Сән

Капиталистическому қоғамға тарихында көптеген халықтардың алдында болды қоғам, ол жиі аталады дәстүрлі. Маңызды реттеушілердің тұтыну болып табылады, онда әдет-ғұрып. Оған ауысымға келіп, капитализм, индустриалды қоғам, онда орын әдет-ғұрып белгілі бір дәрежеде алады, сән, выросшая келген әдет-ғұрып. Әдет-ғұрып, әрине, отмирает, бірақ жоғалтады рөлін реттеуші тұтынушылық мінез-құлық.
Мода — бұл бірі болып табылады әлеуметтік нормалар, тән үшін, ең алдымен, индустриалдық және постиндустриалдық қоғамдар. Ретінде әлеуметтік нормалар сән міндеттейтін мүшелеріне осы қоғамның белгілі бір моделі тұтыну мінез-құлық. Сән әлеуметтік норма сипатқа сыртқы қатысты дара сипаты.
Сән айналады құндылығы, қашан сыртқы нормасы, сән мінез-құлық қабылданады индивидом (интериоризируется), айналады оның ішкі қажеттілігіне, ықыласпен. Бұл жағдайда мода ретінде ішкі компастың тұтыну мінез-құлық. Бұл жағдайда, адамдар өз еркімен тырысады сәнді.
Құрылымы сән қамтиды сәнді объектілері және сәнді мінез-құлық стандарттары. «Сәнді объектілері — бұл кез-келген объектілер көрсетіледі «сән» (Гофман 1994: 11). Соның ішінде киім-кешек, азық-түлік, алкогольді ішімдіктер, темекі бұйымдары, шығармалары, музыка, кескіндеме, әдебиет, сәулет модельдер, өмір салты, спорт түрлері және т. б. Алайда, кейбір заттар, мінез-құлық типтері жиі көрсетіледі рөлін сәнді объектілерді, басқа да сирек. Мәселен, киім-кешек, танымал музыка таә подвержены моде, тұрғын үй, азық-түлік — айтарлықтай аз. Бұл ретте байқалады кейбір арасындағы байланыс утилитарными қасиеттері бар заттар және оның қабілеті болу сәнді. Басқаша айтқанда, егер зат қанағаттандырады деген өмірлік маңызы бар адам болса, онда ол кем бейім сән. Ретінде деді В. Зомбарт, «бесполезнее мәні, оның үстіне бағынады, ол сән» (1904: 15). Ең анық, бұл көрсетіледі зергерлік бұйымдармен, әшекейлермен киім, поп-музыкамен және т. б. бұл Ретте, бұл критерий пайдалылық қолданылуы мүмкін де тұтас нәрсе, және оның жекелеген бөліктері. Өзі нәрсе болуы мүмкін өмірлік қажетті және выпадать саласының тәрізді жағымсыз қасиеттен арылтып сән (мысалы, мода в салқын елдерде қамтымайды тербелістер қаңтардағы жылы жеңіл киім). Алайда, оның сипаттамалары, қатты әсер етпейтін және оның қабілеті қанағаттандыру негізгі қажеттіліктерін адамдар, мүмкін көп тараған сәнді объектілері (мысалы, фасоны, киім, аяқ киім нысанын, автомобиль шанағының немесе үй жиһаз). Сәнді мінез-құлық стандарттары болуы мүмкін таза мінез-құлық актілеріне, мынадай белгілі бір моделін (мысалы, сәнді билер), сондай-ақ мінез-құлық модельдеріне, предполагающими пайдалану сәнді объектілерін (кию, сәнді киім, иелену сәнді жиһаз).
Ретінде және кез келген өзге де әлеуметтік нормасы, сән сүйенеді санкциялар. Алайда, оның санкциялар киеді қатысты жұмсақ сипаты: сәнді жақсы, алайда осының негізінде адам айналады ұлттық батыры немесе көсемі болған, немодным орынсыз, бірақ елемеу, сән, әдетте, қолайсыздыққа әлеуметтік оқшаулаумен, қатаң жазалау шараларымен. Тек кейбір жастар және әртістік ортада сән иеленеді қатысты қатаң сипаты.
Ерекшеліктері сән ретінде әлеуметтік нормалар
Сән әлеуметтік норма сипатталады бірқатар ерекшеліктері бар.
Ол сипатқа нақты-тарихи сипаты. Бұл дегеніміз, ол тән ғана нақты типтері қоғамның және уақытша өлшеу емес сипатқа әмбебап сипаттағы. Өсіндісі сән болған ерте заманнан бері. Алайда, әдетте, олар шектелген бір әлеуметтік топқа, сословием бір ел. Сән дворяндар емес влияла арналған стиль тұтыну шаруалардың әлсіз — жақын. Сондықтан, деп айтуға бұл ауысым стилі тұтыну тек қана сән қазіргі заманғы мағынада сөздер болмайды. Бұл мағынада сән айтарлықтай ерекшеленеді мұндай нормалар, құқық, дін, мораль немесе әдет-ғұрып, пронизывают барлық немесе барлық дерлік тарихи дәуір.
Тек ХІХ сән айналды қуатты реттегіш қоғамдық өмір (Гофман 1992: 139-140). Осы уақыттан бастап айтуға болады пайда болуы туралы сән емес нормалар ретінде бөлек қауым жеке ел ретінде, әмбебап нормалары, шектеулі уақыт емес, әлеуметтік кеңістігінде.
Құндылықтарының бірі-сән — оның қазіргі заман. Ол әрқашан современна, тіпті егер жандандырады деп өте ескі. Мода жоқ болуы мүмкін емес қазіргі заманғы, ол ондай бойынша анықтау. Қазіргі заман, сиюминутность — бұл оның басты артықшылығы. Ескі мода — бұл антимода. Ол мода балғын, соғұрлым оның сапасы. Бұл іргелі оның айырмашылығы, әдет-ғұрып, онда ежелгі қазақстан ретінде мерила негізділігі.
Сән ғана мүмкін болады жоқ қоғамда ішкі қатаң қалқалар және ашық сыртқы әлемге. Оған анықтау тән және мұндай сапасы сияқты диффузность, жан-жақтылығы (Гофман 1992: 127) көрінеді, ол екі негізгі өлшемдер: (1) мода емес деп таниды аймақтық және мемлекеттік шекараларын, этникалық қалқа; (2) сән елемейді арасындағы айырмашылықтар сыныптар мен қабаттары. Алайда, әмбебаптығы сән ғана шектелген шеңберіне «біздің уақыт».
Демонстративность сән — оның ажырамас сапасы. «Сән ұғымдар «,» казаться» мәні бойынша сәйкес келеді» (Гофман 1994: 22). Сәнді объект алынады көрсету үшін, демонстрациялар өтті. Объект тұтыну сәнге айналуда ғана отблеске завидующих, восхищенных көз тиіспіз. Ол мүмкін ретінде қазынасы сақталатын сундуке немесе жасырын жерде. Рас, масштабы көрсету мүмкін әртүрлі: ол ауытқиды көрсету сән мінез-құлық арқылы теледидар мен мерзімді басылымдар көрсетілімге дейін шағын құрамдағы достары мен туыстарына, жиналған партия.
Сән процесі ретінде
Фазаның қозғалысының сән
Мода — бұл процесс, ол бірнеше фазалардың. Бұл сол фазасы үшін тән болатын кез келген басқа тауар. Бірінші фаза — өндіру сән. Ол қамтиды бірнеше кезеңдері.
Тамаша (рухани) өндіру — жаңа үлгілерін әзірлеу, олар бастапқыда болуы мүмкін тек идеалды түрде суреттер, сызбалар, сипаттамалар. Бұл функцияны орындайды шебер сән: сәнгерлер, конструкторлар, сәулетшілер, композиторлар, ақындар және т. б.
Нарығында қайта модельдер. Бұл функция орындалады не индивидами, не мамандандырылған ұйымдар: үйлер модельдер, тәжірибелі шеберхана және т. б. Ол көздейді үлгілерін дайындау, киім, автомобильдер, орындауға дайындыққа жаңа әндер жазу, кітаптар және т. б. Өйткені мода — бұл нәрсе өзі, ал оны тұтыну, онда сән нарығында қайта ұйымдастыру арқылы жүзеге асады көрсеткіштік тұтыну сәнді.
Жаппай өндіріс объектілерін сән мөлшерде, олар олардың ықтимал қол жетімді халықтың қалың жігі үшін. Бұл функция орындалады кәсіпорындар жүргізуге қабілетті, жаппай өндіру.
Екінші фаза — тарату сәнді заттар мен стандарттар мінез-құлық. Бұл процесс көздейді жеткізу сән үлгілерді барынша кең тиіспіз. Ол сондай-ақ қамтиды бірнеше кезеңдері.
Тарату имиджін объектінің сән және стандарттың тұтыну. Бұл арқылы жүзеге асырылады тікелей және жасырын жарнама. Бірінші жағдайда біз тікелей туралы хабарлайды пайда болған жаңа тауар күші сол немесе өзге де себептер приобретшего объектісінің мәртебесі сән. Екінші жағдайда бізге көрсетеді өкілдерінің референттік топтар, ынтамен пайдаланады сәнді объектілері. Нәтижесінде жүреді екпе және тарату, тілегі сатып алу сәнді объект және болу, және «олар».
Тарату материалдық объектілерді сән пайда түрінде дүкендерінде тауарларды, қызмет көрсету түрінде қол жетімді көптеген елді мекендер.
Үшінші фаза — тұтыну сәнді заттар. Осы фазада адамдар, купившие объектілері сән, пайдаланады, оларды көрсету үшін.
Барлық үш фазаның өзара тығыз байланысты және взаимообусловлены. Өндірушілер кез келген тауарларды, әрине, ұмтылады айналдыру объектілері сән, қамтамасыз етеді олардың жаппай сату және үлкен пайда. Сондықтан олар салады үлкен құралдарын жарнамалауға және тауарларды тарату, тырысып навязать тұтынушыларға өз бұйым, превратив оның объектісіне тілектер, елімізде тұтынушылар. Алайда, тауарлар ғана айналып тұтынушылар үшін құндылығы, енді әлеуметтік нормасы, нысаны болып табылады сән. Сондықтан сән нысандар — бұл әрқашан өндірісі әлеуетті объектілерін сән. Мүмкіндігі бірдей емес әрқашан айналады шындық. Кейде сән үлгісін ұсынады нәтижесі ретінде еркін таңдау еркін тұтынушылар. Шындығында бұл процесс әлдеқайда күрделі. Сән навязывается өндірушілер әлеуетті сәнді тауарлар. Тұтынушылар бірдей бейім инерция дәстүр, стереотиптерді, бұл процесін тежейді меңгеру навязываемых модельдер тұтыну. Сонымен қатар, өндірушілер өзара бәсекелеседі, навязывая әр түрлі, кейде қарама-қарсы үлгісі. Сондықтан тұтынушы свободен қатысты өндірушіге шамада оған ашылды таңдау. Осылайша, еркіндік тұтынушының пропорционалды тиісті таңдау әлеуетті сәнді. Сәнді ғана болуы мүмкін, ол өнім өндірілді идеалды немесе материалдық нысан.
Бірінші көзқарас, меніңше, бұл творцами сән болып табылады сәнгерлер. Бірі тұжырымдамаларды зерделейді сән ретінде заговор сәнгерлердің және өндірушілердің, олар көздей отырып, өздерінің коммерциялық мүдделерін, жарнама арқылы жуады адамдарға ми. Шын мәнінде, тез ауыстыру сән мүддесі үшін, кім оны жасайды. Алайда, тарих көрсеткендей, күш-сәнгерлердің көрсетіледі тщетными, егер олар сүйенеді тиісті өзгерістер настроениях қажеттіліктері мен қалың көпшіліктің Модельер ұсынады көптеген модельдер, бірақ барлығы емес олардың сәнді айналады. Көпшілігі айналады бірен-саран мұражай даналар, оның өмір басталады және таусылмайды подиумда. Классикалық үлгісі непокорности тұтынушылардың әрекеті бірқатар американдық фирмалардың 1969 ж. қайтаруға сән » макси-белдемше. Бұқаралық ақпарат құралдары кеңінен дипломмен әлемі, бұл уақытта шағын юбок аяқталды, ол қайтадан оралды макси. Бойынша журналдар мен газеттердің өтті фотосуреттер жариялау көшелерінің Нью-Йорк және Лондон, жамылып өтіп бара жатқан адамдардың әбдіраштың тобының фотомоделей. Дегенмен, бұл убедит провинциясына барды, деп астананың сән қазірдің өзінде переоделись. Алайда, тұтынушылар туа және шақырулар, және алдау. Нәтижесінде, фирмалар, вложившие қаражат өндіру және жарнамаға макси, төлеби зор шығын (Lurie 1982: 12).
Сол уақытта мода қанағаттандырады және қарама-қарсы функцияны қызмет көрсетеді қажеттілігі масс көрінуі тех, кого олар өз референтными топтары. Шебер сән — бұл адамдар тобы, ол болып табылады референттік (эталондық) елеулі халықтың бір бөлігі. Массасы адамдарға қарап емес, ұсыныстар сәнгерлердің, ал өз эталонную тобына. Егер бұл топ таңдаған қандай моделі болса, онда шығарылуы және массасы. Сәнді адам болуға ұмтылады ұқсас өз эталонную тобына, бірақ айырмашылығы сол, кім осы топқа тиесілі емес, яғни осылай болуы, ОЛАР емес, сияқты. Эталондық топ іріктейді жасалған үлгілерді қолайлы және материализуют олардың түріндегі эталондық үлгілерді тұтыну. Бұл ретінде ықпалды көпшілік адамдар, оның тұтыну едәуір дәрежеде түрі: танымал актерлер, тележурналистер, көрнекті саясат, спорт жұлдыздары және т. б. олар материализуют ойлар сәнгерлердің моделін сән мінез-құлық.
Кейде творцами сән ретінде сол немесе өзге де саяси қайраткерлер. Бұл жағдайда ескеру арқылы сән проявлялись саяси көзайымы. Осылайша, Францияда дәуірінде Бірінші империясының таңданысын Наполеоны проявлялось » таққан тән оған треуголки. Бас тарту, ол символы оппозиционности. Кезде Наполеон пал болса, сол шебер сән келеді кім өздерінің антинаполеоновские сезімін, болат цилиндр киіп, жақтастары Наполеон — әлі треуголку (Фукс 1994: 153-154). Америкалық президенттер жиі өз стилі киім беріп дамуына серпін беріп, ерлер сән. Осылайша, Джон Кеннеди, отличавшийся курчавой шевелюрой бас тартты киіп таратылған сонда шляпалар. Бұл серпіліс болды: шляпалар болды шығатын сән. КСРО-да 1920-1950-ші жж. барлық көсемдері бастап, Сталин, киген полувоенные костюмдер, бұл алдын-ала анықтады чиновничью сәнге айналды. Басында 1960-шы жылдары КСРО-да және басқа да көптеген елдерде танымал болды кубинские партизандар бастаған Кастро. Олардың берет айналды сәнді бас киім сол жастар.
Қазіргі Батысында жиі рөлі компания жұмыс істейді-ұкп сән немесе одан кем табысты ойнайды әйелінің президенттер мен премьер-министрлер (деп аталатын «бірінші леди»). Өндірушілер мен сәнгерлер қолдануға тырысады, оларды өзгерту үшін, сән қажетті атындағы бағытта, бірақ бұл оларға әрқашан мүмкін емес.
1972 ж. басшылары сән индустриясы АҚШ-тың тұжырымға мини-юбка өзіне исчерпала және жылжыту миди. Арқылы олар адам әйеліне президенті Никсон Пат Никсон. Бірақ та, — деп мәлімдеді бірде ол, бірде қызын қабылдамаса, жаңа ұзындығы юбкалар. Бастама қолынан қаза тапқан. Әрине, айту қиын, қандай шамада әсерін тигізді беделі әйелінің президенті, ал оның қандай позиция тұспа-тұс настроениями американдық әйелдер. 1987 ж. сәнгерлер Нью-Йорк тырысты тартуға Нэнси Рейган жылжыту үшін енді қысқа юбка. Ол бұл идеяны қолдады және пайда жұртшылыққа қауіпсіз жерге көшіру жоспары әзірленді тізеден жоғары. Алайда, бұл стиль болды қайтарылды жұмыс істейтін әйелдер: қалай бекітті комментаторлары қатар уақыт, восторжествовало » деп өз пікірін қысқа юбка киген провоцирующий сипаты, зиян келтіретінін әйелдер мансап (Rubinstein 1995: 231).
КСРО-әйелінің мемлекеттің бірінші тұлғаларының ортасына дейін 1980-ші жылдары емес, жария қайраткерлерімен, әйелі американдық президенттері. Рас, қажеттілігіне байланысты қолдайтын халықаралық рәсімдері алдымен Н.Хрущев, содан кейін Л. Брежнев келді өз жен қабылдау үшін жоғары шетелдік қонақтар. Алайда көрермен көріп, қалың қарттар матрон, наспех және қымбат одетых. Присматриваться олардың вкусам туғызбады тілегі. М. Горбачев келген жоғары пост 1985 ж., тырысты жағдайды өзгерту керек Раиса Максимовну шынымен де еліміздің бірінші ханымы. Әрең ол пайда болды жарыққа, шетелдік БАҚ-тардың атап өтті, қандай дәмі она одета. Одан әрі ол болды сипаты шетелдік зайырлы хроника: газеттер мен журналдар хабарлаған, ол киген киімі, қанша рет күн өзгертті киім, онда сатып алды. Батысында оны іс жүзінде қолданды жылжыту үшін сәнді бұйымдар. Алайда КСРО-әйелінің бейнесі, ол лезет істі күйеуінің ғана қазір тітіркенуі. Оның үнемі өзгеріп супермодные және қымбатты киімдер, восхищавшие батыс зайырлы жүйесінің, тек добавляли майы от, сжигавший беделі Бас хатшысы: — елімізде қарапайым заттар талондар бойынша сатылды, ал бірінші ханымы көрсетеді өз әл-ауқаты. Әйелі Б. Ельцин, сондықтан далека үшін қызмет етуге эталоны бұл жерде ешқандай сәнгерлер және имиджмейкеры емес, көмектеседі. Осылайша, батыс моделін құру сән пайдалана отырып, әйелдер саясаткер ретінде компания жұмыс істейді-ұкп жоқ, тамаша болды.
Құрылымы тұтынушылардың сән
Процесі жылжыту сәнді тауарларды массасын натыкается арналған кедергісі адами материалды (жаңа қабылдайды әр түрлі адамдар әр түрлі жылдамдықпен), айырмашылық материалдық мүмкіндіктерін жүру сәнге айналған ағымдар. Тұрғысынан жылдамдығын қабылдау және меңгеру сән үлгілерін, тұтынушылар бөлінеді бірнеше топтар:
«Инноваторлар» («пионерлер», «бенчмаркетингі» және т. б.). Бұл ең аз топ тұтынушылардың (Гофман 1994: 92). Белгілі бір дәрежеде ол смыкается сол бөлігінде компания жұмыс істейді-ұкп сән материализуют ұсынылып отырған модель демонстрируемые стилі тұтыну. Бұл адамдар, тікелей немесе жанама түрде байланысты өндірушілер тәжірибелі үлгілерін және рискующие бірінші болып оларды байқап. Олардың ішінде кім білу қабілеті әсер етеді мінез-құлқы айналасындағылардың көрсетіледі мүшелері референттік топтар — компания жұмыс істейді-ұкп сән. Бірақ осы топқа ғана емес, қарыз бойынша өз кәсібінің мелькает экрандарында теледидар және көпшілік іс-шаралар, бірақ және адамдар көрсететін жаңа моделінің тұтыну өзінің тікелей окружению: адамдарға, көршілерге, достарға. Олар экспериментируют, болуы мүмкін қауіп-объект насмешек, бірақ сол уақытта мүмкіндік бола тұра, повесі және басқа да болып жаңа моделінің тұтыну.
«Көшбасшылар» («жергілікті көшбасшылар»). Олардың ерекшелігі-ерекше назар мен құрмет тарапынан айналасындағылардың (Гофман 1994: 92). Бұл топ жүріп жатыр алда көптеген, бірақ қатынастан қашады қауіпті эксперименттер. Ол іріктейді у экспериментке қатысушы жатқан модельдер бар болуының жоғары ықтималдығын тудыруы жалпы мақұлдау немесе, кем дегенде, жоқ болады себебі насмешек. Өзіндік кейін ғана игеру жаңа моделінің тұтыну болады елеулі үлестерін сенімді айтуға болады, бұл сәнді үрдіс.
«Ерте көпшілігі» («подражатели», «ерте ізбасарлары») (Гофман 1994: 92). Бұл кім массасын құрайды «сәнді адамдар». Олар жаңа моделінің тұтыну ғана қалған өте үлкен «озық» тобы. Бұл топ примет новую модель тұтыну болады сенімді деп айтуға осы тауар объектісі сән.
«Кейінірек, басым көпшілігі» («скептики», «консерваторлар») (Гофман 1994: 92). Олар үшін тән қоспасы консерватизма және талпыну керек «. Өйткені көбі включило осы тауарды немесе моделі мінез-құлық өз арсенал, онда консерваторам ештеңе болып қалады, поборов өзінің радикалды біресе төмен, біресе жоғары, қосылуға сәнді бөлігін тұтынушылар. Алайда, олар емес, өйткені болғысы сәнді, себебі келсе «ақ воронами».
«Традиционалисты» («үлгерімдері төмен»). Оларды пайдалану үшін тән бағдар, ең алдымен, дәстүрге (Гофман 1994: 92). «Традиционалисты» осындай батыл адамдар, «пионерлер». Олар қорқады болуы мүмкін ерекшелінетін көптеген қалуға өздері өзімен, қарамастан айналасындағылар. Бірі «традиционалистов» осындай болып табылады принципін, түсінуді адалдығын старине (саналы традиционалисты). Дүлей традиционалисты сыртқы өздерін де, саналы традиционалисты. Алайда, олардың стилі тұтыну туындамаса емес махаббат өткен, ал равнодушного қарым-сән. Традиционалисты байқалады, яғни жетілген, престарелом жасында олар талқылап моделін сән мінез-құлық вариациялары, олардың жастық.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.