Орта ғасырдағы саяси ойлар туралы

Саяси ғылым тереңдігі және жетілдіру талдау анықталады ғана емес, оның «жас», бірақ, қаншалықты жүйелі түрде және ойдағыдай ол жаңартылады. Бұл үнемі өзгеріп отырады ретінде материя және рух, саяси, саяси институттар. Қазақстан тарихы саясаттану — процесс-тұрақты жаңарту және байыту, оны теориялық-әдіснамалық және әдістемелік арсеналын. Білу туралы саяси жинақтап айтқанда, өзінің мәні бойынша. Ол кеңінен, көп қабатты және тереңірек қол жеткізіледі процесінде тұрақты зерттеулер, соғұрлым ол сәйкес келеді нақты ережеге әлемдегі саяси. Саяси ғылым жоқ елестету мүмкін емес дәстүр, онда ол дамиды. Дәл осы дәстүр анықтайды, онда зерттеуші мінсіз нысанасына өз мүдде. «Дәстүр» бұл дегеніміз ұйымдастыру нысандары білім жүйесі, теориялар, идеялар, әдістер дәлелдемелер, әдіснамасы, техникалық тәсілдер және т. б.

Ретінде және барлық білу, қоғам туралы саяси ой дамыды тікелей тәуелді көптеген факторларға, соның ішінде:

— қоғамдық практика, яғни процестерді, құбылыстарды, оқиғаларды, жүргізілгені, орын алған қоғамдағы төңкеріс, ауысым қоғамдық-экономикалық формаций, саяси режимдер және т. б.;

— үстемдік құрған қоғамда идеялар, ең алдымен, философиялық көзқарастар;

— дәрежесі, ғылым мен мәдениетті дамыту;

— діни түсініктердің;

— даму деңгейі ең саяси ой, қол жеткізілген алдыңғы кезеңдері.

Сондай-ақ басқа да факторлар.

Саяси ой орта ғасыр пронизана туралы қамқорлық іздеуге негіздерін тұрақты тәртібін, орташа нысандарын, талап заңға бағыну. Ортағасырлық билік осмысливается жүзеге асыру сияқты құдайдың кәсіпшілігі. Дініміз ата-мемлекеттік билік — негізгі талаптарының бірі христиан мораль. Негізінде бұл талаптар жатыр өсиет Мәсіхтің » адалдық пен бойсұну өкімет орындарына: «немесе психолог қажет кесарю кесарево Құдайға богово». Раннехристианские апологеты (Афиногор, Тертулиан және т. б.) шақырды христиан бағынуға мемлекеттік билік.

Неғұрлым дамыған туралы ілім қоғамдық құрылысы ортағасырдағы ұсынды Августин Аврелий (354-430гг.) және Фома Аквинский (1224-1274гг.). Олар негізгі болып табылады авторларымен христиан саяси теориясы. Олардың оқу-жаттығуларға христиан убежденность, тіпті фанатизм, сочетались с реализмом және умеренностью.

Идея теократического үстемдік, жаттығуға Августин Аврелия

 

Августин Аврелий – философ, ықпалды уағыздаушы және саясаткер католик шіркеуінің дүниеге келген солтүстік Африка. Оның әкесі римским патрицием, язычником, ана – христианкой. Оқыған Карфагене мектепте шешендік. Жасап восход биігіне рим языческой (кірген шеңберіне тұлғалардың жақын император ауласына), отыз жылға күрт өзгертті өмір, болды христиан. Болды рукоположен «священниктер, содан кейін арналған сан епископ» Гиппоне қаласында орналасқан маңында Карфагена. Астында әсерімен басып Рим Августин жазады тракт «елу-беске бөлінеді. (413-426), басты идеясы өзінен ауыстыру бірлігі Рим дүниежүзілік империя (мемлекеттік өкімет) бірлігі дүниежүзілік католиктік шіркеу (діни билік). Августин тұжырымдайды теократическую идеясын примата рухани билік үстінде зайырлы.

Барысы адамзат тарихы туралы ой Августин, алдын ала айқындалды Божественным жүргізілуін білдіреді күресті ақ және қара күш. Божество бар ғана көзі жақсылық, жамандық проистекает еркін ерік ниеттенгендер дербестік және признающей Божественных белгілеу. Сәйкес күреспен ақ және қара күштер мен дүниежүзі тарихы ыдырайды екі бағыттары: абу-құдайдың жердегі мойындайтын, Оның еркін кіріп, лоно шіркеу салады, град Құдайдың, жақтастары шайтанның құрып, град адам: зайырлы, жер мемлекет. Августин теріс қарадым ко әр түрлі зорлық-зомбылық, бірақ түсіну, оның болмай қоймайтынын бұл әлемде. Сондықтан ол мойындап мен қажеттілігі мемлекеттік билік, бірақ оның көздеріне өзі сипатталған ретінде «үлкен шайка қарақшы». Байланыстырып патшалығы дьявола мемлекетпен, Августин қалауға көптеген средневековым ересям. Мағынасы тарихы – Августину – жеңіс, христиан дүниежүзілік ауқымда.

Саяси ілім Фома Аквинского

 

XIII ғ. – ғасыр ең жоғары құдіретті Рим шіркеуінің. Бұл уақытта түпкілікті қалыптасуы ортағасырлық діни догматики. Осы шіркеу міндетті Фоме Аквинскому, ол басқа дін ілімі мен философия трактовал мәселелері, құқық, мораль, мемлекет, экономика. Фома Аквинский туған Неаполем, тиесілі — аристократическому түрі. Фома – бірінші схоластический мұғалімі шіркеу («князь философия»). Оқыған Кельн, Болоньядағы, Римде, Неаполе. С 1279 ж. ресми деп танылды католическим философ, ол байланыстырды христиан діни ілімі отырып, Аристотельдің философиясымен. Оның саяси көзқарастары баяндалған «басқарма Туралы государей» ескертулер «Саясат» және «Этика» Аристотель. Бөліктерінің бірі бас шығармалары Сомасы «теологий» арнайы арналған заңдар. «1323 ж. причислен белгілі әулиелер.

Өздерінің саяси воззрениях Фома отвергал қоғамдық теңдік және бермегенін, бөлу қауым анықталған Құдай. Барлық билік түрлері – жер бетінде Құдайдың. «Мемлекеттік қауымдастық, — деп жазды ол, — болып табылады дайындауға қойылатын жоғары қауымдастыққа – мемлекетке Құдай. Осылайша, мемлекет бағынады шіркеу құралы ретінде мақсаттары». Бұл ретте ажырата мәні, нысанын, пайдалану және билік. Белгіленген Құдай билік жауапты адамдарға жақсылық, сондықтан ол жөн мүлтіксіз бағынуға. Басты міндеті-мемлекеттік билік – ықпал ету, ортақ игілікке қамқорлық, әділдік туралы қоғамдық істер мен қамтамасыз етеді әлем подданным. Бірақ пайдалану билік мүмкін дурным. Сондықтан шамада зайырлы билік бұзады, заңдар Құдайдың Подданные көрсетуге құқылы, оған кедергі.

Оқу-жаттығуға Фома Аквинского танылған егемендігін, биліктің халық: «Патша, өзгерткен өзінің талап ете алмайды повиновения. Бұл көтеріліс, бағытталған құлату королі; өйткені ол өзі восстал, халық құқылы низложить. Алайда, жақсы шектеуге оның билік жол бермеу үшін қиянат. Осы мақсатта барлық халық қатысуы тиіс басқару. Мемлекеттік строй тиіс жалғауға шектеулі және сайланбалы монархияға айналды бастап аристократией белгісі бойынша учености, және осындай демократия қамти алатындай қол жеткізу үшін билік барлық сынып арқылы халықтық сайлау. Бірде-бір үкімет өндіріп алуға құқығы жоқ салықтар тыс шаралар, белгіленген халық. Кез келген саяси билік келісімімен жүзеге асырылады халқының және барлық заңдар қабылдануы тиіс халқымен немесе оның өкілдері. Біз қауіпсіз болуы, әзірге тәуелді ерік басқа адам».

Еңбегіңіз Фома Аквинского әзірлеу болып табылады теориясы. Адам азамат ретінде христиан мемлекет ісі бар төрт түрлерімен заңдар: мәңгілік, табиғи, адами және Божественным. Мәңгілік заң – бұл Керемет ақыл-ой, билеуші ғаламның. Мәңгілік заңы жасалуға Құдай, сондықтан бар өзі. Қалған барлық заңдар производны және бағынатын мәңгі. Табиғи заң бар көрініс Құдай заңының адами ойына. Күшіне қатыстылығы ақыл адамның Божественному санасына, ақыл адам басқарады, оның барлық адамгершілік күшімен және көзі болып табылады заңының табиғи (ол повелевает жақсылық жамандықтан аулақ). Заң бойынша табиғи құқық протекала блаженная адамдардың өмірін дейін грехопадения. Табиғи заң туындамаса заң адами құрылған еркі бойынша адамдар. Мақсаты адами заңының тиіс жалпы игілігі үшін, ол Фома түсінеді сияқты Аристотель: Ол есте мүдделеріне қатысы бірдей. Заңдар адам бар мақсаты төлемақысы адамдар не істеу керек? Ал қол жеткізіледі бұл мақсат үш тәсілмен: повелевая жол бере отырып және запрещая. Басқа бағыттағы жалпы игілікке, заң шығарылуға тиіс құзыретті билік және жарияланды. Бұл Құдай заңы – заңдар Ескі және Жаңа Өсиет, сол, бұл жүргізуде адамның қол жеткізуге блаженства » потусторонней өмір сүру үшін не қажет гоббс жеткіліксіз болуына байланысты бір табиғи ақыл.

Саяси ой ежелгі Русь

 

Еуропадағы сияқты бастапқы сатысы саяси ой-Ресей ерекшеленді, ол отделялась жылғы діни, растворялась » синкретическом аян әлемнің қауым. Ежелгі көздері бейдің басы билік виделась отцовской, праведной. Мәселен, «Поучениях» (XII в.) В. Мономаха туралы айтылған жауапкершілік князь үшін беделі билік жүргізіп отырған саясаты, сот талқылауы жетістіктері, әскери істе. В. Мономах сауаты болуы милосердным және правосудным, рұқсат ету «күшті погубить адам». «Молении Даниил Заточника» (XII—XIII ғғ.) бөлінеді басқа тарап княжения — қандай видеться князь? Ол қамқор әке және сол уақытта қаһарлы үшін жауларын және өлшейді.

Билік көзі сәйкестендіріледі божественным басталуы және мәні саяси ой Русь және ортағасырлық Еуропа. Алайда, Русь күшті болды үрдісі сәйкестендіру негіздері биліктің келісімімен властвующих және өлшейді. «Повестер уақытша жыл» Нестора (XI—XII ғғ.) бар аңыз ретінде Русь шақырды варяжских князьлер. Аңыз қалай орындады нақты саяси рөлі туралы айта келіп, тарихи тәуелсіздік Киев жылғы византийских император, олар «хан шатыр» всевластие барлық православном. Қазірдің өзінде сонау Ежелгі Русь өскен сана, бұл негізде мемлекеттің жатуға тиіс келісім.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.