мәдениеті, әдетте, заңмен қудаланады, бірақ әкеп соғады теріс әлеуметтік салдары.

Этнонационализм бола отырып, өзінің табиғаты бойынша эксклюзивті жоққа шығарады этническо-тіл «инородцев» ұлт. Кейбір түрлері этнонационализма көздейтіні сол мақсаттар мен языковый және мәдени-миссионерский мемлекеттік ұлтшылдық, т. е. бағдарланады ассимиляцию этникалық азшылық. Бұл процесс қабылданады, алайда, ол құрал, мәдениеті мен тілін мемлекеттік ұлт, бір ұлт басқа. Мұндай көзқарасқа, мәдени-тілдік бейімдеу және бағынуы, әдетте, удаются: дегенмен мұндай этнонационализм болуға тырысып, ізгілікті қатысты жеке индивидам, оның мәжбүрлеу шаралары әкелетін, ақырында этноциду (мәдени зұлматқа). Басқа да нұсқалары этнонационализма ғана емес ұмтылады ассимилировать этникалық «инородцев», бірақ тіпті қорқады. Негіздеу үшін мүмкін емес немесе нежелательности ассимиляции выискиваются биологиялық және расистские, ал кейде культуралистские себептері. Осындай этнонационализм ретінде көп бөлігін сақтап қалу үшін мәдени-этникалық айырмашылықтар, бірақ расплатой үшін қызмет етеді әлеуметтік кемсітушілік перспективасымен изгнания және жеке геноцид».

Сол рухында айтады және Трс Альтерматт: «Этнонационализм білдіреді қуатты рухани және әлеуметтік қозғалысы, ол мойынын қарсы мәдени қазіргі заманғы және плюралистической демократия. Мен фундаментализм, ол күреседі, ең толады, бірақ предается ой-арманыңызға туралы полусовременности, отрицающей мәдени жаңғыртуды қолдайды техникалық және ұтымды-ғылыми жаңғыртуға және пайдаланады, оны өзінің қарсы күрес қазіргі заманның».

Осы позиция емес, факт ескеріледі, мемлекеттік ұлтшылдық бар шекті сипаттамалары өте жағымсыз қасиеттері – ол дейін жеткізілуі мүмкін мемлекеттік зорлық-зомбылық пен қанауға дейін тоталитаризм, онда емес, елеулі белгілері этнократии, бірақ қарқындылығы жою инакомыслия шықса еш кем емес жағдайында этноцида. Иә, өзі принципі «балқыту қазанының» болуы мүмкін базалық идеясы үшін жаппай этноцида немесе (неғұрлым қарапайым нысан) қалыптастыру үшін химерной ұлт доминированием внеэтнической бюрократия.

Қазақстан тарихы туралы айтады демократия, кичащиеся государствостроительной нысаны ұлтшылдық, бастапқы іске асырды қатыгез ассимиляционные моделі, тиісті аумақтық тұтастығын күшпен мемлекеттік бірлікке, ұлт туғызып отырды. Керісінше, «шығыс» үлгісінің мемлекеттілікті, егер мен, кем дегенде қатыгез, жоқ умножали қатыгездік жолымен этноцида. Францияда, Ұлыбританияда, АҚШ-та ұлт үшін бастапқы ретінде түсініледі қоғамдастық. Өйткені мұнда көрінбесе, ешқандай аралық әлеуметтік-мәдени құрылым мемлекет пен азамат арасындағы, басқару еді құрылуы орталықтандырылған, біртұтас негізде, ал теченим вермени «федерализироваться» аясында салынған мемлекеттік базис. Егер тарихи жады сақтайды рәміздер догосударственного рулық аумақтық бірлігі астам дробных қауымдастықтар болса, ұлт-ден астам свойственна федеративтік немесе имперская жүйесі. Бұл бөлшектелген Германия және Италия біртұтас ел әрі мемлекет болған жоқ, және сезім ортақтығы қоқанлоқы, бірыңғай тіл, бірыңғай мәдениет. Империялық нұсқасы көрсетіледі жаратылыстану, өйткені әрдайым дерлік жоғалған бірі босандыру аумақтарды жүзеге асырған, ақырында, мемлекеттік егемендігі мен становившаяся процесінде бірлестіктер гегемоном (Пруссия, Германия). Тек жою империялық орталықтың мүмкіндік береді прорасти либералды-федеративтік принциптерін — полисубъектному егемендігіне.

Зерттеушілер бөледі екі моделін дамыту ұлтшылдық. Францияда, Англияда және Швецияда өсуі, ұлттық сана-сезімді қашты қамқорлығымен монархияның және мүмкін болып есептеледі органичным дамуымен дәстүрлі нысандарын ұлтшылдық. Батыс Еуропа ғасырдың күрт өсуі болды ықпал етті сәйкестендіру қоғамның ұлт және жетеледі дәстүрлі элита искать жаппай қолдауға шақырды. Басқа түрі ұлтшылдық пайда болып, қалыптасу үдерісіндегі ұлт-азаттық қозғалыс немесе күрес ұлттық тәуелсіздік үшін қарсы сыртқы жау. Жалпы екі нұсқаларын ұлтшылдық белгісі болып табылады пайда болуы институттарының арналған көрсету үшін, ол билік жүзеге асырылады еркі бойынша немесе халқының атынан. Астында национализмом ойлағаннан ұмтылу халықтардың өзін-өзі басқару, бекіту және азаматтық тәуелсіздік институттары арқылы өкілді билік.

Эгберт Ян көрсетеді, бұл либералды және әлеуметтік құрауыштар төңкерістік немесе реформаторской интерпретациях ұлтшылдық тұрды бірінші кезекте болғанша ретінде негізгі қарсыластың қозғалысының автор сословное династическое мемлекет. XIX ғ. соңғы ұлттық қозғалысын бастады беріледі бір-бірімен. «Ауысымға бостандығы жылғы династического тектік-топтық және әлеуметтік-саяси үстемдік пришла свобода жылғы чужеземного қма қабілетті заслонить туралы шындықты несвободе ішінде жеке ұлт. Жасыру меншікті кемшіліктерді считавшееся алдымен сәтті қарсы күрес, сыртқы жау, біртіндеп қамтылуда » институционализированную әдеті. Бұл факт, сондай-ақ оған байланысты үрдісі атап көрсетудің мәдени-этникалық негізін, ұлт жиі әкеледі вытеснению либералды-демократиялық ағым ретінде қазірдің өзінде утвердившихся бастап бұұ-дағы-мемлекеттерде, сондай-ақ әлі обретших мемлекеттіліктің ұлттық қозғалысы».

 

Кудрявцев деп санайды ұлт жасайды бірлігі қалдырып, адамдарға сезім бас бостандығынан, ал ұлтшылдық пен демократия қабілетті жасауға, бір-бірін. Бұл мағынада либералдық ұлтшылдық – тек нысаны ұлтшылдық, тән белгілі бір нысандары демократия жоқ, ешқандай әмбебап мәртебесін. Тиісінше, төлтума орыс ұлт, сондай-ақ болуы мүмкін емес өзінің ұлттық «мен» — өз сипаттамалары бар ұлтшылдық пен демократия. Дәл болуы ұлттың субъективті, өзіндік ерекшелік береді сыртқы қатерлерге қарсы тұра өзінің өмір сүруіне қажетті.

Біз үшін ең бастысы болып табылады деп қорытынды ұлт емес, мәні толығымен «нақты», материалдық, объективті, бірде, керісінше, толық субъективті, рухани, ол білдіреді құрылымдық синтез объективті және субъективті компоненттері, немесе бастады. Осылайша, табиғи салдары болуының ұлт болуы болып табылады «ұлттық миф». Болмаған жағдайда, «объективті» жағдайларды қалыптастыру үшін мемлекет, ұлт болып қоғамдастық рух, ұлттық миф бірден – бір көрінісі осы рух. Дәл осылай ұлт өмір сүре алады » жасырын нысан, лишенная түрлі институционалдық ресімдеу.

РАСИЗМ МЕН ШОВИНИЗМ
Нәсілшілдік – бұл психология, идеология және әлеуметтік саясат, основывающая арналған антинаучных көріністері мен идеялары туралы дене және психологиялық неравноценности адами рас.

Шовинизм [франц. chauvinisme, атынан Н. Шовена (Chauvin), солдат, поклонника завоевательной саясат Наполеон I] – бұл аса агрессивті нысаны ұлтшылдық.

Ашық түрде теориясы «теңсіздікті» рас алғаш рет-бап жаңа редакцияда 19-ғасырдың ортасында Францияда идеологы федералдық ақсүйектеріне графом Артур де Гобино (1816-1882). Граф өзінің шығармасында «Теңсіздік адам» рас выводил тарихын адамзаттың арасындағы күрес жоғары және низшими расами мен халықтар, «провозглашая шынайы жоғары заманауи-жетілген расой «солтүстік, арийскую», ал ең «таза арийцами» Гобино былай деп франк – болашақ француздар.

Әсіресе кеңінен әсері во II половине 19 века алды әлеуметтік дарвинизм. Адамдар кенеттен көрсеңіз расах, бастап бұұ-дағы непрестанную және непримиримую өмір сүру үшін күреске. Нәтижесінде социал-дарвинисты мүлдем негізсіз истолковывали бәсекелестікті және классовую күресті қоғамда захватнические соғыс және т. б.

Қазірдің өзінде дәуірінде т. ғ. к. «бастапқы капиталды жинақтау» господствующие сыныптар үміттенді навязать мемлекеттік шовинизм туралы ұсыныс түсті ретінде «төменгі» расе, дикарях, варварах және т. б.

Әрине, ең отвратительный, ең дөрекі және примитивный нәсілшілдік проповедовали және жүзеге асырды фашистер. Атап айтқанда, нәсілшілдік проповедовали және жүзеге асырды фашистер. Атап айтқанда, нәсілшілдік болды өзегі «дүниетаным» герман көзін жойған. Көмегімен миф туралы мнимом превосходстве «арийской нәсілі» нацисты оправдывали «құқық» немістер әлемдік үстемдік, тежелуі және басу басқа да халықтар.

Нәсілшілдік, маңызды бөлігі идеологиялық құрылымдардың және жэо басқа да елдердің. Мысалы, идеологияның жапондық фашизм шешуші болды әрі нәсілдік туралы аңыз «жапон рухында» қағанның несравненное үстемдігі жапон ұлт внушал сенімін деген өз орныңды ретінде «ұлы ұлт», «ұлт колонизатора».

Қылмыстық расистские «идеялар» таратылған ғана емес, фашистік елдерде және АҚШ-та. АҚШ-та алдық уақытта төсеу жол туралы заңмен тыйым салу неке өкілдері арасында түрлі рас. Мұндай заңдар қабылданды шамамен 30 штаттарында.

Қазіргі уақытта расистские, социал-дарвинистские және т. б. «идеясынан» алады жаңа бүкіл әлем бойынша.

ПАТРИОТИЗМ
Дегеніміз не «патриотизм» мен қандай адам патриот деп атауға болады? Бұл мәселе жеткілікті күрделі. Бірақ, немесе әйтпесе, бірақ оңай болу үшін, пайымдаулар болады келісе деп санауға бірінші, кім көп немесе аз түсінікті анықтады ұғымы «патриотизм», Владимир Даль, трактовавшего, оның «мен өз отанымды сүйемін». «Патриот» Далю – «әуесқой болды, ревнитель туралы мүддесі соң, отчизнолюб, отечественник немесе отчизник». Кеңестік энциклопедиялық сөздік ештеңе жаңа — вышеприведенному ұғымына емес қосады, трактуя «патриотизм» отанға деген сүйіспеншілік». Қазіргі заманғы түсініктер «патриотизм» байланыстырады сана адам эмоциялар көріністеріне әсерлерден, сыртқы ортаның жерде туған, осы индивидтің, оның тәрбиелеу, балалар мен жасөспірімдер әсер, оның жеке тұлға ретінде қалыптасу. Сонымен қатар, ағзаға әр адам, организмдер, оның отандастарымыздың жүздеген, егер мың жіптерден байланысты ландшафтарын оны мекендейтін өзіне тән өсімдіктер мен жануарлар дүниесін, салт-орындар, өмір салтына, жергілікті халықтың, оның тарихи өткен, рулар тамыры. Эмоционалды қолданысқа тұрғын үйді, өз ата-анасын, өз ауласының, көшесінің, ауданы (ауылының), дыбыстарды құс щебетания, трепетания жапырақтарды ағаштар, колыханья шөптер ауысуы, жыл мезгілдерінің және осыған байланысты өзгерістер оттенков ормандар мен су қоймаларының жағдайын, өлеңдер, әңгімелер, жергілікті халық, олардың салт-дәстүр, әдет-ғұрпы мен өмір сүру салтын және мінез-құлық мәдениетін, сипаттағы, мұғалім және барлық қалған, перечесть әсер етеді, психикасының дамуы, оған қалыптасуына патриоттық сезім әр адамның құрай отырып, маңызды бөлігі оның ішкі патриотизм, закрепляемые оның подсознательном деңгейде.

Міне, сондықтан бірінші болып ең қатал жазалау шараларымен кеңестік билікке қарсы халық жауы ұсынған Ленин, ату жазасы немесе елден қуу, елден қайтып оралу құқығынсыз кері. Яғни айыру адам отанымыздың тіпті большевиктер ауырлық дәрежесі бойынша жаза приравнивалось ату жазасына кесілді.

Берейік ұғымдары «патриотизм» және «патриот» неғұрлым нақты анықтау:

1. Бас, олардың арасында болуы негізгі дені сау эмоциялар әр адамның құрметтеу орнына, өз туған және тұрақты тұру ретінде өз Отанының, махаббат және қамқорлық туралы осы аумақтық қалыптастыру, сыйластық жергілікті дәстүрлерді адалдығын өмірінің соңына дейін осы аумақтық. Қарай ендік қабылдау орны өзінің туған тереңдігіне байланысты сана-бұл индивидтің, оның шекарасы отанымыздың мүмкін простираться алаңына өз үйінің, ауласының, көшесінің, кент, қала, аудандық, облыстық және өлкелік ауқымы. Иелері үшін жоғары деңгейдегі патриоттық ендік олардың эмоциялар сәйкес келуге тиіс шекаралары бар барлығы осы мемлекеттік білім беру деп аталатын, Отан. Низшими деңгейлері осы параметрді, граничащего с антипатриотизмом болып табылады мещанско-обывательские ұғымдар көрсетілген впоговорке: «Моя хата с краю, ничего не знаю».

2. Құрметтеу, өз ата-бабаларымыздың жері, махаббат пен төзушілік өз жерлестеріне тұратын аумақта, ниет болса көмектесуге, отучать барлық дурного. Жоғарғы көрсеткіші осы параметр — благожелательность барлық отандастарына азаматтары болып табылатын сол мемлекеттің, яғни түсіну қоғамдық организм деп аталатын, «барлық ұлт азаматтығы бойынша».

3. Делать нақты каждодневные істің жай-күйін жақсарту үшін өз отанының, оның приукрашения және жайластыру, көмек қол ұшын беру өз жерлестерінің және отандастарды (бастап тәртіпті сақтау, опрятности нығайту мен достық қарым-көршілермен, өз пәтерінде, подъезде, үйде, аулада дейін лайықты даму өзінің барлық қала, аудан, өлке, Отанымыздың жалпы).

Осылайша, ендік түсіну шекарасын өз отанының дәрежесі, махаббат өз жерлестеріне және отандастарға, сондай-ақ тізбесі адамдарының күнбе-күнгі іс-әрекеттерді қолдауға бағытталған қажетті жағдайы және дамыту оның аумағында тұрып, ондағы тұрғындардың бәрі дәрежесін анықтайды патриотизмді әрбір индивидтің, өлшемі болып табылады оның шынайы патриоттық сана. Қарағанда кеңірек аумағы, оны патриот деп санайды өз отаны (дейін өз мемлекетінің шекарасын) көбірек сүйіспеншілік пен қамқорлық, ол танытады, өз отандастарына қарағанда, адамдарының күнбе-күнгі іс-әрекеттерді ол жасайды игілігі үшін және оның мекендеушілерінің өсу бойынша (өзінің үйі, ауласы, көшесі, аудан, қала, облыс, өлке және т. б.), үлкен патриот бұл адам, бірақ шынайы және оның патриотизм.

Нағыз патриот жақтайды, сол мен үшін нығайтады және дамытады, оның отанына қарсы және сол және сол, кім және қандай, оны бұзады, келтірсе оған сол немесе өзге де зиян. Нағыз патриот құрметтейді патриоттар кез келген басқа да аумағында және зиян бар. Өз Отанында ол бірге басқа да отандастары-патриоттары күреседі, сол келтірсе, оған зиян, ал бұл мүмкін тек ағайын-непатриоты деңгейі төмен немесе ақаулары бар сана, немесе мүлдем Отанымыздың жаулары. Осыған байланысты өте оңай түсінуге қаншалықты непатриотами болып табылады бізде кім сеет айналасындағы алауыздық өз отандастарына, угнетает өз отандастары, сквернословит, мусорит, ауаны ластап қоршаған ортаға, табиғатқа, браконьерствует жүргізеді, әдеттен өмір салты. Төбелес немесе ақпарат көзіне сілтеме жасап көрші, нападки мүшелерінің бір партия мүшелерінің басқа, жанкүйерлерді бір футбол командасының жанкүйерлер басқа, маскүнемдік, нашақорлық, заңсыз қарым-қатынастар, әскер, сыбайлас жемқорлық, казнокрадство — бұл барлық элементтері көріністері әр түрлі нысандарын непатриотизма.

Патриотизм, сондай-ақ непатриотизм мүмкін жеке, топтық және жаппай. Сондықтан түсіндіру, оның негіздерін, патриоттық тәрбие беру және жан-жақты ағарту множат саны патриоттар және тереңдетеді, олардың салауатты сезімін, патриотизмді, невоспитанность, надандық, күтім шындыққа мещанско-обывательская отрешенность, маскүнемдік және есірткіге тәуелділігі әр түрлі көптеген психикалық және өзге де ауытқулар множат саны непатриотов, псевдо — лжепатриотов.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.