Қоғамның тарихи типтері

Жағдайда нақты уақыт режимінде қоғамның барлық түрлері де болды. Практикалық және ғылыми мақсаттар үшін, белгілерге қоғамның тарихи типтерін табу маңызды. Осы негізде, оларды біріктіруге болады, оның ішінде кейбір жағынан оларды қалыптастыруды болжауға болады. Нақты уақыттағы көптеген қасиеттердің барлық түрлерін қабылдайтын қоғамдардың классификациясы мен типологиясы бар. Жүйелеу үшін іріктелген ғылыми әдебиетте белгілі себептер: эволюциялық (қарабайыр, ежелгі, жер, өнеркәсіптік, ақпараттық қоғам); өркениет (вирустар, варварлық, өркениет); Қалыптастыру — өндіріс пен алмасу әдісіне сәйкес (қарабайыр, құлдыққа ие, феодалдық, азиялық, капиталистік, коммунистік); ашық және жабық қоғамдар; жазбаша тілдің болмауы немесе болмауы (жазбаша емес, жазбаша қоғамдар); императивті құрылымдардың ерекшеліктері туралы (мемлекет алдындағы және коммуналдық қоғамдар); күш дәрежесі бойынша (тепе-теңдік және теңсіздік).

Әлеуметтанудағы «қоғамның» пікірін түсіндірудің барлық түрлері бар. Мысалы, әңгіме болуы мүмкін, сондықтан П.Сорокин, бұл үшін «жазылған, кем дегенде, кем дегенде екі адам және сондықтан бұл адамдар әр түрлі Buddy байланыс байланысты болды деп, болуы тиіс. Мұндай жағдай қоғамның қарапайым бейнесі немесе әлеуметтік құбылыс болады ». сұрақ Маркс: «? Осы әңгіме қандай, қандай да оның нысаны» — деп жауап берді: «Адамдардың өзара өнім». Тұтастай алғанда, әңгіме өзі мойындай — өз қажеттіліктерін ұнамды мақсатында қарым-қатынас пен өзара іс-қимыл нысандарын алу үшін тарихи байланысты адамдардың жиынтығы болып табылады, социологтар, шын мәнінде, әңгіме адамдарды тарту тікелей іргелі принципі қандай сұраққа бағалады түрлі картопқа. Осылайша, Durkheim «ұжымдық сана» деп ынтымақтастығына негізделген Supra-жеке қауымдастық оны көріп және табиғи өзімшілдікті қарсы; М. Вебер — жұртшылығында, яғни, басқа әрекеттерге бағытталған; Т.Парсонс және Р.Мертон — адамдар өздерінің өмірлік функцияларында жұмыс істейтін негізгі жалпыға танылған шаралар мен құндылықтардың келісуінде; E. Shils — орталық үкімет қоғамдастықта, орталық және шеткі аумақтық бірлік пен келісім. Құрылымдық күрделілігі мен бірге сол бірлік бірлестіктермен өз зерттеу теңестіру үшін тиісті (жүйесін) пайдалана отырып, әлеуметтік жүйе ретінде, оны қарастыру қажеттігін айқындайды. Бұл әлеуметтанулық құрылымдық және функционалды бағдарға тән.

Әңгіме гетерогенді және оның ішкі құрылымын қамтиды. Қоғамның және әлеуметтік қатынастардың жетекші заттары — жеке адамдар, адамдар ұжымы (табиғи: отбасы, жынысы, адамдар, сынып, өркениет және жасанды шыққандар: саяси партиялар, қозғалыстар, кәсіподақтар және т.б.) және олардың университеттері. Бұл компоненттердің кез-келгені басқалармен тығыз қарым-қатынаста болады және өзінің өзіндік рөлін атқарады. Осыған байланысты, әлеуметтік жүйе ретінде сөйлесу жеке заңдарға сәйкес жұмыс істейді және дамиды және тиісті ерекшеліктерді қамтиды: күрделі киім кию, барлық әлеуметтік топтарды біріктіреді; барлық мүшелердің мүдделерін білдіреді және үйлестіреді; қоғам мүшелерінің әлеуметтенуін жүзеге асырады; автономия деп есептеледі, өз жұмысының мазмұнын анықтайды, өз жұмысының негіздерін және жалпыға ортақ танылған шараларын жасайды; жалпыға ортақ қабылданған жалпыға ортақ қабылданған шараларды әзірлеу арқылы адамдардың мінез-құлқын реттейді және оларды жүзеге асыруға бақылауды жүзеге асырады; әңгіме көп қабатты және көп салалы болып табылады. Қоғамның жетекші салалары — қаржылық, саяси, әлеуметтік және ерік (мәдени). Осылайша әлеуметтанудағы әлеуметтiк жүйе әлеуметтiк құбылыстар мен процестердiң орасан зор жиынтығын түсiндiредi. бір-бірімен тығыз өзара байланысқан және өзара қарым-қатынас жасай отырып, басқа бірлестіктерді біріктіреді. Қоғамдардың типологиясында барлық аспектілер болуы мүмкін барлық мүмкіндіктер бар. Осылайша, Августа Комте «адамның ақыл-ойының қалыптасуының үш кезеңінің заңы» деп аталатын белгілі заңға сүйене отырып, әлеуметтік дамудың теологиялық, метафизикалық және оң фазаларын ажыратады.

(Gesellschaft) және ең үздік өнеркәсіптік-қалалық — өнеркәсіптік, қалыпты (ауылында қоғамдастық. Gemaynshaft) үшін — неміс әлеуметтанушысы Фердинанд Теннис негізгі алаңдаушылық делимитациялау 2-жетекші түрі қоғам төлейді. Марксизм базасы, өндірістік компаниялар нақты жақсы техникасын салып жүйелендіру өндірістік қарым-қатынастардың сипаты мен 5 ірі әлеуметтік-экономикалық формацияның қоғамды бөлінеді — коммуналдық, құл қарабайыр феодалдық, капиталистік және (алғашқы кезеңі ретінде социализм қоса алғанда) коммунистік. арасындағы айырмашылық, компанияның бар дүние-мүлкінен алу әдісімен бөлінген Кейбір социологтар (American Г. Ленский мен Дж Ленский.): аңшылар және жинаушылардың а) қоғам; б) бау-бақша қоғамдары; в) жер компаниялар; г) өнеркәсіптік қоғамдар. Енді өте кеңінен vserasprostraneno (. Д. Bell, А. Touraine, Rostow, Арон соавт) алдын-ала индустриялық қоғамдарда заманауи Батыс хабардар (бөлуге немесе классикалық — өмір табиғи ауыл шаруашылығы тәсілімен, инновацияларға қабылдағыш емес, қарабайыр, артқа , еркін емес қоғам) жабық, шағын өндірістік базасы, жанды, икемді, қолда бар және қоғамдық өмірдің ұйымдастыру бойынша ашып) бар салалық (яғни мен постиндустриялық (яғни қоғам неғұрлым дамыған елдер, өндірістік базасы рәсімделеді ғылыми және ғылыми-техникалық прогресс енгізу, яғни, ақпараттық қоғам, шын мәнінде) маңызсыз әлеуметтік құрылымындағы өзгерістер мен нысандарын өздері Қоғамда тудырады. Көптеген қоғамдардың типологиясы бар. Шындығында қоғамның тағайындалған немесе ұқсас классификациясының бірде-біреуі бастапқыда қабылданбаған жалғыз шынайы немесе көзбен көруге мүмкіндігі болмайтынын атап өтейік. рөлі және осы немесе әңгіме белгілі бір жағынан көрінісі қандай бұрышы арқылы негізінен басшылыққа басқа жүйелеу мағынасы кешенді, көп қырлы білім ретінде зерттеледі.

Қоғамдық ойлар жағдайында қоғамдардың типологиясы өте көп болды. Жоғарыда дәлелденгеніміздей, типологизация қоғамның өз ақыл-таныстығының белгілі бір экспозициясының қарапайым және тиімді әдісі болып табылады. Соның салдарынан кез-келген маңызды философ немесе әлеуметтанушы дербес типологияға шақырады.
Маркста қоғамдардың типологиясы табиғи-тарихи сценарий принципіне негізделген, оған сәйкес барлық қоғамдар, ертерек немесе кеш емес, оның типологиясын қалыптастыратын бірдей фаза қалыптастырады. Марксисттік қолданысқа сәйкес, қоғам имиджі өндіріс әдісімен басшылыққа алынады, яғни. Қаржылық ресурстардың қалай пайдаланылатынын және бақылануының тәсілі. Осыған байланысты қоғамдар дұшпандық, құлдыққа ие, феодалдық, капиталистік, социалистік және коммунистік.
Жазу тілінің болу принципіне негізделген типологияларда барлық қоғамдар жазбаша емес немесе алдын-ала жазылған, яғни, бөлінеді. тілде сөйлейтін, бірақ жазбаша тілде жазылмаған және жазылған, алфавиті бар және мәтінді нағыз рәміздерде және тасымалдаушыларда түзету — сынаулық кестелер, қағаз, кітаптар және т.б.
Типология қоғамдардағы (мысалы, мұсылман қоғамы) немесе тіл (француз тілінде сөйлейтін қоғам) үстемдік дінінің негізінде құрылуға мүмкіндік береді.
Қоғамның типологиясы — шексіз жағдай. Ағартушылық ойшылдар қоғамның осы жайларын «қасірет», «варваризм» және «өркениет» деп атап көрсетті. S. Montesquieu үшін бұл схема тарихи қарағанда тарихи географиялық қарағанда тез болды. Уақытша өлшем А. Торготқа, А. Смитке және Дж. Кондоретке берілді.

Әлеуметтану тәуелсіз ғылым ретінде пайда болған социологиялық типология. Социологияның негізін қалаушы О.Комте үш кезеңдік типологиялық типологияны енгізді, оның жалпы оң сипатына назар аудармай, бұрынғыдай алыпсатарлық жүйенің ерекшеліктері бар: қоғамның рухани қалыптасуының діни кезеңіне сәйкес басшы қызметкерінің кезеңі; феодалдық үстемдік кезеңі, метафизикалық кезеңмен сәйкес келеді; әлеуметтік сананың оң кезеңіне сәйкес өнеркәсіптік өркениеттің кезеңі. Г. Спенсердің типологиясының негізі қарапайым қоғамнан қарапайым қоғамға қарапайым қоғамнан эволюциялық қалыптасу қағидаты болып табылады. Қоғамдардың дамуында Спенсер эволюциялық процестің тұтас фракциясын көрді, ол бүкіл табиғат үшін бірегей. Қоғамның эволюциясының ең төменгі полюсі, мысалы, біртектіліктің жоғары дәрежесі, адамның бағынышты ұстанымы және интеграция факторы ретінде мәжбүрлеу үстемдігі сипатталатын қоғамның әскери қызметшілері арқылы қалыптасады. Осы фазадан көптеген сұхбаттасушылар арқылы әңгіме демократия, интеграцияның ерікті сипаты, шіркеулік плюрализм және әртүрлілік басым болатын өнеркәсіптік қоғам болып табылады. Спенсер барлық қоғамдардың тән біртекті желілік дамуын талап етпеді. Ол әлеуметтік түрлердің бір серияны құрмайтынын, бірақ әртүрлі және тарату топтары арқылы белгілегенін жазған.

Әлеуметтанудың дәстүрлі кезеңін жүйелендіру жоғарыда көрсетілгендерден ерекшеленеді. негізгі айырмашылық шетелде ерте ретінде, оның қалыптасу сипаты мен заңдары туралы түйісті негізінде оған емес жатқызуға мақсатында, ерекшелігін және неприводимости әлеуметтік шындық және бұл көріп, өз тапсырма қазірдің өзінде хабардар әлеуметтанушылар осы кезеңінде бұл шын мәнінде болып табылады, және оның өз негізінде және Оның ішкі заңдары табиғат тәртібіне тән емес. Осылайша, Durkheim жұртшылықтың өзіндік ретінде «түпнұсқа ұяшықты» табуға ұмтылды, және осы мақсаттар үшін «қарапайым», бастауыш әңгіме, ұйымдастыру ең қарапайым формасы бар «ұжымдық сана». Соның салдарынан, ол типологиясы кешенінің қарапайым қоғамдар, мен нысаны қоғамдық ынтымақтастық күрделілігі қағидаты бойынша оның базасында яғни негізделген жеке тұлғалардың өздерінің адалдығын сақтауы. механикалық қатты бөлшектердің ретінде — қарапайым қоғамдарда байланысты олардың жеке элементтері орнына сана және нақты тарихы туралы еске, бұл шын мәнінде, «механикалық ынтымақтастық» жұмыс істейді. еңбек бөлінісінің қиын жүйесі бар қиын қоғамдарда, жеке тұлғалардың сараланған функциялары, соның салдарынан, жеке тұлғалар өздері алыс өмірі мен сана Buddy Buddy түрлерінен болып табылады. Олар белсенді байланыстармен байланысты және олардың ынтымақтастығы «органикалық», белсенді, механикалық емес деп есептеледі. Әрбір қоғамда ынтымақтастықтың ұқсастығы да бар, бірақ археикалық қоғамдарда механикалық ынтымақтастық басым, ал алдыңғы қатарлы — органикалық. Durkheim zavlyal, шын мәнінде айласы қоғамдар білім түрлерінің барлық түрлерін жатқызуға мүмкіндігі бар, ол тұрақты әлеуметтік бірлік, бар. Бұлар «қарапайым полиезагорлық қоғам», «қарапайым күрделі қоғам», «қосарлы күрделі қоғам» және бұдан әрі «психиозды қиын қоғам» деп аталады. Қоғамның ең қарапайым және тарихи нысаны — орда болып табылады.

Классикалық әлеуметтану М. Вебер әлеуметтік үстемдік пен бағыну жүйесі ретінде бағаланды. Оны теңестіру қоғамның ұғымы бойынша ынтымақтастықтың нәтижесі ретінде ғана емес, сонымен бірге әкімшілік үшін күрестің және үстемдікті сақтаудың нәтижесі ретінде жүзеге асырылады. Қоғамдар өздерінің үстемдігінде қалыптасқан түрімен белгіленеді. Харизматикалық үстемдік имиджі билеушінің өзінің ерекше күші — харизма негізінде пайда болады. Харизма әдетте діни қызметкерлерге немесе басшыларға тиесілі және бұл үстемдік ұтымды емес және нақты басқару жүйесін қажет етпейді. Вебердің айтуынша, прогрессивтік қоғам заңның негізінде бюрократиялық үкімет жүйесінің болуы және ұтымдылық принципінің әсерімен сипатталатын заңдылықтың заңды имиджіне ие. Ф. Теннис типологиясы қоғамдастықтың (Gemeinschaft) және қоғамның (Gesellschaft) арасындағы айырмашылықтың жеткілікті жасанды негізіне негізделген. Қоғамдастықта ол кез-келген әлеуметтік компанияны адамдарға бейсаналық деңгейде біріктіретін психологиялық және ұқсас көзқарастар негізінде, сондай-ақ саналы түрде қолдау көрсетілетін және дамытылған классикалық байланыстары арқылы жүзеге асырады. Бұл отбасы мүшелерінің, көршілер мен рухани немесе діни жақын адамдарының істері мен байланыстары. Тарихи жолмен, қоғам классикалық және патриархалдық қоғамдық ұйымның имиджі ретінде әңгімеге қарағанда әлдеқайда археикалық. Теннис мәтінінің жеке мағынасында сөйлесу — өнеркәсіптік әңгіме. Тек бұл пікірмен мүлдем сәйкес келеді, өйткені қоғамдастық өз отбасының әлеуметтік отбасы болып табылады. Қауымдастық жеке адамның өз психологиялық өмірі мен шынайы байланыстарының толықтығын сақтауға мүмкіндік беретін ұйым ретінде тенниспен романтизацияланған, осы уақыт ішінде әңгіме — оңтайлы, эмоциялық қатынастардың өнімі. Мұндай заттардың құндылығы мен пайдалылығының санасына салынған алмасу мәселесі осындай. Бұрынғы қарым-қатынастар бір-біріне ұқсас, ұқсас және басқа да сезімтал байланыстар мұнда ең кішкентай керемет қасиеттерді ажырата алмайды. Бұл жағдайлар таза саналы және ұтымды. Егер қоғамдастық организмге ұқсайтын болса, онда барлық бөліктер біртұтас бірлікте болса, онда әңгіме тез арада барлық дөңгелектер мен дөңгелектер өзара ауыстырылатын құрылғы туралы еске түсіреді. Өнеркәсіптік қоғамдық ұйым, әңгіме ретінде қарастырылатын, жансыз, автоматты және ұтымды. өмір-растай немесе пессимистік — — әлеуметтік даму алдын-ала және индустриялық кезеңдері қоғамдастыққа ностальгической көзқарас еніп теннис типологиясы, соған қарамастан оппозициялық негізделген көптеген озық типология, предвкушением береді.

Жиырмасыншы ғасырдың ортасы типологиясы. әлеуметтік ұйым және олардың өмір сүруінің перспективалары 2-полярлы жүйелерінің болуы — рет жетекші мәселені құрушылардың көзқарасын көрсету үшін олардың тұрғысынан олардың бұл іс жүзінде барлық іс жүзінде негізінен сипатталады. сусымалы деректер типологиясы марксистік диаграмма табиғи тарихы прогрессивті капиталистік әңгіме қалыптастыру фазалары бұл схема әсерін сезініп, онда бұл шықты, дұрыс немесе дұрыс ғана шартты және нақты шекараларын айналып фактісі бойынша, идея бар. жағдайды марксистік көзқарас электр мысалы әлі тым үлкен болды, ал, шын мәнінде Батыс ойшылдарының, оның ішінде онымен болуы және оның даусыз үшін көз пікірталас жүргізу қажет болды деп. Мұндай әлеуметтік типологиясы ортасында ХХ ғасырдың жасаушылар ретінде. көрсетті толық революция нақты тәуекел капитализм бір және мәңгі марксистік схемасын шығып табылады «постиндустриалдық қоғам», түрінде айналдыруы а «адамның тұлға», сатып алды, жүзеге асырылды деп. Бұл типологияларды 2 топқа бөлуге болады.

Шын мәнінде, ол өз бетінше мәртебесін жеке тұлғаның және әлеуметтік ұйымдастыру шыққан үшін технологиялық мінсіз және ыңғайлы, шын мәнінде адамгершілік болып табылады, бұл «барлық ықтимал әлемнің үздік» болып табылады — 1 топ үшін шын мәнінде бұл постиндустриялық әңгіме идеясы, ол арқылы «оптимистік» әлеуметтік типологиясы болып табылады . Бұл тұжырымдама доктринаны Д. Bell, Rostow, Арон, 3. Бжезинский, J .. Galbraith соавт ұсынылған.
Сондай-ақ, 1, айырмашылығы, бұл типологиясы, қамтиды болды тобының 2, үшін, жаңа піскен қалыптастыру кезеңіне капиталистік қоғамның қайтымсыз көшу тану назар емес, Маркс типологиясын сай емес, сахнада ең олар сын болып табылады және, әдетте, пессимизм жасады постиндустриалды қоғамның мүмкіндіктері. Герберт Marcuse ең жарқын жақтаушылары мұндай теңестіру Бірде ол бір өлшемді адамды келтіретін, «бір өлшемді» ретінде прогрессивті Батыс әңгіме бағалайды — жеке тұлғаның белгілі бір қоғамдық сурет, тұтынушы құрылған қоғам, жарнама және оған дұрыс қажеттігін тәрбиелеуіміз жаһандық мәдениет туралы тәрбиеленген, яғни оның шынайы сипатына тән емес. Marcuse прогрессивті әңгіме оны жабық әңгіме ресейлік социализм артық емес деп санайды. Тарихи пессимизм Marcuse ол шын мәнінде, революция теоретигі болып табылатын, біздің дәуірден ішінде құрылымдық нәтижесінде тарихын өзгерте алдық сол әлеуметтік күштерді қараңыз емес, фактісі басшылыққа алады. Постиндустриалды әңгіме жүзінде ғана іс жүзінде бұл люмпен-пролетариат қозғаушы қуаты болады деп тым аз мүмкіндік, және маргиналды әлеуметтік топтар, азшылық отбасын қалдырып, революция ықтималдығын жояды. Тек революцияның мүмкін болуы үшін олар қоғамды сыни көзқарасқа ие.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.