Психология тарихы. Антикалық философия

Өйткені психология ғылым ретінде емес компонент болып табылады бірыңғай теориялық тұғырнамасы ретінде бұл орын табиғи ғылымдар — физика, химия-ғалымдар, психологтар мәжбүр үнемі жүгінуге тарихи негіздеу идеялары. Бұл жасалады себептерінің бірі таусылмас қызығушылық психологтар тарих ғылым. Жеке ғылыми бағыт психология бар барлығы 125 жыл, заманынан негіздері 1879 жылы Вильгельмом Вундтом Зертханалар эксперименттік психология. Лейпциге. Нық сеніммен айтуға болады, бұл психология — бірі жас пәндер заманауи ғылым, сондықтан «допарадигмальный» мәртебесі болса, онда ол, құбылыс.

1. Тұрғысынан психология тарихы

Тұрғысынан психология тарихы — бұл зерттеу өзгерістер көріністерде ғалымдардың педагогикалық-психологиялық феноменах, нысана психология, әдістері, құрылымы туралы ең ғылым.

Психология ғылым ретінде басталады ұғымдар «душа», бірақ қарамастан, бұл адамзат ойланады, жан дегеніміз не, тарихтан бұрынғы заманнан бері, ол емес, жауап алды. Қиындықтар зерттеу феноменін жан (психика) жасалады, біріншіден, ол емес, тікелей материалдық іске асыру (психика — бұл идеалды субстанция), ал екіншіден, ол емес объективирован адам үшін, ал слит онымен біріктіру, сондықтан познающий субъект және познаваемый феномені нерасторжимы, немесе онда, «танылады», яғни, «танылады», — біртұтас.

Психология ісі бар «опредмечиванными» воплощениями психикалық белсенділіктің айқын соматически (вегетативті көріністері өткеру кезінде эмоциялар), ауызша ( хаттарда және ауызша сөйлеу) және өнімдерінде адам қызметінің. Сол өзі феномен емес, ауа-райына, яғни, байқап отырмыз, туындатады көптеген тұжырымдамалар, болжамдар дегеніміз не екенін душ немесе психика. Осылайша, ерте, доантичные, антикалық және одан кейінгі (дейін 19 ғасырдың ортасына) тұжырымдамаларды психикасының нәтижесі объективті толғаныс философтардың жан туралы. Әрине, бұл тұжырымдамасы болып табылады непроверяемыми немесе неверифицируемыми, ал келісім немесе оған келіспеушілік — бұл нәтижесі сенім. Тек басталуы пайдалану экспериментті психология (1879 ж.) пайда мүмкіндігін тұжырымдау және гипотезаларды тексеру және психология барар жолын мәртебесі деп аталатын қалыпты ғылым. Енді бізге айқын, неге психология «бар, осыншама ұзақ бастауын және осындай қысқа тарихына» неге адамзат жүреді продвинулось тануда обьективированного сыртқы әлемнің шындық және аз — таным субъективті әлем-ішкі шынайылық. Бұл әрекеттері тарихын зерттеу және дамыту психологиялық ғылым неғұрлым тән болып табылады екі тәсілді бөлу кезеңдері. Бірінші тәсіл негізделген критерийлері ғылыми мәртебесі. Онда бөлінеді екі кезеңнен — философиялық даму психология (басталады антикалық дейін созылады 70-жылдардың 19 ғасыр) және даму психологияның дербес ғылым (70-жылдардың 19 ғасырдың осы уақытқа дейін). Елде кезеңдері арасындағы болып табылады 1879 ж. құрылған жылы неміс физиологом және психолог Вильгельмом Вундтом в Лейпциге Зертханалар эксперименттік психология. Бұл оқиғалар болды маңызды, өйткені осы кезден бастап, психология қолдана бастады жаңа әдісі, ғылыми гипотезаларды тексеру — эксперимент. Психология шыққан «лона» философия және дами бастады дербес. Философия, әрине, жалғастырды әсер етеді психология және басқа да ғылым, бірақ әсері біртұтас бөлшегіне айнала берді сыртқы, пікірталас неғұрлым өткір мәселелері переместились » узкопрофессиональное кеңістік.

Екінші тәсіл ұсынған А. Н. У (1997), аса ұстамды, өйткені негізіне бөлу кезеңдерінде қаланды идеясы мәнін өзгерту психология. Бұл тәсілде бөлінген үш кезеңі.

Бірінші кезеңде — психология ғылым ретінде жан туралы, ол жалғасты жылғы антикалық және Жаңа уақыт (17 ғасыр). Астында жан-тәнімен понималась материалдық, идеалды, содан кейін тән рахаты субстанция, оның арқасында адам болып саналған белсенді қолданыстағы мәнімен, воспринимающим және познающим әлем объективті шындық, ал кейінірек және әлем дивайн. Басым қасиеттері бар жан болды танымдық мүмкіндіктерін және адамгершілік негіздері. Ұғымдық аппараты тұрды мұндай терминдер, разум, рассудок, пікірін, сезімін (сезім және қабылдау), жад, қиял, аффект, ерік-жігер, сипаты.

Екінші кезең — психология сана туралы ғылым ретінде; ол байланысты атымен Рене Декарт (жаңа уақыт — 17 ғасыр) дейін жалғасты 20 ғасырдың басындағы. Астында сана понимался мир ішкі шынайы, ашық адамға самонаблюдении (интроспекция). Ұғымдық аппараты қамтыды қатар қолданыстағы мұндай терминдер, интуиция, рефлекс, биологиялық және рухани қажеттіліктерін, санадан тыс, психикалық дамуы, перцепция апперцепция заңдары, қауымдастық, реакция уақыты, табалдырықтар сезіну, психология, психофизика, психофизиология, дарындылық және оның мұраға қалдыру, ұмыту қисығы.

Идеалистические және гуманистік философиялық тұжырымдамасын Сократ, Платон, Аристотель

Философиялық түсінік Сократ. Сократ (470-399 жылдың бірақ б. э.) — ұлы каменщика — шебер устой дәстүр. Туралы неғұрлым толық көрініс оның идеялары біз «диалог» оның жақындағы оқушы Платон. Анық белгілі 399 жылы б. э. дейін, қашан Сократу шамамен 70 жылдан соң сотталды жазасына қайтыс болған, обвинив «нечестии және азғындық жасағаны үшін ақыл».

Атымен байланысты Сократ байланысты өзгерту мәселесін философиялық ілімдер ежелгі. Ол жүзеге асырды көшу талдаудың мәнін, табиғат пен мировоздания туралы мәселені қарауға, бұл адам, оның мәні.

Анықтай отырып, табиғатты адам, Сократ белгіледі басымдық танымдық қабілеттерін және адамның адамгершілік бастаған ол: «адам — бұл оның жаны, яғни, ақыл-ой және адамгершілік мінез-құлық». Осылайша, пайда болған екі ең жоғары құндылықтар, олар әлі күнге дейін құрады негізі салауатты идеалды адам еуропалық мәдениет.

Сәйкес Сократу үстінде адам бар субстанция — «Керемет ақыл-ой, болып табылады басталуы және жалғыз себебі барлық заттар». Әрбір адам, «в тайниках оның души» сақталады білу, оны өзектендіру және босату жалған пікірлердің көмегімен арнайы өнер, майевтики (сөзбе-сөз — родовспоминание; айта кету керек, анасы Сократ болды повитухой).

Сократ пікірді ұстанады, бұл жаны мен денесі бөлінген: душқа арналған гель — бұл ақыл-ой, ол мəңгi және божественна, денесі — тек құралы қызметінде жан.

Ілім Платон (427-347 жыл б. э. дейін).Идеалистическое түсіну, жан-ге жетті жоғары даму философия Платон — жақын оқушының Сократ. Шығармашылық мұрасы Платон (36 жазылған жұмыстардың түрінде диалог) сақталған толық дерлік, сондықтан тарихшылар жеткілікті тұтас түсінік туралы философия бұл ғалым.

Орталық ұғымымен тұжырымдамасы Платон болып табылады ұғымы «әлем» идеялар, мінсіз, мәңгілік, шынайы болмыс, ол тұрады, материалдық әлеммен, дүниемен чувственных вещей немесе әлемімен небытия. Материалдық әлем переходящ, тленен және истинном мағынада сөздер жоқ. Платон прибег келесі дәлелдеу өмір сүру әлемнің идеялар: адам ақыл бар, заттардың бейнелері, олардың көздері түріндегі нақты заттардың сыртқы әлемнің, бірақ ақыл-соержит сондай-ақ ұғымдар жоқ тіректер, көздерін әлемде сыртқы шындық.

Душқа арналған гель — бұл мәні, ол посредничает арасындағы әлемімен идеялар мен әлеммен чувственных воспринимаемых) заттар. Өзінің истинном жай-күйі, ол бір бөлігі болып табылады әлемдік рух және жүргеніне патшалығында мәңгілік идеялар. Жан ниспадают жерге восходят жер бетінен аспанға, сөйтіп, өмір, жан циклична және шексіз. Душқа арналған гель сақтайды тәжірибесі дене воплощений мүмкін шегеді, кетіп денесі, мәжбүрлейтін адам троян безнравственных қылықтарының. Дегенмен, қарамастан, қаншалықты адамгершілік прожита өмірі, кейіннен дене асуы жанының әр түрлі болуы мүмкін («кімде-кім предавался распутству және пьянству…, көшеді, бәлкім, тұқымы волков немесе басқа жыртқыш…»).

Философиялық Аристотель. Аристотель (384-322 жыл б. э. дейін) деп санайды шәкірті Платон, алайда, ол жақтаушысы болды философия өзінің мұғалімнің шамада өзі Платон қатысқан философиясын Сократ. Аристотель болды ұлымен придворного дәрігер алды алдымен медициналық, содан кейін философиялық білім. Осылайша, дүниетанымы қалыптасты дейін кездесулер Платоном. Аристотель негізін заманауи-ғылыми түсіну әлем.

Сәйкес философиялық тұжырымдамасын Аристотель, әлем нәтиже өзара іс-қимыл бастады, материя пассивті, субстанция мен нысаны, белсенді бастау, ол бар ұйымдастыратын функциясы қатысты материя. Нысаны мәнін құрайды заттар.

Душқа арналған гель — бұл нысаны, немесе сатушы ұйымдастырушы бола алады, басқаратын басындағы тірі материяның; сонымен қатар, душ — бұл функция тірі дене, немесе онда, ол не үшін тағайындалған, оның себебі мен мақсаты (мысалы, көру — бұл функция көз және бір мезгілде оның «жаны»). Төрт ұғымдар — материя, форма, себеп пен мақсат — обьеденены философия Аристотельдің бір — энтелехия. Жаны мен денесі бар слитно, өйткені душқа арналған гель мәні болып табылады дене. Субстанция жан біркелкі емес, бір бөлігі жан байланысты дене, және ол смертна, басқа бөлігі бар құдайшыл мәні, өмірі мен оның циклична және философиялық оқу-жаттығуға Платон).

Аристотель бөледі деп аталатын қабілеті (немесе қасиеттері) души, олар ерекшеленеді өкілдерінің тірі табиғат, тұрған әр түрлі сатыларында.

Өсімдік негізді душ гелі қасиеті бар уподобления, одан қоршаған табиғат қоректік заттар, олар алдымен инородны оған қатысты.

Животная душқа арналған гель қасиеті бар қабылдау бейнелері заттарды (сенсорлық қасиеттері), бастан кешіре аффекты және талпыну. Бұл қабілеті жан свойственна жануарлар мен адамға.

Адамның жаны білу қабілеті ойлауға және түсініктерін қалыптастыру. Осы қабілеті ғана ие болады.

1.2 Психологиялық ойлар Ежелгі Шығыс елдерінде

Бірнеше ғасырлар, біздің дәуірге дейін Шығыста қалыптасып ұлы өркениет: египет, үнді, қытай және басқа да, жер қойнауында олардың зародились идеясын келген заманғы ғылыми білімге.

Барлық Шығыс елдерінде ( содан кейін және Ежелгі Грекия) шешуші бөлінген кровообращению, ал негізі жизненности саналған екі бастау: сұйықтық қан және оның ауа.

Қытай медицина көздері, басты орган «князі денеге арналған» сондай-ақ жүрегі болып саналады, ал негізіне өмірлік жөнелтілімдерін қабылданады воздухообразное басталуы — ци.

пікірінше дәрігерлер Ежелгі Үндістан, бас орган психикалық қызметінің, сондай-ақ орналастырылды жүрегінде.

От дәрігерлер жүріп жатыр туралы ілім темпераментах. Ол выражало стихиялы-материалистическое түсіну себептері, жеке айырмашылықтар адамдар арасындағы. Негіздеу бұл айырмашылықтар гуморальными ерекшеліктерімен вытекало бірі-оқу-жаттығу элементтері туралы дене. Негізі темперамент үнді және қытайлық дәрігерлер қатысты үш элемент: воздухообразное басталуы (қытайлықтарға ци), өт (кейде қан) және шырыш.

Жаңа әлеуметтік сауалдар туғызды пайда болуы философиялық мектептер, дегенмен тығыз байланысты дінмен бірге келген тиімді, логикалық талқылау байырғы мәселелерді адам өмір сүруінің және оның қарым-қатынасы жалпы әлемге.

Негізінде бірқатар үнді теориялар ақыл-ой қызметінің идеясы сүйектерінің органның таным объектісі таным. Бұл теория қарастырдық бірнеше нысандарын байланыс ощущающего органның объектісі.

үнді әдебиетінде ежелден различались екі нысандарын қабылдау: белгісіз (нирвикалпа) және белгілі бір (савикалпа). Біріншісі — таза сенсорлық субъектісінің тікелей әсер мәні туралы, оның байланыста орган, екінші — расчлененное, воплощенное » речевоых құрылымдарда.

«Антикалық психология, біз әрі қарай көреміз, сондай-ақ іздестіру өтпелі сәттері сезім — ойлау. Бірақ мұнда талдау орталығы болды ұсыну, яғни бейнелер сақтайтын әсерінен кейін заттың сезім.

Үлкен орын психологиялық жаттығуларға мәселелер атқарды туралы мәселе иллюзиях қабылдау, галлюцинациях, сновидениях, сондай-ақ мүмкіндіктері ерекше, сверхчувствительного қабылдау, зерттелетін Йогамен.

2. Генезисі мен тән сипаттар антикалық философия

Греция болып бірге географиялық орталығы, туындаған жаңа форма рухани өмір адамзаттың философия әрекеті ретінде түсіну, әлем мен адам онда. Бұл нысаны рухани өмірі болды одан жоғары тікелей насущного адам болмысының, оның биологиялық қажеттіліктеріне сай — түпкілікті орнады, непреодолимая арасындағы шекара жануарлар дүниесін және адам.

Келген философиялық ой, дәстүр болып қалыптасты ұтымды ойлау, ойлау тұрғыда себеп-салдарлық қатынастар. Тиімді болғанымен, оңайлатылған көзқарас, түсінуге, әлем және адам, сенім, бұл табиғи құбылыс бар табиғи (табиғаттан) түсініктеме ашты қалаған бақылау мүмкіндігі әлем, сайып келгенде, — господствовать үстінен табиғатпен.

Ежелгі антикалық жалғасты 6-ғасырдан бастап, б. э. дейін 2-3 ғасырда б. э., яғни, шамамен 8 ғасырлар. Ішінде оған бөледі үш кезеңнің тән белгілері бар. Бірінші кезеңде атауын алды атомистической материалистік антикалық және оған тән: үлкен қызығушылық ғарыш және құру алғашқы космологиялық теориялар; іздеу первоосновы әлем түріндегі атақты первоэлементов мен даулар басымдығы туралы, сол немесе басқа оның ішінде; одушевление бейбітшілік және приписывание оған қасиеттерінің парасаттылық және әділдік.

Екінші кезеңде атауын алды гуманистік идеалистической антикалық және оған тән: қызығушылық адамға, оның әлеммен өзара қарым-қатынасы; құру тұжырымдамасын жоғары, әлемнің идеальными қасиеттері; мойындау ақыл сияқты жоғары адами құндылықтар.

Үшінші кезең деп аталады кезеңнен кейінгі антикалық және оған тән: құру және өңдеу діни тұжырымдамасы адам; елеулі өзгерістер көріністерде адам туралы; құндылықтарын қалыптастыру қайғы-қасірет, эмоционалдық және еріктік қасиеттері, басымдықтары үстінде ақыл-ой.

2.1 Психологиялық идеялары кейінгі антикалық дәуірдегі

2-ші ғасырда б. э. дейінгі ыдырағаннан кейін Грекияның саяси және экономикалық орталығы болды Рим, алайда мәдениет жаулап алынған елдердің, әсіресе Грекия, жалғастырды әсер Римскую империясына. 1-ші ғасырда б. э. христиандық танылады мемлекеттік діні Рим империясының, ал 4 ғасырда шегінен Рим. Психологиялық идеялар бұл кезеңнің қатты боялған діни, рухани мазмұны.

Неоплатонизм Бөгеті (205-270 жж.) және тұжырымдамасы эманации жан. Бөгеттердің — ең ірі философтардың ерте христиандық. Діни құндылықтар отрешенности, смирения, оңашалану және погруженности өзіне алды теологиялық негіздемесі философия Бөгеті. Тұжырымдамасы дүние және адамның ондағы аталады эманацией жан.

Христиан философиясы Блаженного Августина (354-430 жж.). Августин Блаженный — күрделі, противоречивая пішіні сырттан кейінгі антикалық және ерте орта ғасыр. Мәні оның ғалым ретінде анықталады, ол жаңа нысанын философиялық ой — философствование сенім актілерінде, сенім мен ақыл бір-бірін өзара толықтыратынын, ал түсіну — бұл сыйақы сенім. Августин мойындап, жалған антикалық жолы таным арқылы еркін жеке іздеу негізделген, ұтымды, көктер мен тек христиан жолы, негізделген негізінен сенімге әкеледі ақиқат. Бастап философия Августин бастайды сынуы және бөлу теологиялық және философиялық дәстүрі.

Душқа арналған гель — бірегей субстанция емес қамтиды ештеңе материалдық құрылған құдай мəңгi. Ол функциялары ойлау, жады мен ерік ерекшеленеді дене жетілгендігімен. Душқа арналған гель познает құдай, ал денесі кедергі осы тану, сондықтан, подавляя сезімдік рахат, адам көмектеседі душе жетілдіру жолын тану. Негізін рухани өмірін құрайды ерік, яғни, адамның мәнін анықтайды емес, ақыл, ал оның күш-жігермен басталуы — белсенді ерік.

3. Жаңа заман философиясы: рационалистический және эмпирикалық жолдары дүниетану

17 ғасырда басталды қарқынды дами бастады ғылым. Иоганн Кеплер (1571-1630) береді математикалық негіздеу жаңалықтар Н. Коперник және аяқтайды революциялық көшу теориялар айналма қозғалыс планеталардың (аристотелевско-птолемеевской) теориясы эллиптикалық қозғалысы. Г. Галилей негіздейді ошибочность бөлудің физика-жер мен аспан. Ағылшын Исаак Ньютон (1642-1727) жинақтайды, бірыңғай заңдар гравитация күшін, басқарушы орбитальным қозғалысы планеталардың қозғалысы мен заттарды Жер бетінің. Уильям Гарвей (1578-1657) дәлелдейді қан денесіндегі айналатын, сипаттайды үлкен және кіші қанайналым шеңберлері арқылы механикалық ұғымдар. Роберт Бойль (1627-1695) айналады негізін қалаған ғылыми химия. Христиан Гюйгенс (1629-1691) үлкен үлес қосты әр түрлі ғылым саласындағы құруды қоса алғанда, толқындық теориясы жарық.

Екі бағыт ерекшеленеді шешуде негізгі проблемаларды таным:

а) Проблема көздері мен шығу тегі. Рационалисты деп есептеді білу болып табылады туа біткен, ал жалпыға ортақ ұғымдар бар априорлы шығу тегі — бұл нәтиже алынған тәжірибені прижизненно.

б) Проблема ара сенсорлық тәжірибесі мен логикалық ойлау. Үшін басым рационалистов болып табылады логикалық пайымдауды.

в) Проблема қарым-қатынас танымдық процестердің физикалық әлемге және познаваемости. Кейбір өкілдері рационализма тұрды позицияларында непознаваемости, ал эмпирики — көбінесе позицияларында познаваемости.

г) өзара қарым-қатынас Проблемасы психикалық және дене процестер. Үшін рационалистов дене психикалық — бұл жекелеген, несводимые бір-біріне субстанциялар; эмпирики тұрды позицияларында дуализма жан мен дененің немесе позицияларында психофизиологиялық параллелизмнің.

Қорытынды:

Әр түрлі мәдениеттер ежелден алмасу жүрді материалдық және рухани құндылықтар, бірақ қазіргі уақытта оған қатысты көптеген идеялар жойылған мүмкіндігін анықтау туындады ма, олар топырақтағы осы мәдениет немесе оплодотворили оның бола отырып меңгерілуі. Мәселен, қан айналымы туралы түсінік ретінде басты факторы дене және психикалық өмір игерілмеген » Вавилонда, Египетте, Қытайда, Үндістанда, Грекияда. Бірақ кімге тиесілі басымдық және қандай берілу жолдары туралы, осы ілімнің (оның ішінде, егер ол пайда болса, бір халықтың қарамастан басқа), белгісіз болып қалады.

Сол айтуға болады туралы ілім негізгі элементтері әлемнің анықтайтын материалдық құрамы ағзаның сипаты және оның функциялары.

Жалпы даму заңдылықтары психологиялық идеялар Шығыста да, Батыста бірдей. Барлық жерде пайда болуы мен эволюциясы ғылыми түсініктерді болған байланысты тәжірибелі зерделеу ағзаның бір бөлігі ретінде табиғат. Барлық жерде бұл ұсыну пробивались арқылы мистико-діни догматику, подавляющую еркін зерттеу.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.