Орта ғасырда Батыс Еуропада саяси және құқықтық жаттығулар туралы мәлімет

Төмендеуі Батыс Рим империясының (476 ж.) аяқтады кезең Ежелгі әлем тарихы және положило начало тарихы орта ғасырлар тарихы. Батыс Еуропа елдерінде ерте ортағасырлық кезең (V–Х ғғ.) бірте-бірте складывался сословно-феодалдық құрылыс.
IX–Х ғғ Батыс Еуропа раздробилась көптеген ұсақ феодалдық мемлекеттер дерлік тәуелді орталық билік корольдері мен императорлардың. Қалыптасқан иерархиялық құрылымы жер иелену байланысты қатынастар сюзеренитета және вассалитета, сондай-ақ сословный строй. Әрбір сословие алғанын да феодалдық иерархия, қатаң түрде белгілі бір орын, құқықтары (артықшылықтары) және міндеттері предопределялись орны осы иерархияның: привилегированного дворянства, әсіресе жоғары, ауыртпалық салмағы міндеттіліктен отырды.
Ерекше орын феодалдық қоғамда Батыс Еуропа католик шіркеуі атқарды. Шіркеуінің тиесілі үштен бір бөлігі жердің халқы болған феодалдық тәуелділік. Өзі шіркеу атты феодальному үлгі принципі бойынша қатаң иерархия, монархических негізде возглавлялась римским әке атанады. У католик шіркеуінің өз соттар, қарулы күштер; бірқатар нормаларын, белгіленген шіркеу, болды заңды мәні (канондық құқық). Дінбасылары болды артықшылықты сословием феодалдық қоғам, қауым – маңызды бөлігі феодалдық құрылымдар.
Кезеңінде феодалдық раздробленности католицизм болды жалғыз күш біріктіретін западноевропейский. Бола отырып, қуатты экономикалық және саяси, шіркеу ойнап господствующую рөлі идеология ортағасырлық қоғам. Болмауы қатты арасындағы шекараны рабовладельческим және феодальным қоғамдардың бермеген пайдалану мүмкіндігі апологетику құлдық ақтау үшін крепостничества. Дүниетаным орта ғасырлар болды богословским, теологическим көзқарасы бар. Антикалық мәдениет, саясат, этика, өнер высокомерно отвергались шіркеуі ретінде языческая даналық кітабы, ненужная, ал зиянды аясында оқу-жаттығу Мәсіхтің. Философиямен айналысу жіберілді ғана мектептерде құрылған шіркеуі, жұмыс атқарған оның басшылығымен және бақылауымен; сондықтан мектеп (схоластическое) білу және білім беру болды богословскими басынан аяғына дейін. Бірі орталық проблемаларды әл-газали болды қатынасы сенім мен ақыл, дін және философия; проблема сөзсіз пайдасына шешілді сенім мен дін, догматы және оның мүмкін емес жоққа ақылына талап етпейді философиялық растау. Жоғары және сәл емес, жалғыз көзі ақиқатты танылды қасиетті жазу, мәтіндер, оның бастапқы тармағында және ең маңызды дәлел схоластических өзіндік жұмыстарды орындады, әрі схоластика бағдарланды тіпті емес, св жазу, қанша догматы ресми діни ілімінің католик шіркеуінің, опирающиеся қатаң айқындалған және истолкованные мәтіндері.
Идеологиялық үстемдігі, дін және шіркеу себепші болды, бұл жағдай негізгі бағыттары саяси-құқықтық идеология феодалдық қоғам Батыс Еуропа өнер көрсеткен діни облачении. Жалпы идеялық негізі барлық саяси және құқықтық доктриналар болды ортағасырлық діни наным-сенімдері, мәтіндері св қол қою. Идеологтары үстемдік сынып-тектен сілтемелер киелі кітапты негіздеуге ұмтылды сословное неравенство, артықшылықтар феодалов, тәуелді жағдайын шаруалар. Осы мақсатқа қызмет етті, мәтіндері туралы «бойсұну құлдар өз господам», «богоустановленности билік», «непротивлении басталады зорлық-зомбылық», қамтылған (перілер) көне ґсиетте. Крестьянство және қала тұрғындары өз наразылық қарсы феодалдық құрылыстың выражали » еретических қозғалысы.
Бірде господствующая идеология, бірде ереси емес придавали мемлекет және құқық мәселелері жетекші маңызы бар болғандықтан себепті бірінші қорғады билік кез келген оның пайда, сондай-ақ сводила көріністерінің билік, ереси сол взывали — шынайы христовой шіркеу ретінде қауымында діндарлардың, сосредоточившей өзіне билік, отождествляя құқығы, діни нормаларымен, жалпыға бірдей теңдік, әділдік, өзара көмек.
Көбінесе проблемалар мемлекет және құқық талқыланды процесінде және нәтижесінде үшін күрес билік пен артықшылықтар арасында католическим духовенством және зайырлы феодалами. Католик шіркеуі бастаған римским әкесімен притязала арналған шешуші саяси билік; бұл талаптар обосновывались теократическими теориями.
Бұл теориялар келіп саяды бұл мемлекет алып бағынатын қатысты шіркеу ереже, яғни, зайырлы билеушілері бағынуы тиіс, шіркеу ғана емес, қарапайым сенушілер, бірақ және бірқатар қарым-қатынастарды жүзеге асыру бойынша саяси билік.
Негіздеу үшін қолданылды дәлелдер Августин Аврелия (см. гл. 4) теориясы, «адамгершілік» заң, оған сәйкес, шіркеу құқығы тиесілі және бағалау «айтуға іс-әрекет» император ретінде ғана емес христиан, бірақ және таратушы ретінде билік.
Кең таралған болды теориясы «екі доптар», негізделген еркін біріктіру және түсіндіру цитат из евангелий (император алады өз қылыш шіркеу, сондықтан болуы тиіс оған өзінің семсер) және теориясы «күн мен ай» (луна алады өз ерін күн, сондықтан патшалық билік заимствует өз ерін мен беделін маусымдағы әкелер).
Шіркеумен қолданылды түрлі фальшивки – мысалы, «Сыйға тарту Константин» (подложная грамотасы атынан император Константин I, меніңше, еді, тағы да IV. в. тапсырды римским папам билік Батыс Рим империясы) және «Лжеисидоровы декреталии» (мұндағы » деп хандар мен императоры тағы алғашқы ғасырлардағы христиан бағынған папам сияқты преемникам Мәсіхтің және апостол Петр).
Императоры мен хандар негіздеуге ұмтылды өз тәуелсіздігін шіркеу зайырлы істерде; бір күрделі мәселе болды инвеститура (тағайындау құқығы епископтарының). Защищаясь жылғы талаптану шіркеуінің императоры мен хандар отыруға арналған мәтіндер сол қол қою туралы богоустановленности кез келген (және олардың), билік («қолда бар сол билік құдай» орнатылған). Олар өз толковали «теориясын екі доптар» – қылыш зайырлы билік байланысты емес, шіркеу, өйткені Иса былай деген: «Патшалық менің не от мира сего».
Теориялық қолдау корольдік билік оның күрес феодалдық раздробленностью және дамыту бойынша бірлескен хаттамаға шіркеу араласуға істер зайырлы билік XII в. сөз сөйледі ортағасырлық заңгерлер (легисты). XI–XII ғғ. Болоньядағы қалыптасты мектеп глоссаторов, үміткерді зерттеген және преподававших рим құқығы («глосса» – ескертпе, түсініктеме). Дауға император мен шіркеудің легисты-глоссаторы көрсетті жағында зайырлы билік. Көпшілігі легистов утверждало халық берді бүкіл билік императорам, билік олардың неограниченна және наследственна. Сілтеме жасай отырып, заңдар Рим империясының, ерік император болып саналды жоғары заңына, легисты полагали көзі құқықтары заңдар, белгіленген зайырлы билік император, патшалардың, қалалар. Ұқсас идеялар бастап XIV ғ. обосновывали постглоссаторы, комментаторлары, применявшие ережесі схоластической логика — материалды өңдеу, жиналған глоссаторами. Кейбір заңгерлер орта ғасырлар деп санаған бостандығы табиғи құқығы, құлдыққа – қолының ісі еді зорлық-зомбылық. Тұтастай алғанда, доктрина легистов мүдделеріне жауап император, сондай-ақ қала тұрғындарының тяготившихся тәуелді шіркеулік билік.
Қорғау легистами тәуелсіздік зайырлы билік тудыруы тітіркенуі католик шіркеуінің, запретившей духовенству зерттеу рим құқық, сондай-ақ оқыту, оның Париж университеті. «Қарама-қарсы мектептерге легистов XII в. мектебі құрылды канонистов, систематизировавших папские декреты және буллы, шешім шіркеу соборлардың, сөздері әкелер шіркеу ережелері, Тауратта. Табиғи құқық олар отождествляли с божественным заңда жазылған қасиетті кітаптарда, ал жалғыз көзі-адам құқығы » деп санаған әдет-ғұрып. Канонисты одобряли ескі шешім синодов (IX в.), қатаң запрещавшие епископам және аббатам наделять еркіндігін құлдар немесе бөлуге, оларды рухани сан. Канонисты грозили анафемой сол сыйақылар беріп отырған құлдар қашуға көмектесті немесе беглым құлы.
Күрес римдік әкелер мен императорлардың кейде қарсаңында өте өткір нысаны; католик шіркеуі взывала — подданным және вассалам қалаусыз оған билеушілерінің, босату сезініп, оларды ант; хандар мен императоры қарсы күрес шіркеу феодалами прибегали қарулы күші; алайда, әрдайым, қашан қозғалыс халық бұқарасының қатысты қауіпті сипаты, шіркеу мен мемлекет бірлесіп өнер көрсетті: хандар мен императоры көмектесті искоренять ереси, дін басылары көмектесті баурап шаруа көтеріліс.
2. Саяси-құқықтық теориясы ортағасырлық әл-газали. Фома Аквинский
XI–XIII ғасырларда бүкіл Еуропа бойынша прокатилась бірінші толқын еретических қозғалыстар, шындап пошатнувшая сенімін киелілік және мызғымастығын сословно-феодалдық негіздерін (§3 қараңыз). Қатты сын тектік-топтық және рулық құрылысты және оның идеологиясы тарапынан еретиков негіздемесі жаңа идеологиялық негіздемесі феодализм. Бұл міндетті жүзеге асыруға талпынды ірі идеологы католицизм доминикан монах Фома Аквинский (1225 немесе 1226-1274 жж.). (Мақсаты доминиканского орденінің болды күрес ересями көмегімен «от силлогизмов».- Ескерт. авт.)
Рухында ортағасырлық әл-газали Фома қарайды философиясын қалай служанку дін ілімі (ancilla theologiae). Ол белсенді басып кіру шіркеуінің философия мен ғылымға қарсы » концепциясын «екі ақиқат», дававшей белгілі простор » іздеу «жер» ақиқат, төменгі қатысты ақиқатқа «аспан» (постигаемой ашықтығымен және сенім), бірақ тәуелді оған, ал кейде тіпті приходящей оған қайшы. Кейіннен идеологтары католик шіркеуі қойған Фоме Аквинскому » еңбегін үндеу ғылым және философия, кең эрудиция, кең логикалық дәлелдемесін, қызығушылық мұрасына антикалық мәдениет. Алайда қосылыстары ғылым мен дін командасы тек соңғы; ғылым, втискиваемая » прокрустово ложе схоластического теоретизирования мүлде жоғалтты қабілеті дамыту. Бірінші ортағасырлық философтардың Батыс Еуропа Фома Аквинский кеңінен пайдаланды Аристотельдің еңбектері.Рухында ортағасырлық әл-газали Фома Аквинский үш элементін ажыратады мемлекеттік билік: мәні, пайда болуы, қолданылуы.
Мәні билік, т. е. басқару тәртібі (үстемдік және бағыну), орнатылған құдай; дәл осылай түсіну керек сөздер апостол пауылдың: «Бар, сол билік құдайдан» орнатылған. Алайда, жалғастырып, Фома, сондықтан, әрине, бұл әрбір жеке билеушісі қойылуы тікелей құдаймен және құдай жасалса, әрбір іс-әрекеті билеушісі. Князь болуы мүмкін узурпатором, тираном, ақылсызбен; ол әрбір адам, еркін ерік-жігерін, т. е. қабілеті жақсылық жамандық. Бұл жағдайларда пайымдауды туралы заңдылық шығу тегі және пайдалану билік билеушісі тиесілі шіркеу. Айта отырып, мұндай пайымдауды, тіпті жетекші — низложению билеушісі, шіркеу емес посягает арналған керемет принципі билік үшін қажетті жатақхана. Ісінде дінге қатысты құтқару души, талқылайды Фома, бағынуы керек шіркеулік билік емес, зайырлы. Билік соңғы қолданылады тек жер мақсаттары, азаматтық игіліктер. Бір шығарма Фома деп жазды, және рухани және зайырлы билік «қосылады атынан әкелер, ол тұр, төбесінде қос билік».
Воспроизводя аристотелевскую түрлерінің жіктелуі (ағаш қасық; тирания, олигархия, демократия), Фома береді мәні тек кейбір осы нысандарын. Негізгі белгісі-мемлекеттік билік құқығы болып табылады заң шығару. Бұл дұрыс нысандары бар заңдылық (үстемдігі, әділдік) және танылады жалпы игілігі үшін; дұрыс емес – керісінше.
Фому Аквинского қызықтырады емес, түрлі модификациялары байланыс олигархии және демократия, қанша ортақ, айырым республикалар жылғы монархий. Монархия болатын ең типтік нысаны феодалдық мемлекет; айтарлықтай әр түрлілігімен ерекшеленді нысаны қалалық республикалар, оларға Фома теріс қарадым. Ол қарсы әртүрлілікті, ол үшін бірлік: әлемдегі ұлық емес, ұлы бір құдай, теле – бір жүрек, жаны – ақыл-ой, бал – патшасы. Монархия – ең табиғи нысаны, өйткені кез-келген көптеген абоненттік бірлік. «Ең жақсы түрде басқарылады онда адамның көптеген, ол басқарылады бірі, – деп жазады Фома. Бұл расталады тәжірибесі. Өйткені провинциясының немесе қала-мемлекет басқаруындағы емес, одолеваемы раздорами және пребывают асығып білмей, әлем».
Республикасына Фома деп санайды мемлекет раздираемым тәртіпсіздіктерге күреспен, партиялар мен топтардың пролагающей жолы зорлық-зомбылық пен қанауға. «Тиранию мүмкін выродиться және монархия, бірақ, талқылайды Фома қарсы вырождения патшасының тирана шаралары қолданылуы мүмкін. Громадное мәні Фома береді діни-адамгершілік әсеріне шіркеулерді монархтың, обещаниям оған «ең жоғары наградалары» құдай, тиісті добродетельному және әділ патшаға. Сайып келгенде, мүмкіндігі бар сместить тирана «жалпыға ортақ шешімі» болған кезде подданные міндетінен босатылады бағынуға (католик шіркеуі бір сағат подданным шақырды емес, бағынуға сол немесе өзге неугодному оған феодальному ханы).
Саяси-құқықтық тұжырымдамасы Фома Аквинского кездесу барысында апологией батыс еуропалық феодализм. Тек ақтауға казней және еретиков қудалау, бірақ принципті негіздеу шіркеу бақылау дамуымен, ғылым мен философия, бағынысына соңғы мертвящим догмам католицизм, тұрғызу үстемдік және бағыну бір әлемді тану негіздерін, прославление подсказанной феодальным сап иерархия ретінде әмбебап қағидатын құрылыстар, қоғам мен табиғат, ауқымды негіздемесі, феодалдық құқық ретінде құдай оның толық дәлелдеуі «құлдық» (т. е. крепостничества), тұжырымдамасы мемлекет, вмещающая теократические талпыныс католик шіркеуінің, бұл алдын-ала анықтады үстемдігі, оқу-жаттығу Фома Аквинского католик феодалдық идеология дейін жариялаған, оның «қасиетті», «ангелическим докторы». Арнайы энцикликой рим папасының 1879 ж. ілім Фома Аквинского жарияланған «бірден-бір шынайы философиямен католицизм».
3. Саяси және құқықтық идеялары ортағасырлық ересей
Кезеңінде орта ғасырлар нысаны саяси-құқықтық идеология, оппозициялық феодализму, еретические қозғалыс. Ереси оперировали сол кешенімен богословских ұғымдарды, және шіркеу; бірақ св қол қою оларды ынталандыратын антицерковные және антифеодальные қорытындылар. Да үлкен маңызы болды және осындай дәлелдер: онда не киелі кітап (шіркеу иерархиясы, басқаша айтқанда, папство және т. б.) – мұның барлығы адамның измышление келмейтін құдайдың еркіне; сондықтан құралдарының бірі күрес католик шіркеуінің қарсы ересей болды (1231 ж.) тыйым мирянам әрі қарай киелі кітап. Бөлім дәлелдерге сүйенді логикалық-рационалистическое негізі. Барлық еретики деп өзіне шынайы христиандар мен өнер көрсеткен ең алдымен қарсы дін мен шіркеу, извратившей, олардың пікірінше, шынайы ілім Мәсіхтің.
Алғашқы ірі еретическое қозғалысы басталды Х. в. в Болгарии. Наразылық болгар халқына қарсы закрепощения феодалами выразился қозғалыста богомилов. Богомилы («аяулы құдайға адамдар», «христиандар») назар аударды, онда басында «Жаңа өсиеттің» анық айтылған екі потусторонних күштерінде: доброму құдайға онымен бірге қарама-қайшы келмесе жауыз дьявол, ол, сол айтылған, тиесілі барлық патшалық. Бірі-салыстыру осы идеялар мәтінмен – «ешкім бола алмайды екі господам.. Сіз адал қызмет етуге, құдайға және Маммоне (байып, жетіле түсуіне бағыттар)» – непреложностью деп дьявол (жауыз құдай) бар байлығы. Тұжырымдар осы ынталандыратын жеткілікті нақты: богомильских сказаниях бейнелі сипатталған, шайтан сияқты, қашан изгнанный из рая Адам болды пахать землю, алды одан «кабальную жазу» – оған және оның барлық ұрпақтары, өйткені жер берілді, дьяволом. Содан бері шаруалар мен пребывают » кабале у малайлар дьявола, захвативших егістік жерлері. Оқу-жаттығуға богомилов аз емес және салауатты шаруа логика: кімге ғанибет крест, онда өлтірілді божий? Әрине, ол құдайға, ал дьяволу; сондықтан крестами – құралдары өлім жазасына безендіреді, өздерін бай, әсіресе шіркеуі, продавшаяся дьяволу.
Ымырасыз күрес феодалдық шіркеу және барлық феодальным сап богомилы құрдық бойынша раннехристианскому үлгі өзіндік ұйымдастыру. Олардың проповедники («апостолдар») тынымсыз провозглашали мятежные идеялар: «Үйретеді, сол өз бағынуға властелям өзінің, – деп жазды современник богомильского қозғалыс – проклинают бай, патша сүйемін, ұрысады, ақсақалдар порицают боляр, деп санайды патша малайлар мерзкими құдайға және всякому рабу емес велят жұмыс істеуге, өз мырзаның».
Богомильское учение кейін көп ұзамай пайда болған таралды басқа елдерде. Х–ХІ ғғ. оның әсерінен пайда болған еретические қозғалыс Византия, Сербия, Босния, Киев Руси. Әсіресе күшті әсер бұл ілім тигізген идеологиясын Батыс Еуропа елдерінің, ең алдымен, Оңтүстік Франция және Солтүстік Италия, өркендегені, дамыған мәдениет, қолөнер, сауда. Бір міндеттерді уағыз «қайырымды адамдар», назарбай, патаренов, альбигойцев (еретиков деп атаған Батысында), болды табысы қала тұрғындарының жекелеген топтарының дворянства және шаруалардың; соңында XII в. католик шіркеуі жоғалтты әсері Францияның оңтүстігінде және солтүстік Италия. Жою үшін ереси рим папа ұйымдастырды бірқатар крестті жорықтар (альбигойские) құрды, инквизицию және нищенствующие ордені (доминиканцы және францисканцы).
Жаңа толқын еретических қозғалыстар басталды екінші жартысында XIV ғ. сол уақытта Батыс Еуропаның барлық елдерінде ертеде дамыған. Бюргерство, ставшее танылған сословием жүргізілсін жеткілікті мүмкіндіктер үшін күрес зайырлы феодалами көмегімен өз артықшылықтар көмегімен қаруды немесе сословных жиналыстарында; сондықтан қалалық оппозиция сөйледі астам қарсы шіркеу феодалов. Айтарлықтай радикальнее біліктілік талаптары: шаруалардың қалалық және низов. Осыған байланысты қабылданды ажырата екі негізгі түрі бар ереси: бюргерскую және шаруа-плебейскую. Бюргерская ересь, выражавшая қалалықтардың мүддесі бөлігінде және төменгі дворянства, бағытталған негізінен қарсы, католик шіркеуі мен дін, байлық және саяси жағдайы ол нападала. Бұл ересь талап етті қалпына келтіру қарапайым құрылысты раннехристианской шіркеу, тарату монахтардың, прелатов, рим курии. Шаруа-плебейская ересь өнер көрсеткен үшін жалпыға бірдей теңдік, адамдардың, тарату феодалдық артықшылықтар мен тектік-топтық және рулық құрылысты.
Бірінші өкілдерінің бірі бюргерской ереси болды Оксфорд университетінің профессоры Джон Уиклиф, өнер көрсеткен соңында XIV қарсы байланысты ағылшын шіркеуінің атынан папа курии және араласу шіркеу істеріне мемлекет. Уиклиф осуждал церковную иерархиясын және церковное байлығы бекіте отырып, олар қайшы писанию. Бір мезгілде оқу-жаттығу Уиклифа Англияда пайда қозғалысы лоллардов, требовавших беру жерлерді шаруа общинам және жою крепоснойлық құқық. Олардың ілімі играло видную рөлі дайындау кезінде ірі шаруа көтеріліс Уота Тайлер (1381 ж.), бірі вождей оның уағыздаушы Джон Болл. Сілтеме жасай отырып, жазу, лолларды осуждали сословное неравенство. «Қайдан тап болдыңыз олардың құқықтары, – дейді Джон Болл туралы дворянах, – егер олар жемісі узурпации? Себебі, қазіргі уақытта Адам жер қазды, а Ева пряла, және сөйлеу туралы дворянах». Оқу-жаттығу лоллардов, представлявшее өзімен шаруа-плебейскую ересь, қарсы бағытталды феодалдық құрылыстың жалпы алғанда.
Кейін көп ұзамай басу қозғалыс лоллардов басталды Реформация Чехия. Начало Реформация еді өнерлерімен Яна Гуса қарсы артықшылықтар дін, десятины және шіркеу байлығын. Кейін вероломной өлім жазасына Гуса (1415 ж.) ашылды ұлттық-чехия крестьянская война қарсы неміс дворянства және жоғары биліктің герман императорының. «Гуситском қозғалысы көп ұзамай анықталды екі ағым – чашники және табориты.
Бағдарлама чашников келіп саяды артықшылықтар жою, дін айыруға шіркеу зайырлы билік, секуляризация (беру зайырлы билік) шіркеу байлығын және тану дербестік чех шіркеу.
Айтарлықтай радикальнее біліктілік талаптары: таборитов, өнер көрсеткен қарсы, католик шіркеуі және шіркеулік иерархия; бір мезгілде олардың қойылды антифеодальных ұрандар – жою артықшылықтар ретінде неміс және чех дворянства, жою крепоснойлық құқық және феодалдық міндеттіліктен және т. б. Жандандырып идеялар ерте христиандық, табориты бұл теорияға жақын арада басталатын «тысячелетнее патшалығы», онда барлық тепе-тең болады және бірлесіп шешетін ортақ іс.
Күрес чашниками мен бірліктің болмауы жеке ортаға әкелді зақымдануына таборитов; бірақ олардың ұрандар көп ұзамай қолданылды Президенті томас Мюнцером кезінде Реформация Германияда.
4. Ілім туралы заңдар-мемлекеттегі Марсилия Падуанского
Жарқын және атқарылған жұмыстарды теориялық көрінісі қарсы наразылық талаптану католик шіркеуінің арналған светскую билік тауып, жаттығуға Марсилия Падуанского (ок. 1280-1343 жж.).
Богослов және медик Марсилий Падуанский, бұрынғы бір уақытта ректоры, Париж университетінің жазған кітабын «Защитник мира» (1324). Кітап выдержана » схоластической мәнерде; автор туралы талқылайды аспан мен жердегі мақсатында адам туралы заңдар жолдарын айқындайтын осы мақсаттарға қол жеткізу; бұл дәлел баяндалған түрінде түсіндіру сәнді сонда «Саясат» Аристотель рухында уақыт сүйемелденді сілтеме св жазу. Алайда, автор обосновывал бірқатар идеялар, алыс опередивших оның уақыты.
Марсилий Падуанский күрт сынға алады теократические теориясы: негізгі себебі соғыстар, смут және кернеу, кедергі келтіретін бейбіт, упорядоченному жатақхана (біреуі негізгі жер мақсаттар), – дұрыс емес ұсыну арақатынасы туралы шіркеу мен мемлекеттің, құдай мен адам заңдар. Әрекеттері, шіркеу істеріне араласуға зайырлы билік сеуіп раздоры және айырады әлемнің еуропалық мемлекет, әсіресе, Италия. Бұл себеп раздоров емес сипатталған Аристотелем, ол мүлдем жоқ белгілі жоғары мақсаты айқындалатын божественным заңымен.
Марсилий Падуанский екі түрін ажыратады заңдары бойынша, олардың мақсаттары, мазмұны және қамтамасыз ету тәсілдері.
Дивайн заңы көрсетеді жету жолдары мәңгілік блаженства, арасындағы айырмашылықты анықтайды грехами және заслугами құдай алдында, сондай-ақ жазаны және марапаттар потустороннем, судья болып табылады Мәсіх. Мақсаты адами заң – шындық және ортақ игілігі үшін, беріктігі және қаттылығы билік; различая заңды және заңсыз, ол белгілейді әділдікті сақтау; адами заңының қамтамасыз етіледі мәжбүрлеу. Бірі ажырату екі түрлі заңдар проистекают ажырату мақсаты, салалары мен қызмет ету әдістерін, шіркеу мен мемлекет.
Жүргізу шіркеу ғана жатады divine, бірақ адами заңдар; қызмет жоғары мақсаттары, шіркеу тиіс араласуға «мирские ісі» (Мәсіх былай деген: «Патшалық менің не от мира сего»). Дінбасылары ғана құқылы үйрету, хабарын жариялау міндетімді қабылдай алдым христиан діни ілімі емес, мәжбүрлеуге; айыппұл қарайды, бұзушыларды құдай заңын емес, құдай белгілеген бұл заң (оның үстіне, тек құдайға белгілі болған барлық іс-әрекеттер қайырымды істерімен, оған! » атты әдістемелік күн адамзат логика және т. б.).
Шамамен бірдей тұжырымдамасы Фома Аквинского сәлемдемелер (бөлу заңдардың divine және адам, олардың мақсаттары) вытекали тікелей қарама-қарсы тұжырымдар: учение Марсилия Падуанского отрицало заңдылығын шіркеу сот инквизиционных трибуналдар, қандай да бір мәжбүрлеу іс қағаздарында дін. Тіпті еретик, жаттығу Марсилия Падуанского, жазалануы мүмкін тек құдай білмек. Жер бетінде өмір еретика болады аластау келген мемлекет, егер оның ілімі үшін зиянды жатақхана; бірақ мен бұл (изгнание) жүзеге асыра алады тек князь емес, дін қызметшісі («медик душ») тиесілі жалғыз – үйрету және увещевать. Осы жерден вытекало өте түбегейлі үшін уақыт талабы, ар-ождан бостандығы. Марсилий Падуанский айтқан болатын, сондай-ақ реформа шіркеу, сайлануы, діни қызметкерлер, жоюға бірқатар артықшылықтар пап.
Өте өзгеше атмосфераға толы болды өз уақытында шешеді Марсилий Падуанский туралы мәселе адами заңда. Адами заң қабылдануы тиіс халық – халық деп түсініледі «жиынтығы азаматтардың немесе олардың ең маңызды бөлігі». Мұндай шешім қабылдау тәртібі мен өзгерістер адами заңдардың предопределяется олардың мақсаты: қабылданған заңдар халық білдіреді ортақ игілікке қызмет; халық жақсы повинуется сол заңдар, өзі үшін құрды; бұл заңдар барлық белгілі; көпшілік (қоғам) тиесілі ең үлкен күш үшін мәжбүрлеу непокорных к заңдардың сақталуына; ақырында, әрбір байқамай мүмкін кемшіліктер және ұсынуға, оларды жою тәсілдері. Осындай өзгеше атмосфераға толы болды Марсилием Падуанским шешілуде үкіметінің, соқтыратындай заңдар орындау. Біріншіден, ұсынылатын және негізделеді принципі подзаконности барлық іс-қимыл, ол үшін құрылды үшін орындауға міндетті заңдар айқындайтын мақсаты мен тәртібі жатақхана. Екіншіден, орындаушы заңдардың сайлануы тиіс және сол, кім заңы орнатылған, яғни халық.
Теориялық негіздеу керек-жарақтары халқына заң шығарушы билік, қатаң подзаконности үкіметінің қызметін, сайлау халық басшысының атқарушы билік – бұл теориялық тұрғыда алыс опережало уақытта Марсилия Падуанского, мәселен ұрандар революция XVII–XVIII ғғ. доктринасында сол XIV ғ. бұл идея санау басқару тәжірибесін қалалық республикалар, күшейтуі жекелеген ойлар Аристотель, үндес сайлау тәртібіне император Қасиетті Римдік империясының, сайып келгенде, баяндалған болды схоластической мәнерде. Мәселен, әйелге сайлануы билеушісі, Марсилий Падуанский разбирает және салыстырады 13 пайдасына дәлелдер тұқым қуалайтын және сайлау монархий (нәтижесінде ең үздік деп танылады сайлау монархия, онда өмір бойына сайланған халық пен жауапты алдында касының үкіме заңдардың негізінде). Бірнеше рет туралы айтылған халық ретінде жиынтығы туралы немесе көптеген азаматтардың, бірақ сол шығармасында анықталады қауым: әскери, дін қызметкерлері, судьялар (басты, құрметті қауым); диқандар, қолөнершілер, көпестер (қарапайым халық). Осыдан алуан түрлілігі, бағалардың идеялар Марсилия Падуанского: бағалау, оның идеолога ортағасырлық бюргерства, немесе, кем дегенде, жақтаушысы сословно-өкілдік монархияның дейін бағалау ретінде ғана приверженца Людвиг Баварского, стремившегося сайлану императоры Рим империясы.Орта ғасыр – құлдырау кезеңінде тарих саяси және құқықтық ілімдер салыстырғанда Античным әлеммен. Жылжыту ауырлық орталығының қоғамдық санада мемлекет, шіркеу, ұмтылысы едәуір бөлігінің осы сана — потусторонним, внеземным мұраттары, үстемдік догматического ойлау, қатаң бағдарланған мәтіндерді св қол қою және канондары шіркеу, бұл күрт сужало тақырыбы мен мазмұны саяси-құқықтық доктриналарды. Бірақ ғасырдағы саяси-құқықтық идеология болды далека жылғы тоқырау. Шығару бірінші арақатынасы мәселелері шіркеу мен мемлекеттің сөзсіз порождало туралы даулар мәні, мақсаттары мен міндеттері, мемлекет, оның айырмашылығына шіркеу. Логикалық бұл вело қою және проблемаларды шешу мемлекеттік егемендігі. Даулар арақатынасы туралы шіркеу мен мемлекеттің сүйемелденді сондай-ақ анықтай арасындағы айырмашылықтарды өзіндік құқығы саласы ретінде мемлекеттік қызмет және заңдарына, ар-ождан, сенім, мораль, обращенными ішкі адам әлемі. Неғұрлым радикалды теориялары, сол дәуірдің өзінде провозглашались ар-ождан бостандығы және араласпауы шіркеу мемлекеттік іс.
Орта ғасырдағы адам болды соншалықты бағынады, шіркеу мен мемлекетке ғана дуализма рухани және зайырлы билік, онда жеңген болатын, оның бостандығы: күрес шіркеуінің саяси билік үшін компрометировала идеясын неограниченности құқықтарын зайырлы билеушілер, және, керісінше, тұндыру егемендігі зайырлы билік сеяло идеялар болса, онда шығу-рухани диктата шіркеу.
Жалпы саяси-құқықтық идеология ортағасырлық аз жасады дамыту үшін идеялар еркіндік және теңдік. Қоғамның Батыс Еуропа елдерінің ұйымдастырылды қалай монархическо-шіркеу сословиелік иерархия. Әр саты осы иерархия болды, ол өзінің құқықтық мәртебесі, тығыз привязывающий мүшелерінің тіпті және жоғары сатыларының феодалдық пирамиданың өз орны тектік-топтық құрылымы. Республикалық ауа қалалардың солай жүрмейтін крепостнического жоғалтпа, бірақ освобождал жылғы жоғалтпа, шіркеу, цех регламенттеу, сословных міндеттерді және шектеулерді. Идеялар еркіндік және теңдік ауыстырылды-ден астам барлық саласына діни ізденістері, онда арман да еңсергеніміз туралы чуждой халқына билік, шіркеу мен мемлекеттің белсенді нысаны идеялар тікелей билік құдайдың.
Демократиялық үрдістер ерте христиандық тапты дамыту идеологиясы бірқатар еретических қозғалыстардың орта ғасырлар. Қолдана отырып, мемлекетке және құқыққа мәтіндері св қол қою туралы теңдігіне діндарлардың құдай алдында, радикалды ереси обосновывали теңдігі адамдар заң алдында және оларды шешуге қатысуға құқығы ғана емес, шіркеу, бірақ және мемлекеттік істер.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.