Ортағасырдағы саяси ойлар

Орта ғасыр — мысалы олар гуманистері деп аталатын, Ренессанс рет ер, ежелгі мәдениеті мен Ренессанс басында арасындағы кезең (XIVXVI ғғ.). XVII ғасырдан бері. «Орта ғасыр» термині жағдайдың барлық оқулықтарына кіріп, бүгінгі күнге дейін буржуаздық әдебиетте қалды. Орта ғасырларда басталуы тарихшылар Батыс Рим империясы құлағаннан байланыстыруға буржуа (V п жылы …), қақпағын — түріктердің Константинополь басып (1483), немесе Columbus (1492) арқылы Американы ашумен.

Марксисттік тарихи фантастика да «орта ғасыр» пікірін қолданады, бірақ мазмұнның басқа кестесін енгізеді. Орта ғасыр — бұл феодалдық жүйенің билік ету уақыты. Орта ғасырдың басында Еуропа жерінде басталуы Батыс Рим империясының құлдырауына орай, варварлықтардың, яғни немістер мен славяндардың соққыларына байланысты. Осы уақытқа дейін құл жүйесінің құлдырауы болды және феодалдық жүйенің қалыптасу процесі басталды. Орта ғасырдың соңы, марксистік сабақ алғашқы буржуазиялық революциялардың уақытын қарастырады.

Шығыстағы мемлекеттерде (ежелгі мәдениет мемлекеттері, Қытай, Үндістан және т.б.) феодалдық жүйе Еуропадан бұрын пайда болды, бірақ ұзақ уақытқа созылды. Шығыстың мемлекеттері еуропалық мемлекеттерге қарағанда, баяу дамыды және 17-18 ғасырларда дами бастады. еуропалық колонизаторлардың шығыс мемлекеттерін құлдықта ұстау және тонау.

Феодалдық жүйе құл иелену тақырыбынан ерекшеленеді, өйткені жұмысшылар енді құл емес, керфралар. Бекініс жерге, яғни, өз орнына және өз азаматына — лейтенантқа (сенор — ақсақал) қосылды. Fortress Иеміздің салаларында жұмыс істеуге тура келді, немесе, өз шебері, Ресейде көрсетілгендей (қайда жұмыс сурет және аталды — базалық қызметі), бірақ, құлға айырмашылығы, Сервы ол азаматтың меншігіндегі жер бойынша жүргізілген жеке фермасы болды , өз отбасылары болған (әдетте құлдар отбасының болмауы). уақытта, ол азаматқа беруге мәжбүр болды алмасу жер немесе крепостничества санау емес, — деді ол, оның фермадағы алынған тауарларды Лорд үлесі, немесе ол (алымдар) қажетті нақты ақшалай соманы төлеуге кейінірек ұзақ уақыт болды. Сонымен қатар, орта ғасырларда қорғаны дегенде қиын қарым-қатынас болды фермерлер болды: олар ең төменгі Сервы еңбек асырылады, Шаруалар кіші төлеу алымдар «өз азаматтарына шыға, және басқа ауыстырылды немесе қалада жұмыс істеуге шегінуге алдық. Сияқты жер немесе кіріптарлықта барлық өлшемдері, адам еңбек ғана емес ғана азаматтар болып табылады, сонымен қатар өзіне кезде, ол құл қарағанда олардың еңбек өнімділігін арттыруға көп мүдделі болды. Осының салдарынан феодалдық жүйе құл сатыларынан гөрі прогрессивті.

Ортағасырлық мемлекет біртұтас саяси бүтін. Жоқ жалпы заңдары, жалпы монеталар, жалпы қабылданған шаралар мен салмағы. Ірі феодалдар құрады-землевладельцы разоряли елге кровавыми междоусобными соғыстармен. Ірі феодал жасағанын повиновении шаруалардың және ұсақ иеленушілер, соңғы признавали оның вассалами. Ол чеканил монетасын, хабарлама жасады соғысқа наразылығын білдірген-феодалу, төрешілік жасады тұрғындарының өз поместья, т. е. болған еді государем өзінің иелігі.

Рыцарь болды вассалом барон, барон — вассалом баған, баған — вассалом ханзада, герцог — вассалом королі. Олар қалай орналасқан сатысында сеньориальной баспалдақтар, және олардың әрқайсысы бір мезгілде вассалом жоғары тұрған және сеньором төмен тұрған феодала. Мұндай бағыныстылығы деп атайды феодалдық иерархией. «Вассал моего вассалы ретінде қабылдады — мылқау вассал». Бұл білдіреді, бұл мятежный герцог немесе бағандардың еді повесі қарсы королі өз вассалов.

Уақыт өте келе, аяғында орта ғасыр, феодальная бөлшектенуі тоқтатылды пайда орталықтандырылған ұлттық монархияның. Батыс Еуропада бұл қол жеткізілді корольдік билік пен дворянством көмегімен окрепших қалалардың, мүдделі бейбіт сауда және саяси бірлігі.

Феодализм дәуірінде бөледі үш кезеңі: V — XI ғ. ғ. — ерте орта ғасыр, ол кезде барлық шаруашылық өмірі сосредоточивалась ауылда; XI — XV ғ. ғ. — дамыған феодалдық өндіріс тәсілінің кезде қолөнер отделялось ауыл шаруашылығы және пайда ретінде қала орталықтары қолөнер және сауда; соңғы кезең ортасына дейін XVII в.- феодалдық құрылыстың ыдырауы және пайда болуы жер қойнауында феодализм элементтерін капиталистік шаруашылығы.

Орта ғасырлардағы ірі шаруа көтеріліс, күрес қалалықтардың феодалами және бүкіл халықтың қатысуымен реакциялық католик шіркеуі. Орта ғасырлар тарихы — бұл даму тарихы ағарту. Жекелеген роднички жаңа мәдениет орта ғасырлардың соңына келеді слились бірыңғай ағыны және жанынан могучее мәдени қозғалысы, ол атады, қайта дамыту. Орта ғасырдағы зародились және қалыптасқан қазіргі заманғы еуропалық мемлекет. Уақыт буржуазиялық революциялар әлемнің озық елдерінде орнады капиталистік құрылыс. Көптеген елдерде Азия және Африка және әлі күнге дейін сақталып, феодалдық тәртібі.

Окқ папства

Бір жеті төбешіктер Рим қала ортасында орналасқан жалғыз бірегей мемлекет — Ватикан. Ол бар болғаны 44 га, ал саны оның тұрғындары аспайды халықтың үлкен үйлер — 1000-ға жуық адам. Басқарады Ватикан сол, кімді католик шіркеуі деп санайды жер наместником құдай, — рим папасы.

Орта ғасырлар рим рим пайдаланды дерлік диктаторской билік, ең алдымен, рухани өмірінде христиан халықтары Батыс Еуропа. Мектептер мен университеттер, поэзия және музыка, кескіндеме және сәулет, мораль мен құқық — барлық подчинялось олардың ерік-жігері. Болды осындай, папство болып табылады және могущественной саяси күш. Папа Рим распоряжался сонда коронами государей және билік араласқан халықаралық саясат. Кезеңінде крестті жорықтар әкелер посылали үлкен рыцарские армия Шығысқа қарай ұмтыла жағынан оның өзінің владычеству.

Қалай болғанын, әкелер алған мұндай қуаты, ол мүмкіндік берді притязать саяси главенство Батыс Еуропадағы?

Бірінші ғасырдағы христиандықтың жекелеген қауым дінге сенушілер әр түрлі облыстарда және қалаларда Рим империясының ведали епископтар. Болды епископтар рим және константинопольский, александрия және антиохийский, иерусалим және карфагенский.

Бастапқыда, рим епископ ешқандай ерекше көзге басқа. IV ғ. басында император Константин мойындады христиандық мемлекеттік дін. Бұл қадам жауап берді мүдделеріне бүкіл рабовладельческой ақсүйектері: өйткені церковники көмектесті богачам ұстау повиновении миллиондаған құлдар және пайдаланылатын бедняков.

Ниет білдіре отырып, ұстанымын нығайтып, шіркеу император Константин ерекше заңына ұсынды оған құқығы бар мұрагерлік және мүліктік подношения. Ол қадап пайдалануға бағынатын дін басшысы, ең алдымен, епископтарының, басқару үшін империясы, ол берді барлық неғұрлым терең жарықтар мен распадалась.

330 ж. астана империясының ауыстырылды римнен в Константинополь, ал 395 жылы бүкіл бұрынғы Рим империясы екіге бөлінді екі оқшауланған мемлекет: Батыс Рим және Шығыс Рим, немесе Византийское.

Танымал және бай адамдар жиі завещали епископам өз мүлкі: алтын мен күміс, құлдар мен поместья. Байлар деп ойладық намаз епископ және оның прислужников қамтамасыз етеді, оларға күнәларын кешіру және қайтыс болғаннан кейін ардагерлер ұлықталды болашаққа жұмақ саласын әңгіме өрбіді. Сол кездегі қолына епископтарының барлық жерде переходили ірі және ұсақ поместья бірге мыңдаған тәуелді егіншілер құлдар мен колонов. Болды богатеть және рим епископ.

Тарихи дамуы екі империялардың жүрді әр түрлі. Сол және басқа да қорқытты көптеген белгілі қоғам тайпалары. Алайда, Шығыс Рим империясының барлық күштер мен құралдар үшін қажетті отпора варварам-завоевателям, сосредоточили өз қолында могущественные императоры. Олар ограничивали өсуі қауымдық жер иелену және саяси билік епископтарының.

Мүлде басқаша жағдай қалыптасты. Батыс Рим империясының, императорлық билікті приходила барлық үлкен құлдырауы, ал V ғасырда өте ойыншықты предводителей жалдамалы варварских жасақтар, біреуі низложил соңғы император Батыс империясы.

От тогдашних непрестанных соғыстар, опустошительных басып кіруді варваров әсіресе зардап Италия, көп рет разоренная завоевателями, основавшими V және VI ғғ. өз корольдігінің аумағында. Сол ауыр кезеңдерде ұсақ және орта землевладельцы Италия, страшась тағдыры үшін өз меншік, көбінесе сыйлады папасы епископу өз жері, ал өздері переходили жағдайына, оның жалдаушылардың. Мәселен, тревожную кездегі губительных соғыстар мен жалпы бұзып қирату рим епископтар жинап, өз қолында көптеген иеліктерге, разбросанных бүкіл Италия бойынша, айналды ірі жер магнатов, иегерлерін бай қазынадан қомақты нан қорларының. Бір ғана сицилийские иелену осы шіркеу князьлер подразделялись 400 округ бар.

Таңқаларлық емес, егер келіссөздерге және дауларда завоевателями-варварами атынан бүкіл Италияда өнер көрсеткен жоқ бессильные императоры, римдік епископтар, айналған уақыт көздермен ғана емес, шіркеу, бірақ және саяси билік. 452 жылы епископ Лев білді алдын алуға басып кіру, ғұндардың Италияға, откупившись олардың көсемі Аттила. Бұл жетістік беделін көтерді рим епископ. Алайда, 455 жылы сол епископ Лев алмады кедергі вандалам ворваться Римге: 14 күн ішінде олар опустошали қала, бірақ үш басты христиан храмы-өзіне қол қоршау, және бұл үлкен еңбегі халқының алдында.

Рим епископтар қолдауына сүйене отырып, тектілігін және подвластных атындағы иеленушілер болды, мұндай әсері қандай болды басқа епископтарының. V ғасырдың өзінде олар бастады притязать на первенство, тіпті үстемдігін христиан шіркеуінің және ұмтылатын тәуелсіздік мемлекеттік билік. Олар присвоили өзіне атауы «әкелер» («паппас»-грекше — әкесі). Негіздеу үшін мұндай жоғары талаптар бірінші әкем. Лев I, ұсынған нұсқасы, меніңше, бірінші Рим епископы болды апостол Петр, оның Иса мәсіхтің өзі бір қойды главою шіркеу. Туындаған, бұл рим епископтар, ізбасарлары ретінде апостол Петр, наследовали өкілеттігін басшылық шіркеу, т. е. папскую билік.

Дәуірінде варварских королевств кезде Еуропадағы бекітіліп, феодализм, хандар — властители жаңа мемлекеттер — қуана қолдадық шіркеуі ретінде көрген, онда күші жойылды қабілетті жағдайда ұстауға повиновении және «қорқыныш құдайдың» барлық массасын закрепощаемых тыл. Рим папство шебер пайдалана қолдау варваров. Әкем извлекал пайдасына из арасындағы қақтығыстың варварскими халықтар, ол ухитрялся әрдайым қолдауына сүйенуі астам могущественного одақтас және әр жолы бұл выгадывать үшін жаңа дарындар мен саяси артықшылықтары.

Басында VI ғ. әкелер көмегімен византийских император қарсы күресті завладевших Италия остготских болды. Кейін оның византийского үстемдік үстінен Италия олар қолдау лангобардов, 568 жылы түркі Италия және жатқызды соңына византийскому владычеству. Осы уақыттан бастап негізінен басталады асқақтату папства ретінде саяси күштер.

VIII в. әкелер қолдады күшті Франкское корольдігі кезінде көмек Рим франкские хандар соққы бойынша лангобардам және жатқызды соңында олардың үстемдігіне Италия.

751 ж әкем Захарий көмектесті нақты властителю франк, майордому (латын «майор-домус» — аға үйінде) Пипину Қысқа, завладеть саналатын өнердің хан престолом жойып соңғы өкілі әулетінің Меровингов. Қолдауымен әкелер Стефан II-Пипин Қысқа қалауға жаңа франкской Каролингов әулеті. Па қызметті ол жауап берді, бұл сыйлады папасы әкеме отнятые қазір лангобардов жер Орта Италия. Осының арқасында дәру пайда болған жаңа мемлекет — Папская облысы. Осылайша, 756 ж. рим папасы болды зайырлы билік, енді ретінде ресми түрде танылған государя Папа. Бірақ ұзақ бұған дейін оқиғалар әкелер нақты игеруді саяси және әскери билік бола тұра, ірі феодальными магнатами Италия.

Кезінде Лев I жеткізді император декрета, придавшего облысына жұмыс сапары аясында қаулылары күші және подчинившего барлық епископтарының сотқа әкелер. Алайда, қолы скрепившего осы декрет, императордың Батыс Рим империясының значила сәл алдында кейінгі ұрпақ.

Талаптар римдік пап арналған главенство бүкіл шіркеу талап еткен өзге де негіздемелер. Ортасында VIII в. в папа кеңсесінің құрылған жалған құжат туралы донациялау (даре) император Константин.

Құжат ілімінде, меніңше, рим императоры Константин ауырып емделетін недугом — мотомаусымы аяқталды және апостолдар Петр мен Павел, — жұлдызына оған сновидении, кеңес науқасқа қажет папасы епископу Сильвестру. Сильвестр исцелил император. Содан кейін Константин христиандықты қабылдадым. Сонымен қатар, ол мыс үшін алғыс, ол ерекше грамотасымен растады өкілеттігі рим епископ ретінде мемлекет, шіркеу және уступил оған өзінің императорлық билік римде өркендеген деп айтуға болады, Италия және батыс провинциями империясы. Өз қатар жүретін император ота жасатқан қалаға Византия на Босфоре.

Осылайша, жалған құжат изображал әкелер еді тікелей мирасқорлары рим императорының, бір — мемлекетке христиандық мемлекеттік дін рим әлем.

Бірнеше ғасыр бойы аңыз туралы константиновом даре служила тірегі беделі римдік пап. Тек XV ғасырдың итальяндық ғалым — тарихшы және филолог Лоренцо Балл дәлелдеді, бұл туралы грамота даре Константин жазылған тілді VIII, ал IV ғасырдың болды, білдіреді анық млн.теңгеге қаржыландырылды.

Алайда донациясы болды емес жалғыз жалған дайындалған мүддесінде римдік пап. IX ғ. пайда болды тұтас жинағы, содержавший 100 декреттердің мен жолдауларын, меніңше, еді жазылған папами бастап І. в. — мыс жиналған бірге VII ғ. архиепископом Севильским Исидором. Шын мәнінде, бүкіл жинағы болды сфабрикован » папа кеңсе. «Лжеисидоровы декреталии», оларды қалай деп атаған тарихшы, құрылды, сол мақсатта және басқа да фальшивки: көне құжаттар керек растауға «заңды құқығы бар» әкелер үстемдік етіп және шіркеу, және королями және князьями.

Осылайша, сүйене отырып нажитые байлығын таныта отырып, дипломатиялық изворотливость және саяси лицемерие, фабрикуя жалған құжаттар, тұрақты обманывая діндарлардың, ортағасырлық папство прокладывало жолды өзінің «дүниежүзілік владычеству».

Сословная монархия

Ең ерте феодализм кезеңінде әр феодал-сеньор болды государем өз жерінде. Феодал әскери адам, барлық оның вассалы — бароны т рыцарлар — міндетті әскерге шақыру бойынша келуге, оған әскери қызметке. Закованная болат сауыт-сайман, жақсы қарулы, ат » болат броне, армия феодала атынан грозную күші.

Бекініс шаруалар қарсы тұра алмады господам. Стальное қару-жарақ болды мүмкін емес, ол бағасы тым қымбат.

Осылайша, господствующий класс — феодалдар құрады — жеткілікті дәрежеде мықты және жақсы қаруланған, үшін басу шаруа көтеріліс және жазалау қамал үшін болмашы бағынбау.

Ерте ортағасырлық әрбір сеньор өзінің вотчине оңай еді мәжбүрлеу шаруалар жұмыс істеу. Сондықтан феодалдар құрады мұқтаж емес жоғарғы корольдік билік. Дегенмен бастаған феодалов тұрды, олардың басты сеньорлар — короли (Германия, оларды зазывали императорами), феодалдар құрады, нақты бағынған жоқ, қиямет күні өздерін тәуелсіз государями.

Француз королі қорықтым шегінен шығып кету өз астанасы Париж, қауіптеніп, оған шабуыл жасайды көрші феодалдар құрады.

Байлығы мен күш феодалов зависели санына тиесілі, оларға шаруалар, сондықтан әр феодал барынша тырысты басып, оларды сатылды.

Феодалдар құрады жүргізді непрестанные соғыс бір-бірімен тырысып, әлсіретуі недругов, разоряли олардың шаруалар, жгли ауылы, мал айдап, вытаптывали егісі.

Бірақ, бірде баяу, ал барлық өмір болды алға. Дамыды, техника, басылып жүрді жаңа қолөнер. Пайда болған жаңа және өсіп ескі қала.

Кейбір қалаларда дамыды мұндай өндіріс алды хабардар алыс олардың шегінен тыс жерлерде, мысалы, жүн дайындау және суконных тіндердің. Көпестер скупали бұл бұйымдар және развозили бүкіл ел бойынша, тіпті шығарылғанда, » бөтен елдің.

Қала многолюднее ауылы. Қалалық қолөнершілер мен көпестер сала алды топтасу қарсы феодалов өз мүддесін қорғауға бағытталған, сондықтан қаласы жақында қорғап, белгілі бостандығы және өзін-өзі басқару. Қалалықтар, богатея, бірте-бірте добивались жылғы феодалов барлық үлкен және үлкен. Бірақ толық қауіпсіздендіру, өз сауда және кәсіпшілік озбырлығынан феодалов олар өздері мүмкін емес еді. Есесіне қала тұрғындары жақында өздеріне одақтас, ол көмектесті белгіленсін салыстырмалы тәртібі. Осы одақтасы болды патшалық билік. Қала тұрғындары әлдеқашан байқаған, бұл елдерде сол кезде билік король күшті болды, көп болды.

Хандар тырысты бағындыру, өзіне феодалов мүмкіндік бермеді атындағы жүргізуге тарихи таным аясындағы көшпенділік феномені, rob ауылының мен қала. Сондықтан да орта ғасырдағы қала тұрғындары көрген короле өз заступника. Олар барынша содействовали королі: беріп, оған ақша, өгей оның әскери жасақтары және құрып, оған жасағын.

Пайдаланып арқылы қала тұрғындарының патшасы расширяли өз иелену есебінен ірі феодалов, превращали соңғы послушных өлшейді және осындай жолмен, бірте-бірте тап — повиновению тұтас елге, ол жетекшілігімен үлкен біріккен мемлекет.

Осылайша, ішінде XII — XV ғасырлар пайда болды ірі еуропалық мемлекет — Англия, Франция, Испания және Скандинавские.

Ол болды деп аталатын сословиелік монархияның. Әрбір адам мемлекетте тиесілі қандай да болмасын текке-топқа, яғни адамдар тобына, объединявшихся ортақтығымен экономикалық және құқықтық ережелер. Негізгі тектен үш: дворянство, дін басылары және үшінші сословие, оған причислялось халықтың басым көпшілігі — көпестер, қолөнершілер мен шаруалар. Алғашқы екі артықшылықты қауым құрады господствующий класс: олардың қатардан шыққанда, мемлекеттік қайраткерлер, қолбасшылар, сарай маңындағылар, әскерилер, олардың қолында болған басқару орталығында, корольдік астанасы, сондай-ақ жергілікті жерлерде.

Реформация басталды 1517 ж. көрсеткен профессор Виттенбергского университетінің Мартин еліміздің маңызды құжаты » тақырыбында. Возмущенный беззастенчивой сатумен индульгенций, ол салт-дәстүр бойынша сол уақытқа алдым кітапханасына жергілікті собордың 95 тезистер (ережелерін), онда білдірді соттау қиянат индульгенциями. Сөзі еліміздің маңызды құжаты » тақырыбында шықты искрой, воспламенившей бүкіл Германияға. Католик шіркеуі үйретті, «құтқару» (күнәларын кешіру және жеткізу аудандық) қол жеткізіледі «іс» — сақтай отырып, әдет-ғұрыптар, молитвами және подношениями шіркеу. Туындаған, бұл феодал, разоривший тұтас ауылды және замучивший шаруалар, алар назарбаевтың монеталарды және марсқа құран сатып алу «аспан спасение» мың бедняков беруіміз керек болды соңғы еңбекақы аз, сатып алу-бұл құтқару»».

Лютер деп жариялаған, «аспан» құтқару қол жеткізілмейді, іс, тек сенім. Сөйтіп, ол освобождал діндарлардың шығындарын және сатып алуға «құтқару», ашты жолы арзан шіркеу.

Кейін бір жылдан соң қолданысқа сөйлеу Лютер былай деп жазды әкеме, ол бас тарта алмайды, айтылған ой, себебі олар тым запали жүрекке көптеген адамдар. Миновал. Лютер, окруженный взволнованными ұстанушылар, швырнул » жалын алау папскую буллу (жолдау), вызывавшую оны Рим. Көп ұзамай Лютер болды шақыруға ашық күрес папа билік деп сөйлеседі, мен әкемді «антихристом». «1521 жылы Лютер бойынша император бұйрығына алдында жауап берді Вормским сеймімен (жиналысы неміс князьлер және қалалар өкілдерінің). Екенін еске ретінде әкем де, соборы бірнеше рет қателесті, Лютер деп, егер оның убедят дәлелдерімен ақыл, ол бас тартпайды ұсынылған ережелер: «бұл менің әкем, менің әйтпесе, иә көмектеседі құдай маған!»

Әрбір қалада, әрбір ауылда кипели құштарлық, жүргізілді нескончаемые туралы даулар болашақ шіркеу және болашақ уақыты. Католик шіркеу сотталды көпшілік неміс халқының католиктік епископтар және попы болды қайтадан жіберіледі көптеген орын Германия. Билік деп отырғанымыз жоқ признавалась. Князья алды отнятые шіркеудің жер бірге қорған, қалалық байлар күшін жойдық жылғы шіркеу поборов. Сол және басқа да разы болды реформацией. Жаңа, неғұрлым арзан шіркеу, пришедшую орнына католик, деп атаған лютеран.

Бірақ алмады ма реформация қанағаттандыруға обездоленный қуырды қалада және деревняда? Угнетенные жаждали түбегейлі жақсарту. Сонымен бірге сақталды бұрынғы азабын князьлер және дворяндар, крепоснойлық құқық қалған осындай қатыгез.

Қазірдің өзінде аяғынан XV ғ. Германия жауланған шаруа восстаниями. «1493 ж. Эльзасе туындады тайная организация шаруалар Одағы «тиянақ». «1513 ж., қашан барлық дайындалды көтеріліс, билікке қол жеткіздік қиратуға жол бермеу Одағы «тиянақ». Бірақ 1513—1514 жылдары ол қайта дамуда » деген атпен «кедей Конрад».

Басында реформация Германияда орын алған жаппай сөз сөйлеу кедейлер ауылдарда және қалаларда. Елде пайда болды жасырын басылған, дышавшие гневом «ұшпа парақтар», наспех жасалған воззвания қолы қойылмаған.

Халық наразылығын қайтарымсыз ұлы Крестьянскую соғысты, ол басынан 1525 ж. қамтыды басым бөлігін Германия мен әрекеттерінің бірі революциялық оқиғалардың тарихы.

Наурыз айында 1525 ж. Меммингене өкілдері жиналды шаруа отрядтары. Олар мектеп бағдарламасына талаптар «12-баптарының». Бұл орташа бағдарламасы. Ол тармақшасында, сатып алынатын тауарларға ұсыныс қысқартуға барщину және оброки жойылсын крепостную тәуелділік беруге құқығы аң аулау және балық аулау шаруаларға қайтару отнятые господами қауымдық жерлер. Шаруалар добивались емес құлату билік господ, тек қана шектеу етіледі сотта және басқару органдары. Авторлары «12-баптарының,» қалаймын, әрбір шаруа қауымға болды сайланбалы священник және берілетін шіркеуге десятина (оннан бір бөлігі өнім) расходовалась қоғамдық мұқтаждық және жалақы священнику.

Шаруалар жібердік өз бағдарламасын кері қайтарып алу Лютеру, салғандарымыз рассчитывая оның қолдау. Бірақ Лютер жауап берді, бұл крепоснойлық құқық мүлдем қайшы келеді «қасиетті писанию», өйткені Киелі кітапта былай делінген, бұл тағы да біздің арғы атамыз бір Авраам болған құлдар. Осы шаруалар қолға қару Лютер жариялады, восставший адам подобен өте жоғары итке шақырды беспощадной расправе олармен.

Ең батыл және көреген қорғаушысы угнетенных және басшысы восставшего шаруалар болды Томас Мюнцер (1493 — 1525). «Егер, — деді ол, — пікірлестер еліміздің маңызды құжаты» тақырыбында келмейді, әрі қарай жүре нападок арналған попов және монахтардың, және тиімді браться за дело». Мюнцер талпынды айналдыру реформацию халықтық революция. Сол уақытта, жоқ ешқандай төңкерістік теория және Мюнцер таппады ескі діни кітаптардағы сөздер мен жолдар, оның ерінге айтылды революциялық шақырған іс-қимыл. Есептегенде жүзеге асыру, толық теңдік, адамдардың іспен «құдайдың әділдік», ол деп атайтын адамдар үшін жеңіл жағын князьлер және господ, отнимавших шаруалардан олар еңбегінің жемісін, лишавших олардың құқықтары аң аулау мүмкіндігі аулаймын балықты өзендер мен мал бағуға шабындықта. Шақырады — табанды күрес осы адамдар үшін жеңіл жағын, Мюнцер хабарлама жасады өзіне глашатаем құдайдың еркі.

Мюнцер бюджеттің қаржысын крестьянскую бедноту және сол кездегі пролетариаты: ткачей, рудокопов, подмастерьев. Ол ұсынған антифеодальную революционную бағдарламасы. Өз Хатында тезистерінде» ол талап еткен жою және барлық құлыптар мен монастырьлар, поголовного күшіне енуі барлық работоспособных «Христиан одағы мен бауырластығы», оның мүшелері қатысып, бірлескен еңбек қуандырған еді тең сыйақы. Жыртқыштар мен тунеядцев, воспротивились еді енуі еңбек бірлестігі, Мюнцер ұсындым қоюға заң тыс.

Қарамастан жалпы сандық перевес көтерілісшілер шаруалар, олар көрсетілген кетті ескертіледі. Әр отряд келді соғыс жүргізуге ғана жақын өз ына, сондықтан бытыраңқы, нашар қарулы және необученных шаруа әскері оңай сокрушала дворянская а. иманов. Үлкен зиян қозғалысы наносила жүлде еркінде! бүлікшілер, олардың дайындығы баруға бейбіт келіссөздер князьями және дворянами, опасыздық нарушавшими барлық уәделер мен келісімдер.

Захваченный тұтқынға, Мюнцер емес склонил бастың алдында жаулары. Ол және оның серіктері қаза тапты. Сол облыстарда герман оңтүстіктен, ерекше күшпен бушевала крестьянская война, феодалдар құрады оралды католицизм, онда көрген сенімді қорғаны қарсы халық қозғалыстары.

Басым бөлігі Германия восторжествовала орташа реформация. Ол етті және бай қала тұрғындарына арзан шіркеу, обогатила князьлер есебінен шіркеу мүлік және подчинила князьям діни қызметкерлер жаңа, лютеран шіркеуінің епископы.

Дж. вико және оның ілімі

Бірі-ең ірі қайраткерлерінің реформация болды, Жан дж. вико. Кетіп Франция, протестанттар аяусыз көздедік, ол 1536 ж. обосновался швейцарияның Женева қаласында, өтудің орталығы кальвинистской реформация. Дж. вико үйреткен, всеведущий құдай тағы сотворения мира бір адамдардың предназначил «құтқару», т. б. райскому блаженству, ал басқа — «погибели» — пісіретін ада. Ол разъяснял: егер адамға оның істерінде табысқа жетеміз, демек, құдай көмектеседі, өз избраннику алдында раскроются қақпасы рая. Егер адам көздейді сәтсіздік, бұл туралы немилости құдайдың, жетекші неудачника — погибели тозаққа түсті.

Осылайша, выходило, адам жетеді, байлық ғана күшіне көрсетілген оған құдай. Бұл білдіреді, бұл сенуші тиіс айыптай богача, шағымдана өз обездоленность, өйткені бұл бет дау болқан. Мұндай оқу-жаттығу подавляло және сковывало наразылық угнетенных, делало олардың смиренными және покорными.

Әр дж. вико талап еткен өмір, лайықты рая. Мұндай өмір анықталды, оның құрамында » көне ґсиетте: «Молись және жұмыс істе!» Ізбасарлары Кальвина отказывали өзі демалу және ойын -. Оларды көбінесе отличала поношенная одежда және стоптанная аяқ киім. Көп ұзамай олар лақап пуритан (латын «пурус» — таза) — ревнителей таза өмір сүру.

Женева заманнан Кальвина жила размеренной өмірі. Тоғыздан кешкі сағат барлық терезелерде гас жарық, ешкім смел, пайда көшелерінде. Егер тінту кезінде үйінде кездестірді кесек шілтерлер, жібек лента немесе книжку өлеңдер, кінәлі күтті жаза. Ән мен күлкі емес, бұзып мрачной тыныштықты қаласы, угрюмый келбеті оның айтып өткендей қара текті киім тұрғындары.

Қатыгез қара және тіпті өлім постигали кім дерзал даулауға учение Кальвина » покорной оған Женевада. Жан дж. вико анық түсінді және аша өзінің оқу-жаттығуға ұмтылысы мен мүдделерін байларының XVI ғ. көпестердің, банкирлердің, ұйымдастырушылардың мануфактур, сколачивали өзінің жағдайын пайдалана отырып, барлық құралдар оңай олжа бұзады цехтары және гильдия, разоряя мың ұсақ қолөнершілер мен саудагерлер.

Дж. вико выдвигал және саяси идеялар. Ол үйреткен, государи қойылды құдай үстінен халықтар үшін жаза адамдық күнәлар мен разъяснял, құдай алады вразумить халық өкілдерінің онсыз монархтың және алып, еріш, олар совершат угодное құдайға ісі. Осылайша, XVI және XVII ғғ. озық күштің қалыптасып келе жатқан еуропалық буржуазияның таптық өзінің қарсы күрес феодализм могучее идеялық қару кальвинистской реформация. Оның туының буржуазия жеңіске жетті екі революциясы; нидерланд революция XVI ғ. және Ағылшын буржуазиялық революция XVII ғ. ортасына.

Оқиғалар германия реформация көрсеткендей, соған байланысты өзгерістер оралмады пайдасына неміс князьям-государям. Пайдаланған реформацию өз мақсатында және басқа да кейбір властители Еуропа.

20-шы жылдары XVI ғасырдың хандар Дания және Швеция порвали католик шіркеуі және лютеранство. Осыдан кейін олар құртқан ғибадатханалар мен завладели монастырскими жерлер. Осылайша, хандар поправили өзінің ақшалай ісі. Тарату осы жерді дворянам мүмкіндік берді айналдыру помещиков » ревностных жақтастарының реформация және сонымен бірге оларды дұрыс слугами корольдік билік.

Англия королі Генрих VIII (1509—1547) басында қарсы алды сұрады начавшуюся Германияда реформацию. Смолоду ол дайындалдым архиепископскому атақ алды қалталы азаматтар білім беру. Бұл итермеледі оның қалам қарсы бағытталған еліміздің маңызды құжаты » тақырыбында богословский трактат, ол әкелер құрметті атағы «қорғаушы сенім». Алайда реформацияның қорытындылары Германия және Скандинавия елдерінде мәжбүр Генрих өзгертуге деген өз қатынасы бар.

Шығару үшін ағылшын флоты арналған кең өлке океанских жолдарын қатысу үшін басып теңіз арғы колониялардың қажет күшті патшалық билік, толық қазына мен бірлік дворянства және бойында.

Мысалына сүйене отырып герман князьлер және скандинавия государей, Генрих бас тартып, түрлі төлемдер папскому Риму, ол тигізген кең жерлер монастырьлар мен роздал немесе олардың арзан распродал дворянам және қала тұрғындарына. «1534 ж. ағылшын парламенті «туралы Актімен үстемдік құруы» жариялады король жоғарғы тарауында ағылшын шіркеу.

Жаңадан құрылған ағылшын шіркеуінің діни дәрежесіне ие шіркеуінің патша толық қожайыны. Ол назначал епископтарының, распоряжался шіркеу төмен. Обогатившиеся есебінен монастырьлар землевладельцы емізу тұрды және реформацию және ұлттық билік. Ескі католик шіркеуі, жаңа, англиканскую шіркеуі отличало болса, бұл орын әкелер ие болды патша, ал оның орнына латын сиыну зазвучали ағылшын уағыздар және намаз.

Алайда, англикан шіркеуі аяусыз ұмтылды кім осмеливался мүдделерін қорғауға қарапайым халықтың. Сақталған және надменные епископтар, және lush, өте қымбат шіркеу ғибадат. Бірде-буржуазия, бірде-бір халық жоқ мирились бастап ағылшын шіркеуінің діни дәрежесіне ие шіркеуі, тым похожей арналған католическую.

Буржуазиялық топтары, және барлық еңбекші переходили — кальвинизму, туының астында оның көп ұзамай сөз сөйледі ағылшын буржуазиялық революциясы.

Зарождение институтының биліктің бөліну

Биліктің бөлінуі — бұл бірі болып табылады негізгі белгілері-қазіргі заманғы құқықтық мемлекет. Институты биліктің бөліну сияқты институты өзінің құқықтары болды зарождаться көне заманнан бері. Егер ескеру қоғам кезінде әскери демократия болса, және Афинадағы және Рим республикаларында азаматтар ұмтылды болдырмау концентрациясы билік бір қолда.

Мәселен, Грекия қасындағы бірнеше саяси институттардың, ол емес тиіс мүмкіндік шоғырланған билік бір қолда. Осылайша, кейін Солона реформалар, Клисфена, Эфиальта және Перикла елде пайда болған мынадай өзара ic-әрекет жасайтын, бір-бірімен органдар. Халық жиналысы тұлға бастамасы. Оған бақылады сот Гелиэя да болған құқықты түсіндіру заңдар. Атқарушы билікті бөліскен кеңесі 500 және екі алқа — стратегов және архонтов. Бақылауды барлық билік органдары жүзеге асырды, деп аталатын ерекше халық жиналысы, ол жиналады айына бір рет тексерумен айналысты қызметі билік және қандай-да бұл қызмет дұрыс.

Рим республикасында ереже өте барлығы ұқсас с Афинадағы. Басты мемлекеттік орган Римде болды сенат, құқығын иеленуші түсіндіру заңдар, сондай-ақ демалыссыз вето кейбір шешімдерді халық жиналысы. Барлық өзге де ішінен сенаторлар сайланды халық жиналысы тұлғалар, олар мемлекеттік лауазымды атқару (консулдар, преторы, наместники, эдилы және т. б.). Жоқ бола тұра, сот органы, сенат алмады тағайындауға сот алқасының және нұсқаулар береді өндіру туралы тергеу. Маңыздылығы бойынша екінші мемлекеттік орган Рим республика — бұл халық жиналысы. Алдында халық жиналысы жауап беріп, барлық мемлекеттік қызметшілер, басқа диктаторлардың). Халық жиналысының избирали алқа, олар жүзеге асырды, үкіметтік билік. Халық жиналысы обладало құқығы бар заңдар қабылдау. Ерекше ереже жүлделі плебейские (халық) мінберінен. Олардың пайдалануына тыйым салу құқығын орындау кез келген бұйрықтарды қоспағанда, бұйрықтары диктаторлардың). Олар қолдануға тыйым салу қаулыларына сенатының. Бұдан басқа, жаршылары болды өкілеттігі құқығын арестовывать кез келген тұлға және ұшырату оның жария жауап алуға. Сот функциялары Римде жүктелген сегізге преторов сайланатын сенат. Басқа трибун, әрбір бес жыл бұрынғы консулдарының сайланды екі цензора мерзімі 18 ай. Олар айналысқан тексерумен тізімін сенат және исключали одан недостойных.

Орта ғасырдағы рөлін қарсы салмақ шектеусіз билік монархтың ішінара орындады шіркеуі. Бола тұра, рухани мекемесі, шіркеу жиі вмешивалась » зайырлы іс. Ант, міндеттемелер, уәде, монарх берген айқыш жиі обязывали оны міндетті түрде орындау. Мен қалай болмасын қабылдай отырып, қандай немесе монархы болуы тиіс назар аудару шіркеу ережелері. Сонымен қатар шіркеу нормалары жиі реттесе қарым-қатынас және күнделікті өмір. Шіркеу еңбектері болып табылады бір уақытта көзі (ал мұсылман елдерінде бұл сәл ма емес, жалғыз ғана құқықтың қайнар көзі-бұл қазіргі күнге дейін). Көзделсе, кейбір елдерде басшысының шіркеулер игеруді құқығымен печалования (отмена смертного үкімнің бекітілген государем). Кейінірек, әрине, шіркеу өзінің маңызын жоғалтты, бірақ белгілі бір уақытта даму тарихы әсері шіркеу және шіркеу догм болды шегеді.

Басқа шіркеуінің шектеуге билік билеушісі тырысты және оның подданные сол немесе басқа мемлекет. Нәтижесінде, мұндай әрекет Англияда, кейінірек Францияда пайда болды сословно-өкілетті институттары. (Англияда — парламент; Францияда — бас штаттар).

Сияқты Англияда да, Францияда басты мақсаты-парламент (Францияда бас штаттар) алғашқыда алғаны өз бақылауына өкіміне қаржыны. Жалғыз сол, ала алды олар бастапқыда, бұл бақылау салықтар. Осылайша, олар тек мақұлдауға және жаңа салықтар, не мақұлдауға. Бірақ салдары-бұл құқық өсіп, толыққанды заң шығарушы орган.

Толық биліктің бөліну қағидасы алғаш рет жүзеге асырылды Америка Құрама Штаттарында, конституция қабылданғаннан кейін 1787 жылы.

Сонымен тарихында алғаш рет адамзат теория биліктің бөлінуін, ол ұзақ уақыт бойы дамыды Еуропа, жүзеге асырылған басқа континентте. Деп аталатын «Жаңа тұрғысынан» пайда «жаңа» өз мәні бойынша мемлекет.

Пайда болуы мен дамуы теория биліктің бөлінуін

Басқа жай объективті тарих процестер, олар жүргізді халықтар принциптерін іске асыруда демократиялық, құқықтық мемлекет болған, сондай-ақ теориялық оқу-жаттығу-қандай да бір мемлекет болуы тиіс, ол болуы тиіс құрылуы және басқарылуы. Антикалық ойшылдар (Сократ, Аристотель, Полибий, Цицерон) анықтауға тырысты байланыс және өзара іс-қимыл құқығы арасындағы және мемлекеттік билік, және ол қамтамасыз ететін үйлесімді жұмыс істеуі қоғам сол немесе басқа дәуір. Ғалымдар ежелгі пайымдауынша, бұл ең разумна және әділетті тек сол саяси өмір нысаны, мұнда заң общеобязателен үшін де, азаматтар үшін де, мемлекет.

Өз кітабында «Саясат» Аристотель (389-328 гг. до н. э.) былай деп жазды: «жоқ билік заң жоқ және нысанда мемлекеттік құрылысты». Ал сөздер Аристотельдің қатысты демократиялық сап: «Демократия пайдаланады басым салыстырғанда олигархиями қауіпсіздігін; істеуі олардың долговечно…». Цицерон айтқандай мемлекетте ретінде құқықтық қарым-қатынас және жалпы тәртібі.

Мемлекеттік-құқықтық институттар ежелгі Греция мен Рим көрсетті елеулі қалыптасуы мен дамуына одан кейінгі прогрессивті ілімдер туралы құқықтық мемлекетте.

Кезінде ыдырау феодализм идеялар құқықтық мемлекет басқарудың ойшылдар уақыт: Н. Маккиавелли және Ж. Боден. Өз жұмыстарында олар дәлелдеді артықшылығы республикасының басқа да нысандары. Басты міндеті-мемлекет, олар провозглашают құқықтары мен бостандықтарын қамтамасыз ету азаматтар.

Кезінде ерте буржуазиялық революциялар дамыту тұжырымдамасы құқықтық мемлекет елеулі үлес қосты Г. Гроций, Б. Спиноза, Г. Гобс, Дж. Локк, Ш. Л. Монтескье, Д. Дидро, Т. Джефферсон.

Идеялар құқықтық мемлекет тапты кеңінен көрініс және орыс саяси ой. Олар излагались еңбектеріндегі Писарев, Герцен, Чернышевский, Радищев (бір ұстанатын теориясы Монтескье), Пестеля, Муравьева.

Теориялық түрде аяқталған орыс тұжырымдамасы құқықтық мемлекет алды шығармаларында көрнекті құқықтанушылар және философтардың предоктябрьского кезең: Котлярского, Новгородцева, Муромцева, — Гессен, Шерминевича, Чичерина, Бердяева.

Жоғарыда аталған барлық ғалымдар үлкен үлес қосты дамыту туралы ілімнің құқықтық мемлекетте. Алайда, интересующее біз биліктің бөліну зерттеу арқылы ғана олардың кейбіреулері.

Бірінші ғылыми жұмыс, туралы айтылды биліктің бөлінуі деп санауға болады жұмысы, Дж. Локк (1632-1704). Локк өз көзқарастары көбінесе ұстанған позициясы Гоббса, жақтаушысы теориясы қоғамдық шарт. Алайда, көзайымы білдіре отырып, монархияның, Дж. Локк ойынша, ол шектелуі тиіс халықтық өкілдік және нақты заңда айқындалған міндетті, соның ішінде монархтың. Басты қатері, бас бостандығынан деп есептейді Дж. Локк тұрады неразделенности билік оның қолында шоғырлануы абсолюттік монархтың өзі белгілейді заңдар мен мәжбүрлемейді, оларды орындау.

«Абсолютті деспотическая билік немесе басқару белгіленген тұрақты заңдар мүмкін емес ешқандай шамада болуы шараларына үкімет», — деді Дж. Локк. Ол былай деп жазады, сондай-ақ ішінде билік қабылдау заңдар мен билік оларды орындау бойынша бөлінуі тиіс. Бірінші орынға Дж. Локк ұсынып, заң шығарушы билік. Ол құрады «бірінші бұтағы билік».

Дамытты қазіргі заманғы түсіну теориясын биліктің бөліну француз ойшылы Ш. Л. Монтескье (1689-1755). Тағы 1721 жылы өзінің «Парсы хаттары» ол сатирической нысан осуждал шексіз монархияға айналды Францияда және қажеттілігі туралы былай деп жазды оның шектеулер. 1748 жылы Ш.-Л. Монтескье жариялайды өзінің атақты еңбегі «заңдардың рухы Туралы» (жұмысы бағаланатын болды шамамен 20 жыл), басқа сыншылар абсолютизма ол противопоставляет оған республикалық мемлекеттік құрылғы биліктің бөлінуімен.

Ол бөледі билік үш тармаққа: заң шығарушы, атқарушы, сот. Теориясы бойынша Монтескье барлық үш билік керек, уравновешивая, бір-біріне беруге емес жүзеге асыруға бесконтрольные қолданылу аясында өз құзыретінің. «Бұл мүмкіндік болмады теріс билік қажет мұндай тәртіп заттарды, онда әр түрлі билік алар өзара тежейтін, бір-біріне. Монтескье деп санайды жол берілмейді бірлестігі ең болмағанда екі биліктің бір қолда (Дж. Локк былай деп міндетті түрде бөлінуі тиіс тек заң шығарушы билік). «Егер билік заң шығарушы және атқарушы біріктірілетін болады бір тұлға немесе мекеме болса, онда бостандық болмайды, өйткені болады, бұл алаңдаушылық монарх немесе сенат жасайтын болады тиранические заңдар үшін де тиранически оларды қолдану». «Бас бостандығынан…, егер сот емес бөлінуі, биліктің заң шығарушы және атқарушы. Егер ол теміржолда біріктірілді заң шығарушы билік, онда өмірі мен бостандығы азаматтардың бермейтіндіктен, билікке келді, өйткені судья заң шығарушы. Егер сот билігі теміржолда біріктірілді отырып, атқару, онда судья мүмкіндік алады болуға угнетателем». Егер интернет байланысы үш биліктің, яғни, деп есептейді Монтескье, сөзсіз белгілеу жесточайшего деспотизма және толық жойылуы бостандықтары.

Доктрина құрылған Ш.-Л. Монтескье шектелмейді вычленением биліктің үш тармағының көрсетілді қауіптілігі олардың қосылыстары бір қолда. Кем емес маңызды және онда, сондай-ақ, Монтескье былай деп жазады қауіптілігі туралы, байланысты шамадан тыс тәуелсіздікпен осы билік және бұл неге әкеп соғуы мүмкін.

Көптеген ережелері, бекітілген жұмыс Монтескье, көрініс тапты бекіту конституциялық актілер, олардың көпшілігі жұмыс істейді.

Арасында осы актілер ерекше орын алады екі: құқығы туралы Декларация тәуелсіздік Солтүстікамерикалық Құрама Штаттарының 4 шілде 1776 ж. Француз адам құқығының декларациясы (1789 ж.).

Утопический социализм

Тағы да сонау антикалық дәуірдегі жекелеген өкілдері озық қоғамдық-саяси ой тырысты сұға қоғам болашақ қағидаттарына негізделген теңдік. Алайда алғашқы социалистік оқу-жаттығу пайда болды дәуірінде бастапқы капиталды жинақтау. Олар көтерілісті ұйымдастырушы байланысты қозғалысын угнетенных масс өзінің әлеуметтік босату.

Утопический социализм ретінде идеологиялық негізі осы қозғалыстар. Бірақ барлық туралы ілімнің болашақта қоғамда жатады утопическому социализму, т. б. бар белгілі бір белгілерін қоюға мүмкіндік беретін бір немесе өзге ілім социалистік утопии. Арасында осы белгілерін бөліп көрсетуге болады болуы идеясын жою, пайдалану, қол жеткізу ғана емес, саяси емес, әлеуметтік теңдік, жалпыға бірдей міндеттері еңбек қызметі, мақсатты тәрбиелеу, қоғамдық меншік және т. б.

Қазақстан тарихы утопического социализм бөлінеді үш үлкен кезеңнен тұрады:

— ерте утопический социализм дәуірінің бастапқы капиталды жинақтау (XVI — XVII ғасырдың);

— утопический социализм дәуірі буржуазиялық революциялар және қалыптастыру капитализм (XVII — XVIII ғасыр);

— утопический социализм дәуірінің бекіту капитализм (соңы XVIII-XIX ғасырдың басы). Осы дәуірінде біз қарауға жоқ боламыз.

Критерий мұндай бөлу болып табылады тап шарттылығы туындаған социалистік теориялар негізделген классиктер, марксизм-ленинизм.

Негізгі белгілері ерте утопического социализм

XVI — XVII ғасырларда экономикалық және қоғамдық-саяси өмірі Батыс еуропа елдері болып жатқан елеулі өзгерістер сипатталатын процесс бастапқы капиталды жинақтау, разложением феодалдық қарым-қатынастар, обесцениванием шаруалардың туындауына байланысты өнеркәсіптік монофактур пайда болуымен, жалдамалы жұмыс. Пайда мен қарқынды қоғамдық бір — гуманизм. Гуманисты көрсетті қарсы діни аскетизма, жеке бас бостандығы, қанағаттандыру, адам жердегі қажеттіліктерін. Алайда, олар теріс қарағысы революционному қозғалысы масс, алыста. Тек жекелеген өкілдері гуманизм ашылды жағына угнетенных. Оларға жатады негізін утопического социализм Томас Мор (1478-1535) бірі, сондай-ақ түсіндім негізі пайдалану адам адам болып табылады жеке меншік құралдары мен өндіріс құралдары. Өзінің «Золотая книга, осындай пайдалы, қызықты, туралы назарын мемлекет құрылысы мен жаңа аралында Утопия» (1576г.) ол ғана емес, сынға алады қазіргі заманғы әлеуметтік-экономикалық қарым-қатынастар, бірақ береді бейнесі осындай қоғамның царствования үшін қоғамдық меншік. Т. Мор алғашқылардың бірі болып рационалистической негізінде мәселені шешеді қоғамдық тұтыну құру арқылы демократиялық орталықтандырылған мемлекет енгізу арқылы қоғамдық өндірістің. Сонымен қатар, көрнекті догадками құрылысы туралы болашақ қоғамдық құрылыстың, әлеуметтік-саяси өмірдің, оқу-жаттығуға Мора тән қасиеттер наивности және примитивизма, идеализируем патриархальную отбасына, допускай құлдық еңбек, терпим дін, уравнительность бөлу.

Басқа негізін салушы утопического социализм болып саналады итальяндық монах Томмазо Кампанелла (1568-1639). Шығармалары Т. Кампанелла сынға ұшырайды феодалдық қарым-қатынастар және оларға ілеспе сияқты құбылыстар праздность, тунеядство жоққа шығаратынына жеке меншікке және противопоставляет оған қоғамдық. Қарамастан барлық наивность және утопичность пайымдауларды Кампанелла, оның кейбір ережелері лайық байыпты назар. Оларға мыналар жатады және құрметтеуге тәрбиелеу, еңбекке таңдау; саланың еңбек қызметі-бабына сәйкес, бейімділігі мен қабілеттерін; рөлін күшейту, қоғамдық, мемлекеттік органдар, өскелең ұрпақты тәрбиелеуде; эмансипация женщин. «Утопию» Т. Мор және «Город Солнца» Т. Кампанелла біріктіреді, олар құрылды, тиісті жағдайларда кезеңнің бастапқы капиталдың жинақталу және ыдырау феодалдық қарым-қатынастар, олардың авторлары болып табылады ең жарқын өкілдері ерте утопического социализм. Олардың көзқарастары бейнеленуі идеология азаттық антифеодального қозғалысының ең угнетенной бөлігі — шаруалар мен предпролитариата.

Утопический социализм дәуірі буржуазиялық революциялар мен қалыптасуы капитализм

Екінші даму кезеңі утопического социализм қолға алынбақшы жағдайында дайындау және жүргізу буржуазиялық революциялар. Негізін қалаушылардың бірі бұл кезеңнің ағылшын социалист — утопист Джерард Уинстэни (1609-1652). Негізгі ережелер оның памфлета «бостандық Заңы» (1652 ж.) көтерілісті түрде байланысты ағылшын буржуазиялық революция. Сондықтан, «бостандық Заңы» жатқызады екінші кезеңге даму теориясы утопического социализм көреді жаңа бетін дамуындағы соңғы. Маңызды ерекшелігі утопического социализм. Уинстэни шықса, онда бұл идеялар ол революциялық сипаты, тығыз байланысты практикалық күреспен халық бұқарасының өз әлеуметтік босату. Тарихи мәні «, «Заңдар» бас бостандығынан Уинстэни мынада: онда алғаш рет білдірілуі талап құру, мемлекеттің негізделген қоғамдық меншік нысаны және равномерном бөлу жер арасындағы алшақтық, оны өңдейді. Негізге ала отырып, қоршаған шындыққа, нақты қалыптасқан әлеуметтік-экономикалық қатынастардың нәтижесінде ағылшын буржуазиялық революция. Д. Уинстэни құрады сапалы жаңа әлеуметтік утопию, өйткені әзірлейді, оның рационалистически, ал түпкі нәтиже үшін қоғамдық төңкеріс орын алған 40-шы жылдары XVII ғасырдың Англия. «Заңда» бас бостандығынан бірінші рет кездеседі сындарлы сын капиталистік қоғамдық қатынастар тұрғысынан зарождающегося пролетариат.

Бұрын революциялық бағыт утопического социализм алды мейлінше жарқын көрініс идеялары Француз священник Жан Мелье (1664-1729). Тарихи маңызы утопического социализм Мелье («Өсиет») тұрады, ол бірінші түстердің құру идеясын жаңа әлеуметтік құрылымды, теңдігіне негізделген, идеялар төңкерістік күрес еңбекші масс өз босату.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.