Саяси және құқықтық ілімдер тарихы

Возрождение және Реформация — ең ірі және оқиғалар кейінгі батыс еуропалық орта ғасыр. Қарамастан хронологическую тиесілігін дәуірі феодализм, олар өз әлеуметтік-тарихи мәнін атынан өзімен антифеодальные, раннебуржуазные құбылыстар, подрывавшие ұстанымдары ескі, ортағасырлық әлем. Алшақтық господствовавшим, бірақ превращающимся-да анахронизм феодальным өмірімен, бекіту, жаңа стандарттар, адами болмыс — бұл саны негізгі мазмұны қайта өрлеу және Реформация.,Есгественно, бұл мазмұны видоизменялось және дамыды ала отырып, әрбір Батыс Еуропа елдерінің өзіндік ерекшеліктері, ұлттық-мәдени сипатта.

Айтқан кезде қайта тууы туралы, бастамайынша дағдарыс кезеңінде рим-католик шіркеуінің және қорғалатын онымен ортодоксальной дін, қалыптастыру антисхоластического ойлау түрін, гуманистік мәдениет, өнер және дүниетаным.

Реформация сол болмен облеченное діни нысаны мен буржуазиялық әлеуметтік табиғаттағы қозғалыс қарсы феодалдық құрылысты, сөзі қарсы защищавшего бұл строй католик шіркеуі, қарсы күреске непомерных атаған рим курии.

Үшін қайта өрлеу және Реформация тән мұндай жалпы сәті: ломка феодалдық және пайда болуы раннекапиталистических қарым-қатынастарды күшейту, беделін оппозициялық прослоек қоғамның сыни қайта қарау (кейбір жағдайларда — терістеу) діни ілімдер, елеулі ығысу жағына секуляризация, «обмирщения» қоғамдық сана

Бола тұра, өзінің әлеуметтік-тарихи мағынасы антифеодальными, пробуржуазными құбылыстармен, Жаңғырту және Реформация өздерінің жоғары (дәлірек айтқанда, ең жоғары) нәтижелері превзошли рух буржуазности, шықты, оның шектері. Соның арқасында өздеріне өмірі мұндай үлгілер социокультуры, органичными және непреходяще өзекті компоненттері барлығы кейіннен үдемелі дамуының өркениетті 162

8-тарау. Саяси және құқықтық ілімдер қайта өрлеу және Реформация дәуіріндегі

ші адамзат. Бірқатар осындай тамаша үлгілерін қосылады, сондай-ақ белгілі жиынтығы саяси-заңды құндылықтар мен идеялар.

Әзірлеу процесінде соңғы қайраткерлері қайта өрлеу және Реформация тұрақты атаулы рухани мұрасына антикалық, интенсивті, оны пайдаланды. Әрине, мұндай өтініш білген және западноевропейское ортағасырлық қазақстан. Алайда, өздері фрагменттері антикалық мәдениет, таңдалып алынған және переносились қазіргі феодальному средневековью контекст, ең бастысы — тәсілдері, себептері және оларды пайдалану мақсаттары елеулі түрде қарағанда, өзге тәжірибесінде қайта өрлеу және Реформация.

Идеологтары қайта өрлеу және Реформация ғана емес, черпали требовавшиеся атындағы ұсыну туралы мемлекет, құқық, саясат, заң және т. б. асыл қазынасынан рухани мәдениет антикалық өркениет. Демонстративное жүгіну дәуіріне ежелгі болып табылады, оларда ең алдымен, білдіру қабылдамау, терістеу господствовавших және санкционированнных католик саяси-заңды тәртіптерді мен доктриналарды, феодалдық қоғам. Бұл орнату анықтап отырды, сайып келгенде, бағыт іздеу антикалық мұрасы государствоведческих идеялар, теориялық-құқықтық құрылымдардың (модельдер), қажетті шешу үшін жаңа тарихи міндеттер тұрған, алдында қайта өрлеу және Реформация. Бұл қондырғы обусловливала мен сипаты трактовок тиісті саяси-заңды көзқарастарына, влияла таңдау нысандарын практикалық қосымшалар ондайлар.

Қарсы күресте ортағасырлық консервативті-охранительной идеология туындады жүйесі сапалы өзге де әлеуметтік-философиялық көзқарастары. Оның сердцевиной сделалась ой бекіту қажеттілігі туралы самоценности жеке басын, қадір-қасиетін тану және автономия әр индивидтің жағдайын қамтамасыз ету үшін, еркін адам дамуы беру, әрбір мүмкіндіктерін өз күшімен қол жеткізуге өз бақыт. Мұндай гуманистік ұстаным қалыптасқан әлеуметтік-философиялық көзқарастары побуждал табу және антикалық дүниетанымына прообразы, үндес айтылған көңіл-күй, «жұмыс істейтін» болады.

«Миропонимании Жаңғырту» деп атаған адам тағдыры тиіс предопределяться емес, оның знатностью шыққан, атағы, конфессиональным мәртебесі бар, ал тек қана оның жеке доблестью, проявляемой белсенділігі, благородст§ 1. Кіріспе 163

вом істер мен ой. Сатып өзектілігі туралы тезис оның ең басты бірден-бір қадір-қасиетін жеке тұлға — азаматтық, бескорыстное ынталы қызмет ету ортақ игілікке?Өз кезегінде, ұғым халықты ортақ игілікке айналды шығарылып тұрады ұсыну туралы мемлекетте республикалық құрылғымен опирающемся принциптеріне теңдік мағынасында жою сословных артықшылықтар мен шектеулерді) және әділдік. Кепілдік қатар теңдік пен әділдік кепілі, жеке бас бостандығын усматривались басылымында және заңдарын сақтау, олардың мазмұны келісіледі естеством адам. Шеңберінде возрожденческого дүниетану жаңартылды стародавняя тұжырымдамасы қоғамдық шарт. Оның көмегімен объяснялись ретінде пайда болу себептері мен заңдылығын, мемлекеттік билік. Оның үстіне екпін көзделді мән-маңызына еркін білдірген, өз еркіне барлық организующимися мемлекетке, адамдар, әдетте, табиғаты бойынша мейірімді.

Бірнеше басқаша обстояло іс Реформация идеологиясы. Онда, әрине, признавалась белгілі құндылығы бар жер өмір сүру және практикалық қызмет. Танылды бар адам өзі шешім қабылдауға маңызды, ол үшін мәселелері, бір жағынан отдавалось тиісті белгілі бір рөлін зайырлы мекемелер. Осындай және ұқсас ережелер туралы айтуға мүмкіндік береді, деп дохристианские және внехристианские авторлары көрсетті біраз әсері саяси-заңдық ой Реформация. Бірақ бас оның көзі болды Қасиетті Жазу, Библия (әсіресе Жаңа Өсиет).

Қайта оралсақ, жалпы бағалау әлеуметтік-тарихи маңызы бар саяси және құқықтық идеялар қайта өрлеу және Реформация түсіндіру қажет, қандай нақты мазмұны түсініледі, бұл идеялар аттестатталады ретінде раннебуржуазные. Біріншіден, «ерте буржуазность» терістеу білдіреді феодалдық басшыларына-ортағасырлық экономикалық тәртіптерін, саяси-заңды институттардың, рухани құндылықтардың тұрғысынан неғұрлым жоғары тұрған тарихи саты қоғамның тұрғысынан буржуазиялық құрылысты. Екіншіден, ол көздейді совпадение бірқатарында өмірлік мүдделерінің әр текті әлеуметтік топтардың подвергавшихся » феодальную дәуірінде пайдалану, угнетению, притеснениям, шектеулер. Үшіншіден, «ерте буржуазность» көздейді дамымауы немесе мүлдем болмауы) жағдайларда өзіне тән экономикалық, саяси, әлеуметтік және басқа да қарым-қатынастар, олар вызревают айналады господствующими жеңісімен буржуазиялық тәсілі 164

8-тарау. Саяси және құқықтық ілімдер қайта өрлеу және Реформация дәуіріндегі

§ 2. Жаңа саясат туралы ғылым. Н. Макиавелли

Жүз алпыс бес

өндіріс, буржуазиялық өмір. Ерекшеліктері мен ұлылығы көптеген идеялар қайта өрлеу және Реформация, ертіп жүрген және ускорявших басында пайда болған жаңа дәуірдің әлемдік тарих, және ол олар үшін ашықпыз жалпы адамзаттық әлеуметтік-мәдени құндылықтардың және қолайлы жағдай жасау.

§ 2. Жаңа саясат туралы ғылым. Н. Макиавелли тарихында тұжырымдамалары мемлекет және құқық сәл табылады және осындай, олар тудырған еді осындай яростные даулар олардың ұстанатын және қарсыластарының, доброжелателей және радикалды сыншылардың, саяси идеялар атақты итальян ойшылы Никколо Макиавелли (1469-1527). Үлкен білгірі антикалық әдебиет, дипломат және саясаткер (атап айтқанда, 14 жыл қызметінде хатшысы Флорентийской республикасы), ол тарихқа саяси-құқықтық ойдың авторы ретінде бірқатар тамаша еңбектері: «Государь» (1513 ж.), «Пайымдау туралы бірінші онкүндігінде, Казакова Ливия» (1519), «Флоренция Тарихы» (бірінші басылым — 1532) және т. б.

Зерттеушілер келісесіз бұл шығармашылық мұрасы Макиавелли өзінің рухани мазмұны өте терістеуі қайшы болғанда. Түсініктеме осы іздейді сипаты ең тұлғасын жазушы, әсері оған драматически күрделі дәуірдің современником және ойластырылған талдаушы ол. Жиынға пламенную отанға деген сүйіспеншілік, тяжко страдавшему ішкі междуусобиц, неистовства ұсақ-деді, араласу шіркеуінің зайырлы ісі, басып кіруді шетелдік державалардың, Сондай-ақ негізсіз деп баса айтты оның көзайымы республикалық сапта жекелеген демократиялық институттар.

Қырсық болғанда шықты да, бұл қазір белгіленген (және басқа да осыған ұқсас) ерекшеліктері Макиавелли ретінде практикалық қайраткері және саяси жазушы запечатлелись негізінен «өзіндік жұмыстарды орындады…», «Флоренция Тарихы» және кейбір басқа да, оның шығармаларында. Алайда, ең үлкен із дамуындағы әлемдік саяси ой қалдырды, әрине, олар, ал макиавеллиевский «Государь». Бірақ, онда-онда да республикански-демократиялық себептері, азаматтық-гуманистік нотада естіледі барынша приглушенно (егер естіледі жалпы). Бұл жерде түсінбейтін ештеңе жоқ. Макиавелли былай деп жазды оның мүлдем үшін прославления демократиялық және республикалық құндылықтар, апологии құқықтары мен гуманизм.

«Государь» бірінші танысу және оларға кітапта трактатом (қарапайым көлемі бойынша) рөлі, орны мен маңызы билеушісі, мемлекет басшысының Италия мен Еуропадағы XVI ғ. Аса ұқыпты, оның зерттеу көрсетеді: адами қасиеттері мен мінез-құлқы государя Макиавелли на свой лад ашады ерекшеліктері, заңдылықтары, саяси дербестендірілген онда (яғни, правителе) өзінің мемлекет. Осы орнату анықтау үшін табиғат, мемлекеттің портретін жасауға керекті ел билеушісі және беру, оған кеңестер лайықталған злобе, жасалады терең тұжырымдамалық мағынасы «Государя». Әрі қарай әңгіме болады, негізінен, ол туралы.

Көзайымы өз Макиавелли береді тақырыптарды жеке-дара басқарылатын мемлекеттерге, «государь ст айналасында малайлар, милостью және соизволением оның қойылған жоғары лауазымдарға көмектеседі оған мемлекетті басқару».Басқарып көмегімен қызметші, государь «ие, үлкен билік, өйткені подданные бойынша бүкіл ел біледі тек бір властелина; егер повинуются оның слугам, онда ретінде ғана шенеуніктерге мен лауазымды адамдарға, питая оларға ешқандай үйір». Государь

§ 2. Жаңа саясат туралы ғылым. Н. Макиавелли

Жүз алпыс жеті

жай ғана тапсырады өзінің шенеуніктерге және лауазымды адамдарға іс жүзінде орындау (және тек) ерік.

Макиавелли теріс жатады, сонымен қатар, » государь, шешім қабылдай отырып, шектелген біреудің қалауымен, сынағаны қысым бөгде мүдде. Мәні билік, орналасқан государя ішінде жасалады, бұл барлық мемлекетте ғана анықталады оның меншікті усмотрением. Осыдан қарсылық итальяндық ойшыл қарсы болған билік өкілеттіктерін ғана емес, шенеуніктер мен лауазымды тұлғалардың алған өз бекеттері қолынан государя, бірақ сондай-ақ, баронов және ұстаздары.

Мүлдем ағызып Макиавелли (біз есте, бұл туралы сөз «Государе») және ұсыну туралы халық ретінде тасығышта, көзінде жоғарғы билік. Ешбір сөз жоқ құқықтары туралы халықтың басқармасы мемлекет, тіпті ең аз, оны қосу өз бетінше жөнелту мемлекеттік істер. Саяси салада халқына тиіс болуы мүмкін пассивті массасы, превращаемой всевозможными манипуляцияларды тарапынан государей ыңғайлы және тыңдағыш объект мемлекеттік

билік.

«Государе» аз айтылған қызметі туралы билеушісі айналдырылған тікелей қажеттіліктеріне және өз мүдделеріне басқарылатын (халқының тектілігін, әскері және т. б.). Қатысты басқарылатын Макиавелли деп кеңес береді государю болуға, негізінен келбеті қамқоршы болды. Бұл ретте ханы жөн бола алады » убеждении, бұл білу — честолюбива, ал халық — необузданная массасы. Оған жақсы есте, бұл әлемде ештеңе жоқ, сонымен черни, ол прельщается сыртқы әсерлер және табыспен өтті. Шебер государь айналысады заңнаманың тәртібін елінде (қаласында) болдырмайтын қылмыс жасағаны үшін лауазымды және жеке тұлғалар. Ол ограждает өлшейді жылғы тонау шенеуніктердің ұсынады обиженным мүмкіндігі взывать оның (государя) сотқа. Жаман болса, сол билеуші ! ол ғана емес, қамқорлығында өз өлшейді, қанша обирает олардың, жолдарын іздейді олардың умиротворения. Қамтамасыз ете отырып, елде тыныштық, государь осылайша арттырады беделі жоғары (яғни өзінің) билік.

Жинағы благодеяний, келе жатқан мемлекет подданным, узок. Әскери және полицейско-қорғаушы шаралар (сыртқы қауіпсіздікті қамтамасыз ету, жою, ішкі тәртіпсіздік) кірігуі, қолөнерді, егіншілік пен сауда — міне, дерлік барлық. Бұл жинақта жоқ, мысалы, орын мұндай благодеянию ретінде ұсыну подданным кепілдік берілген құқықтары мен 168

8-тарау. Саяси және құқықтық ілімдер қайта өрлеу және Реформация дәуіріндегі

бостандықтарын, әсіресе саяси. «Государь» дейін шот алады, жалпы, ұстанымын умолчания. Ол кездейсоқ емес.

Онда адамдардың өмірі бұйрығымен жіберіледі, онда олар командуют, құқықтары мен бостандықтарына подвластных бір ғана машақат. Сонымен қатар, өзі Макиавелли бейімді деп санауға подданные өте түб мүдделі обладании осы құқықтар мен бостандықтарды. Адамдардың қамқорлық емес, олардың болмауы, ең алдымен, мүмкіндігі сақтауға қол сұғылмауын, өзінің меншігі. Олар жай-күйі, ойлайды Макиавелли, смириться жоғалуына бостандығын, мәртебесін, билік (әсер ету), бірақ ешқашан және ешкімге мерекесімен құттықтады жоғалуына мүлік.

Опекая өлшейді, воздерживаясь (болмаған жағдайда экстраординарных мән-жайлар) «қысым көрсету» халқының государю бір мезгілде қажет жасауға өзінің барлық іс-әрекетін, жолданған подданным және есептелген олардың қабылдау, осы благодеяния. Әдетте адамдар үміттенеді мемлекеттен не пайдалы, жақсы. Сондықтан, олар көреді «жақсылық тарапынан тех, от кого күтті зұлымдық, әсіресе привязываются — благодетелям». Айырмашылығы обид, Макиавелли, қажет жағуға өсе, благодеяние ақылға қонымды түрде көрсететін шағын аз мөлшерде, ол созылды ұзақ және подданные сезініп, оны қалай полней, жақсы.

Макиавелли тамаша сознает, бұл сөзсіз шарты саяси билікті жүзеге асырудың түрлері, угодных государю болып табылады келісім онымен өлшейді. Ол заклинает билеушісі ешбір жағдайда навлекать өзіне олардың антипатии: «презрение және жек көрушілік өлшейді — бұл ең, содан государь керек барлығы қауіптену». Жетістікке жетуге орналасуы — міне, оның міндеті. Оған басқаруы «жөнінде шаралар қабылдасын, сонымен қатар, азаматтар әрқашан және кез келген мән-жайлар болған қажеттілік. Егер адамдар иеліктен шығарылатын берсе, онда мұндай жағдайда көрсетіледі обреченным және халық — ол ввергается да қарғып кетеді анархия, тәртіпсіздік.

Қалайша жетуге өлшейді, сонымен қатар олар жұмыс істеді, тиісінше ерік-жігерінің государя және оның билік елінде (қаласында) жүзеге асырылды қалыпты? Бойынша Макиавелли, мұндай билік жүзеге асырылады қалыпты, егер подданные толық повинуются государю. Ол (дініміз ата) мүмкін. Екі жолы бар қол жеткізу повиновения. Бірінші — махаббат государю. Екінші — қорқыныш алдында. Бұл тиімдірек керек? Тұрғысынан Макиавелли, ең дұрысы, әрине, «қашан қорқады және жақсы көреді, бір мезгілде, бірақ махаббат жаман

§ 2. Жаңа саясат туралы ғылым. Н. Макиавелли

Жүз алпыс тоғыз

уживается күннен қорқу, сондықтан егер түб таңдауға тура келеді, онда сенімді таңдау «қорқыныш» және қолдау, оның қауіп жазалау, оны елемеуге мүмкін емес».

Таңдау жасай отырып пайдасына қорқыныш ретінде, мұндай жай-күйі, яғни барлық кепілдік береді, мемлекетке (государю) мұсылмандар үшін қасиетті орын, оны өлшейді, Макиавелли басшылыққа алады негізгі аксиомалар өзінің саяси философия — аксиомой туралы байырғы, олардың асоциальной, қоғамға қарсы табиғат келе жатқан порочности — тіршіліктің эгоистичных және злобных. Адамдар туралы, тұтастай алғанда, мен сенімдімін «авторы Государя», «деп айтуға болады, олар неблагодарны және непостоянны, бейім лицемерию және алдауға, олардың отпугивает қауіп әкеп соғады олжалау». Ғасыр өткен соң макиавеллиевскую идеясын асоциальной мәнін адам воспримет және разовьет Т. Гоббс.

«Государе» қауіп-қатерлер, жаза, қолдаушы адамдардың алдындағы қорқыныш мемлекет өзіне дейін жаза жаңалықтар қашықтық шамамен незаметное. Билеушісі мәжбүрлеу үшін өз өлшейді безропотно оған бағынуға тиіс елемеу ең қатал, нещадными карами. Қатыгездік зат емес, тек әскери емес, бейбіт уақытта. Мысалы, адамдардың, причисляемых — жауларға мемлекеттік билік үшін қауіпті, оған государь тегін жай ғана жою мүмкін. Қауіптену жауапкершілік оған ештеңе. Государи тыс юрисдикция сот: государей «сотта спросишь». Оларды шешу қатысты жеке істер өлшейді тиіс бесповоротными. Жалпы подданным үнемі беруге сезініп, абсолюттік непререкаемость мемлекеттік билік.

Бұл непререкаемость хабарлай алады мемлекеттік билік тек жоғарғы ерік-жігер, бір және бірде-кімнен емес, байланысты, господствующая үстінен барлық шексіз және әрине. Тек мұндай ерік қабілетті қамтамасыз ету тіршілігін мемлекет, оның пәрменділігі мен тәртібі. Сөздікте Макиавелли жоқ ұғымдар «мемлекеттік егемендігі». Алайда оны ұсыну қасиеттері туралы, олар болуы тиіс мемлекеттік билік көрсеткендей, іс жүзінде ол мүлдем жақын жақындап қалыптастыру осы ұғымдар — бірі туралы ғылым үшін мемлекетте сипаттау үшін табиғат.

Гуманистік рух қайта өрлеу дәуірінің қандай оның наследовал еуропалық XVI ғ., «Государя» әрең қозғады. Бұл еңбек басымдылыққа ие, бізге белгілі, қоймады превознесение жоғары қадір-қасиетін адам тұлғасын жасайтын 170

8-тарау. Саяси және құқықтық ілімдер қайта өрлеу және Реформация дәуіріндегі

§ 3. Саяси және құқықтық идеялары Реформация

Жүз жетпіс бір

және творящей ең. Жоқ онда апологии еркін ерік бағытталған, ізгілік және жалпы игілікке; жоқ ойлау туралы шақырған индивидтің азаматтық-адамгершілік қызметті тұтынады. Назарында осы макиавеллиевского шығарма — тамаша билеушісі технологиясы және оның властвования. Болашағымыздың үлгісі осы мұндай билеушісі ретінде Цезарь Борд-жиа — шын мәнінде сатанинский злодей онда автор көруге келеді ұлы мемлекеттік күйеуінің объединителя Италия. «Бәйтерек» араздық Макиавелли с гуманизмом проистекает емес прихотливых жеке көзайымы және антипатий флорентийца. Оның (т. е. разлада) терең бастаулары жатыр трагическом сәйкес келмеген (көбінесе ашық қақтығыс) — екі сапалы, жақсы бір-бірінен өлшем, екі түрлі тәсілдерінің әлеуметтік болмыстың: этикалық және саяси. Олардың әрқайсысының өзіндік критерийлері: «жақсылық» және «жамандық», «пайда» және «зиян» («ұтыс» — «байқау») — екінші. Еңбегі Макиавелли, ол шегіне дейін заострил және бесстрашно білдірді бұл объективті түрде қалыптасқан арақатынасы саясат және мораль.

§ 3. Саяси және құқықтық идеялары Реформация

Бірінші жартысында XVI ғ. Батыс және Орталық Еуропадағы развернулось кең қоғамдық қозғалысы, антифеодальное өзінің әлеуметтік-экономикалық және саяси мәнін, діни (антикатолицистское) өзінің идеологиялық нысан. Өйткені жақын мақсаттары осы қозғалыс болып табылады «түзету» ресми доктринасы рим-католик шіркеуінің, түрлендіру шіркеу ұйымдастыру, қайта құру, өзара қарым-қатынас шіркеу мен мемлекет, постольку ол атала Реформацией. Басты ошағы еуропалық Реформация болды Германия.

Реформация жақтастары бөлініп, екі лагерь. Бір жиналып имущие элементтері оппозиция — салмағы төмен дворянства, бюргерство бөлігі зайырлы князьлер, рассчитывавших баюға арқылы тәркілеу шіркеу мүлік және стремившихся пайдалануға ыңғайлы жағдай үшін, жаулап алу үшін басым тәуелсіздік империясының. Барлық осы элементтер, тон олардың арасында задавало бюргерство, ұнайды жүзеге асыру жеткілікті қарапайым, орташа реформалар. Басқа лагерь бірікті халық массасы: шаруалар мен плебеи. Олар қаңғыбас алыс талаптар үшін күресті революциялық қайта құрылуы әлемнің негізде әлеуметтік әділеттілік.

Қатысу реформационном қозғалысы осындай әр-түрлі қоғамдық күштер, әрине, сөзсіз, болуы онда өте бір біріне мүлдем ұқсамайтын саяси бағдарламалар туралы түсініктерін мемлекетте құқық заңда. Әйтсе де, бұл бағдарламаның өгей және жалпы тән барлық Реформация идеялары. Мысалы, барлық жақтастары Реформация признавали жалғыз көзі діни ақиқатты Қасиетті Жазу және отвергали католик Қасиетті Аңыз. Олар деп келіседі миряне тиіс «ақтаудың одною сенім» делдалдық рөлін дін «құтқару» қояды. Барлық олар айтқаным түбегейлі оңайлату мен демократияландыруды шіркеу құрылғылар, осуждали погоню шіркеуінің үшін бірігіп, астасып кетеді байлықтары, қарсы болды оның байланысты рим

курии және т. б.

Бастауында Реформация тұрды және ірі идеологы оның бюргерского қанаты болды неміс теолог Мартин Лютер (1483-1546). Ол белгілеп берді сол діни-саяси ұрандар, алдымен ауласында институттары мен Германияда іс жүзінде барлық поборников Реформация.

Дұрыс түсіну жүйесінде саяси-заңды көзқарастар М. еліміздің маңызды құжаты » тақырыбында, керек, біріншіден, көзделгені ескерілсін қазірдің өзінде ортасында 20-шы жылдардың XVI ғ. ол кенет сөйлеп, қарсы шаруа-плебейского, революциялық лагерь Реформация; екіншіден, отграничить деп лютеровских суждениях тікелей байланысты «злобой», сонымен қатар, құрамында терең теориялық мәні; үшіншіден, өткізу арасындағы айырмашылық субъективті преследовавшимися өзі М. Лютером мақсаттары мен тарихи рөліне, оны объективті ойнады айтылған им_идеи…

‘Бір бастапқы пункт лютеровского оқу — жаттығу жиынындағы деп құтқаруға қол жеткізіледі тек сенім. Әрбір сенуші ақтайтын, ол өзі Құдай алдында, становясь мұнда да, әділ-қазылар алқасына өз-өзіне және соның салдарынан бюджетті қажет етпей одан да көп қызметтер католик шіркеуінің (идея «всесвященст-ва»). Тек құдайға — мәні совершеннейшему — міндетті адамдар (пап және князьлер соңғы дүниеге келді және плебея) бағынуға рабски, қызмет верноподданнически. Салыстырғанда құдай мүлдем барлық ажалды ничтожны. Бірде-бір адам жоқ артықшылығын үстіндегі өзіне ұқсас: клир ешқандай айырмашылығы жоқ мирян, барлық қауым бірдей. Бұл шешім М. Лютером основоположений христиан жағдайында Рефор172

8-тарау. Саяси және құқықтық ілімдер қайта өрлеу және Реформация дәуіріндегі

§ 3. Саяси және құқықтық идеялары Реформация

Жүз жетпіс үш

ақпарат нақты болып табылады, бәлкім, бірінші раннебуржуаз-дық нұсқасымен тең құқықтық қағидаты.

Мүмкіндігі діншіл болуға іштей діни жүргізуге, нағыз христиандық өмір салтын қамтамасыз етіледі, сәйкес М. Лютеру, мирским тәртібімен. Пәрменділігі осы тәртіпті қамтамасыз етіледі арқасында тіректе мекемелерінің зайырлы билік (мемлекет, заңдар) табиғи емес, сыйы бар. Бола тұра, сайып келгенде, туынды еркіне құдайдың, табиғи құқығы емес, білдіреді сапалы өзге феномені қарағанда, құқық сыйы. Сүйенген оған зайырлы билік табиғи құқығы дозволяет басқаруға бірден-бір сыртқы мінез-адамдарды, мүлікті, заттар. Еркіндік шын жүректен облысы сенім, адамның ішкі жан дүниесі бар, М. Лютеру, құзырынан тыс, мемлекет аумағынан тыс әрекет заңдар.

Өз тұжырымдамасы мемлекет. М. Лютер предусмотрел — және бұл өте маңызды болып табылады түсіну үшін, оның теориялық маңызы бар,— деп саласында табиғи құқық шекараларында мирских қатынастар зайырлы билік басшылыққа практикалық мақсатқа сәйкестілігімен, нақты мүдделері айқындайтын адам ақылына. Властвует сол орынды басқарады ақылға қонымды сол князь (монарх) қолданса, билік ретінде емес мәртебесіне ие, ал жібереді, оның ауыртпалығы, жүктелген оған құдай. Жалпы христиандық «управитель тиіс деп өздерін слугой емес, мырза».

М. Лютер, алайда, өте молықтыруға жете қойған жоқ, сонымен қатар хабарын жариялау міндетімді қабылдай алдым қажеттілігі демократиялық қайта құруға сол уақыттағы герман мемлекеттілігінің. Ол тәбәракә өлшейді мүмкін покорными монархам, восставать қарсы билік және смиренно жартылай чинимые ол әділетсіздік.

Жүйесі лютеровских саяси-құқықтық көзқарастар пронизана қарама-қайшылыққа толы. Идея рөлін күшейту, зайырлы билік, оның тәуелсіздік папства, ол болып табылады космополитическим институты, «жұмыс істеді» бекітуге өңірлік княжеского абсолютизма. Ой монархе ретінде жоғары басшылығы ұлттық шіркеу туралы духовенстве ретінде ерекше сословии, призванном мемлекетке қызмет ету, айқындау зайырлы билік діни беделі — бұл барлық ықпал етті насаждению табыну мемлекет; суеверная вера мемлекетке ұзақ уақытқа жетекшілігімен ерекшелігі господствовавшего Германияда саяси сана. Ішкі діндарлық, ратовал М. Лютер, қатысулары көзделді сколько-нибудь

елеулі өзгерістер қоғамдық-саяси құрылысты бақыты: керек жаңадан құрып, таратып пайдалануға шаруалардың феодалами жоюға абсолютистские режимдері жоюға рухани порабощение дінге сенушілердің және т. б.

Тұтастай алғанда эволюциясы қызметін және оқу-жаттығу М. еліміздің маңызды құжаты » тақырыбында қызу жүрді, осылайша, олардың нарастали элементтері бюргерской шектеулілігі, узкоклассового саяси утилитаризма, діни фанатизм, айтарлықтай мешавшие одан әрі өрістету Реформация.

Шаруа-плебейский лагері басқарған Томас Мюнцер (ок. 1490-1525), аударды реформационное қозғалысы ашық ымырасыз күреске қарсы всяких эксплуататорских тәртіптерді, әлеуметтік теңсіздік, билік князьлер, засилья шіркеу. Шыңы осы төңкерістік күрес — Крестьянская война в Германии (1524-1526 жж.).

Әлеуметтік және саяси-құқықтық идеялар көтерілісшілер шаруа масс ең айқын баяндалған «12-баптарында» және «Статейном хатта». Бірінші құжат тұрды салыстырмалы қалыпты және нақты талаптар. Онда, атап айтқанда, қажеттілігі туралы айтылған сайлануы мен алмасуы рухани тұлғалардың қауымдар, міндеттілігі туралы крепостнойлық құқықтың жойылу мөлшерін азайту туралы податей, оброков және барщины жою туралы етіледі басқару және соттарда және т. б. Мазмұны «Статейного хат», шыққан ең жақын көршілес Т. Мюнцера, қайда радикальнее. Авторлар осы хаттың деп мәлімдеген өте бедственное положение халқының 174

8-тарау. Саяси және құқықтық ілімдер қайта өрлеу және Реформация дәуіріндегі

мемлекет ұйым ретінде белгілейтін және охраняющей көмегімен заңды заңдарын, «азаматтық бірлік» әртүрлі конфликтующими қабаттары қоғам, олардың әр түрлі қажеттіліктері мен діни сенімдер. Ол былай деп М. Лютер, әйелге алып тастау жүргізу зайырлы мемлекеттің барлық общезначимых істер діни-этикалық жоспарын, нақты ақтады узурпацию осы мемлекеттің әлеуметтік верхами, распоряжались оларға мүлдем қолдау үшін «азаматтық бірлік», ал қанағаттандыру мақсатында өздерінің пайдакүнемдік партикулярных мүдделерін. Ерік-жігер мен мақсаты, құдайдың қабілетті жүзеге асыру тек мемлекет сообразует өз болмыс жалпы мақсаты әлемдік дамудың мақсатында барлығы болса жақын. 176

8-тарау. Саяси және құқықтық ілімдер қайта өрлеу және Реформация дәуіріндегі

хабарлама жасады божественной. Бар қарсылық зорлық-зомбылық пен қанауға Ж. дж. вико мойындап ғана бағынысты государю билік органдары, шіркеу, өкілді мекемелер. Ашық бағынбау және құлату тирана қоюға жол беріледі, оның көзқарас, кезде ғана пайдаланылуы барлық тәсілдері пассивті қарсылық, таусылып барлық заңды нысандарын қарсы күрес. «Наихудшей нысаны» үшін Ж. Кальвина демократия. Артықшылық ол бөлетін олигархической ұйымның басқару мемлекет.

Айырықша қасиеті кальвинистской доктрина — саятын оған қатыгез діни төзімсіздік ко всяким өзге воззрениям мен қондырғылар, әсіресе шаруа-плебейским ересям. Зловещую суровость доктринасын дополняла және завершала кемінде свирепая саяси тәжірибе. Ж. Кальвина, 1541-1564 жж. басқарды Женева консисторией. Бұл консистория нақты подчинила өзіне магистрат. Үшін қала тұрғындары орнатылды слежка, сәл ма емес, жан-жақты регламенттеудің ұшырады түрлі тараптар қоғамдық өмір, болмашы бұзу ұйғарылған нормаларын тағайындалса ауыр жаза кірді обыкновение өлім жазасына сол ком усматривали еретиков.

Кальвинистская идеология ойнады тарихындағы елеулі рөлі. Ол айтарлықтай жәрдемдесті жасауға бірінші буржуазиялық революция в Западной Европе — революция Нидерландыда және бекіту осы елде. Оның негізінде пайда болған республикалық партия Англияда, және, ең алдымен, Шотландия. Бірге басқа идейными ағымдармен Реформация кальвинизм подготовлял сол «ой материал», топырақтағы оның XVII—XVIII ғ. ғ. қалыптасты және классикалық саяси-заңды көзқарас буржуазияның.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.