Неміс классикалық философиясы туралы мәлімет

Соңында XVIII және ХІХ ғасырдың Германия, преодолевая экономикалық және саяси артта қалушылық, приближалась — буржуазиялық революция, және «конденсаторы ретінде Францияда XVIII ғасырда, Германияда XIX ғасырда философиялық революция пайда болуы саяси төңкерісіне» осылай өз еңбектерінде К. Маркс пен Ф. Энгельс. Маркс қараған неміс классикалық философиясы ретінде неміс теориясын француз революциясы.

Маңызды қалыптастырудағы рөлі неміс философиясының ойнады қол жеткізу жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар: дами бастады физика және химия, продвинулось алға зерделеу органикалық табиғат. Ашу, математика, мүмкіндік берген түсіну процестер, олардың дәлме-дәл сандық мәндегі, оқу Ламарка туралы шарттылық даму, ағзаның қоршаған ортамен, астрономиялық, геологиялық, эмбриологические теориясы, сондай-ақ теориясы адамзат қоғамының дамуы – бұл барлық деңгейін және неизбежностью выдвигало бірінші идеясын дамытудың теориясын және әдісін таным шындық.

Бірі-ұлы ақыл адамзат негізін қалаушы классикалық неміс идеализма, возродившем идеялар диалектиканың, И. Кант (1724-1804). Дәл Канттың айналысты утренняя заря философия жаңа уақыт. Бірақ ғана емес, философия, және ғылым Кант болды терең, проницательным мыслителем. Әзірленген атындағы тұжырымдамасы шығарылған Күн жүйесінің гигантской газ аймағында да болатыны анықталды, әлі күнге дейін бірі болып табылады іргелі идеялар астрономия. Өз естественнонаучными жұмыстарымен Кант айтуынша, Энгельс, көп брешь в метафизическом түсініктемесінде табиғат: ол жасады талпыныс қоса принциптері қазіргі заманғы оған жаратылыстану ғана емес, Ғаламның құрылысы, тарихы оның пайда болуы және дамыту. Ол, сонымен қатар, идеясын бөлу жануарлардың тәртібі бойынша олардың ықтимал шығу, сондай-ақ идеясын табиғи шығу тегі адами рас.

Кант былай деп жүз шешімі осындай проблемаларды философия мәселесі ретінде болмыстың, мораль және дін, ескертуі тиіс мүмкіндіктерін зерттеу адами таным және оның шекараларын белгілеу. Қажетті таным қаланған сәйкес Cantu, ең ойына негізін білу. Кант различал қабылданатын адам құбылыстар заттар мен заттар, олар бар өздері. Біз әлемді танимыз. олай емес, ол шын мәнінде бар, ал ғана, өйткені, ол бізге болып табылады. Біздің білімге қол жетімді тек құбылыстар заттарды (феномендері) мазмұнын құрайтын біздің тәжірибе. Әсерінің нәтижесінде «заттарды өздері өзіне» сезім пайда болады», — деді сезіну. Келтіреміз біз бұл хаос бірлігі мен тәртібі күшімен біздің ақыл. Яғни, біз оқимыз табиғат заңдары, шын мәнінде байланысы бар енгізетін ақылына әлем құбылыстар, яғни, біздің ақыл міндеттейтін заңдар табиғат. Бірақ әлемге құбылыстардың сәйкес келеді тәуелсіз адам санасының мәні заттар – нәрселер «өздері». Абсолюттік таным, олардың мүмкін емес. Олар біз үшін тек ноумены, яғни ақылмен постигаемая, бірақ бұл тәжірибесі мәні. Кант емес разделял деген шексіз сенімнің адам ақыл деп сөйлеседі, бұл сенімді догматизмой. Бұл принципті шектеулілігі адами таным ол көрдім белгілі бір адамгершіліктік мағынасы: егер адам өзіне абсолютті меңгерген болса, онда ол үшін бір тәуекел де, күрес кезінде орындау адамгершілік борыш.

Кант сенімді болды, бұл идеялар кеңістік және уақыт-адамға белгілі ең алдымен восприятий. Кеңістік және уақыт мінсіз емес, шынайы.

Сезімдік әсер өзара байланыстырылады арқылы пайымдаудың негізіне кіретін санаты, яғни жалпы ұғымдар, Cantu, мәні «таза логикалық» нысанын сипаттайтын тек қана «таза ой» емес, оның мәні. Санат берілді адамға дейін кез келген тәжірибені, яғни априори. (Мағынасы кантовского априоризма ерекшелігі, таным субъекті бар белгілі бір, оған дейін қалыптасқан нысандарымен таным. Бірақ бұл априоризм емес тождествен ұғымына туа біткен идеялар: априори бұл туа біткен идеялар, нысанын, игерілген адаммен барысында оның тігу қалыптасқан, оған дейін мәдениет нысандары) өзінің оқу-жаттығуда таным туралы Кант үлкен орын отвадил диалектикасына: қарама-қайшылық ретінде қаралды қажетті сәтте таным. Бірақ диалектика үшін оған тек гнесиологический принципі, ол субъективті ретінде көрсетеді қарама-қайшылықтарды өздерінің заттарын, тек қарама-қайшылықтар ойлау. Өйткені оған противопоставляются білім мазмұны және олардың логикалық формасы және мәні диалектиканың айналып, өздері осы нысандарын, оларды ажыратып ұстау білімді, Ленин деп логикасын Канттың «формальды».

Философия Канттың емес бос жылғы ымыраға с идеализмом. Ұмтыла отырып, киіп көруге ғылым мен дінді, ол керек еді шектеу облысы білім беруге орын сенімге.

Неміс классикалық философиясы кейін Канттың әзірленген осындай көрнекті философами, И. Г. Фихтенің (1762-1854), Ф. Шеллинг (1775-1854). Екеуі де ұмтылды еңсеруге кантовское гильгамеш туралы дастан феноменін және ноумена негіздеп танымдық белсенділігін кейбір бірыңғай принципінде – абсолюттік (Фихтенің) және абсолюттік ұғымының бір екеніне еш болмыс және ойлау (Шеллинг). Соңғы дал топкий талдау санаттағы диалектиканың, атап айтқанда, бостандықтары мен қажеттілігі, айырманы, бірыңғай және көп нәрсеге және т. б., послужив алдын-ала курсор гегелевской объективті-идеалистической диалектиканың. Оның ізденістері философия табиғаттың үлкен әсер етті ақыл естествоиспытателей, сондай-ақ орыс философиясын (әсіресе арқылы славянофилов және Чаадаева отырып, неміс философы болды өзі белгісімен және тұрды хат алмасу).

Жоғары жетістік неміс классикалық философия болды диалектика Гегельдің (1770-1831). «Объективті-идеалестической негізде ол дамытты туралы ілім заңдар мен санаттары диалектиканың алғаш рет жүйеленген түрде әзірледі негізгі принциптері диалектической логики и сынға алды метафизический метод ойлау, господствующий да идеалистических, сондай-ақ материалистических оқу-жаттығуға болады. Кантовской «заттар өзінен өзі» ол противопоставил принципі: мәні көрініс, құбылыс, айтарлықтай. Гегель бермегенін, бұл санаттағы мәні объективті нысанын шындыққа бөлісе отырып «әлемдік ақыл», «абсолюттік идея» немесе «әлемдік рух». Бұл – күш-жігермен бастауға, давшее импульс пайда болуына және дамыту. Қызмет абсолюттік идея болып табылады ойлау, мақсаты – өзін-өзі тану. Процесінде өзін-өзі тану ақыл бейбітшілік өтеді және үш кезеңнен тұрады: болуға самопознающей абсолюттік идеяның оның өз лоне, апат таза ойлау ( логика, идеясын ашады, өз жүйесінде заңдар мен санаттарын диалектиканың); дамыту идеялар нысан «инобытия» түрінде табиғат құбылыстарын (дамуда өзі емес, табиғат, сондай-ақ » санаты) ; дамуы идеялар ойлау және адамзат тарихы (қазақстан тарихы рух). Осы соңғы кезеңде абсолюттік идея оралады өзінен өзі нысанында адами сана және сана-сезім.

Философиялық көзқарастары Гегель проникнуты идеясы. Ол былай деп түсіну мүмкін емес құбылыстар, уяснив барлығы жолдары, ол ол ақтайтын өз дамуындағы дамыту жүреді емес замкнутому шеңбер, ал үдемелі төмен нысандарын жоғары, бұл процесінде жасалады көшу сандық өзгерістер сапалық, даму көзі болып табылады қарама-қайшылық: қайшылық жетелейді әлеммен, ол бар «түбірі әр қозғалыс және жизненности» принципі әр самодвижения. Бұл философиялық жүйесінде Гегельдің болмыс сайтта тізбегі диалектических өтуілер.

Алайда, гегелевская философия проникнута терең ішкі қарама-қайшылық. Бұл қарама-қайшылық? Әдісі әзірленген Гегелем бағытталған шексіздік таным. Өйткені сол объективті негізі болып табылады абсолюттік рух, ал мақсаты – өзін-өзі тану-бұл абсолюттік рух, постольку таным әрине, шектелген. Яғни, жүйе таным өтіп, цикл танымдық сатылар, аяқталуы соңғы сатысы – самопознанием, іске асыруға, оны болып табылады өзі Гегельдің философиясы. Осылайша, қарама-қайшылық әдісі және жүйесі Гегельдің бар арасындағы қарама-қайшылық ақырғы және шексіз. Бұл қарама-қайшылық біздің Гегельдің қоймады диалектично, өйткені емес, көзі болып табылады одан әрі дамыту.

Классика марксизм-ленинизм ұшыратты жедел және жан-жақты сынға Гегеля идеализм, алайда, берді, тек қана жоғары баға оң, бұл шын мәнінде ұсталынды оның еңбектерінде, ең алдымен, оның диалектикасына.

Өзге бағыты дамуында неміс философиясының мақсаты-ілім Л. Фейербаха (1804 – 1872) – ірі материалиста домарксистской дәуірінің соңғы өкілі неміс классикалық философия. Критикуя объективті идеализм Гегель, Фейербах отстаивал материалистический көзқарас, табиғатқа. Материализм де, кәрі стольже повсеместен, қалай өзі адамзат; ол сонымен қатар айқын, жарық, сонымен қатар қажет, нан мен су, сонымен қатар неизбежен, непредложен, аздан бастап үйрен, ауа. Алайда, сын, оларға Гегельдің есімімді біржақты сипатта болады: отрицанием идеализма ол недооценил гегелевскую диалектику. Фейербаха Материализм дәстүрлі қалды метафизическим. Оның өзіне тән ерекшелігі болды антропологизм, ол ұғымында адам ретінде жоғары өнімді табиғат, қарау адам ажырамас бірлікте табиғатпен. Табиғат – негізі рух. Ол келуге тиіс негізі және жаңа философия бағытталған ашуға жердегі мәні адам, оның табиғаты наделила сезімін ақылына және психика тәуелді болады, оның дене ұйымдастыру, иелене отырып, сонымен бірге сапалы ерекшелігімен, несводимой к физиологиялық процестер. Антропологизм Фейербаха болған үлкен мәні және қарсы күрес идеалистических тұжырымдамаларын түсіндірілуі қарсы адам дуалистического противопоставления адамда рухани бастау телесному, сондай-ақ қарсы вульгарного материализма. Алайда, «табиғи» тарап адам гипертрофировалась, ал арнайы – недооценивалась.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.