Мемлекет туралы Конфуцийдің ілімі

Талдай отырып айтқан Конфуций мемлекет туралы ощущаешь қалай өзгерту тональности. Мұғалімнің дауысы анағұрлым қатаң, кейде тіпті күрт. Шамасы, жеке тәжірибесі болу, тіпті қысқа мерзімді, жоғары әкімшілік бекеттерінде соң Конфуций, басқаруға адамдармен және мемлекетпен — оңай міндет емес.

Сәйкес әзірленген Конфуцием схемасы, барлық басқару мемлекет, тура және қоғам негізделуі тиіс пи (қағидалары). Ережелерін сақтау ол придавал ерекше мәні бар.

Мәні пи (ережесін) өте объектілі; ол мыналарды қамтиды: жэнь — человеколюбие, ең алдымен, махаббат туыстарына және сородичам; сао — сыновюю почтительность, ата-аналары мен ата-бабаларымыздың жері, үлкенге құрмет және подчиненость; адалдық және шынайылық; ұмтылу ішкі самоусовершенствованию; сыпайылық және т. б. Конфуций былай деп уступчивость (жан), әсіресе адамдар үшін, атқаратын мемлекеттік функцияларды, міндетті элементі болып табылады істерінде басқару.

Өтеді ғасырдың бюрократия апат ұғымы уступчивость және сыпайылық, неотъемлимую бөлігі. Рас, сыпайылық қазірдің өзінде келесі түрде түсініледі басқаша және сведется ғана слепому жүруге қалыптасқан рәсімдеріне және кейіннен батыста алады атауы қытай шалды.

Көптеген принциптері мінез-құлық, адамдар арасындағы қарым-қатынас, тіпті қатысы порученным істер, яғни, саны сущьность пи (ережесін), вырабатывались Конфуцием ескере отырып, кейбір дәстүрлі мінез-құлық нормаларын, бұрыннан бар да қауымдарға, аға буын өкілдері пайдаланды, талассыз беделге ие. Бірақ мораль, интерпретированные Конфуцием, совпадали тұтастай нормалары әдеттегі құқық және қамтыды бірқатар жаңа сәттерді. Ұсыну туралы почитании аға ұрпақ, бытовавшее қоғамдағы жас шықты Конфуцием шеңберінен ұсақ әлеуметтік ұяшықтар мен инкорпорировано ғана емес, қоғам, бірақ және құрылымына мемлекеттік моделі. Схемасына сәйкес Конфуций, билеушісі возвышался тек бірнеше ступенек үстінен отбасының басшысы. Бұл қажет етуі шынайы әсер общинников, өйткені Мұғалім қалай вводил билеушісі шеңбер құрып, олардың қарапайым түсініктер » деп атап көрсетіп, мемлекет — сол отбасы ғана үлкен. Мұндай шешім оңай қабылданған замандастары, себебі, сол үшін, ойлау көптеген қытайлықтарға тән болды туралы түсінік мемлекетте де үлкен отбасы. Өйткені ережесі, сондай-ақ таңдамалы өзімен бірге көптеген дәстүрлі және әдеттегі, онда олар оңай заучиваться. Зерттейтін және запоминающий ережесі керек еді білінбей қабылдауға және кепілге қойылған, олардың идеясын табиғи көшу жас саралау әлеуметтік — бөлу арасындағы, қарт және жас, аға және кіші, жоғары және низшими.

Көзқарастары Конфуций құрылғысы мемлекет қағидасы функциясын орындады. Осыдан қорытынды жасалады, меніңше, мәні пи құрайды соқыр ұстану ережелері, шынайы убежденность олардың қажеттілігі; пи — бұл нәрсе сияқты орта жолда, жетекші қоғамдық қажетті, дұрыс мінез-құлық.

Әдет-ғұрыптық құқық, онда держалась қауымдар өмір, және парождающееся заңнама Конфуций спешил байқамайды реконструируемыми атындағы нормалары мінез-құлық. Жағдайында кезде мемлекет басқару мен халық предпологалось жүзеге асыру негізінде пи, олар, әрине, атқаратын қызметтерін орындады.

Сонау Конфуций, қашан большенство халықтың кірді қауымның олардың өзін-өзі басқару органдарымен, күш жеке мысал жалғастырды ойнауға ролі аз. Назарында адамдардың бағытталуы ең алдымен басшыларының қауым басшыларының үлкен. Өйткені тура келді шығаруға сот қауымдарға, онда олар өздері де міндетті болатын қадағалап, орындауға қарапайым құқық нормалардың ғана емес, байқауға болады, бірақ являть үлгісі болып, оларды орындау. Әрбір қауымға қарапайым құқықтың нормалары игеруді всеобщьностью. Конфуций заимствовал бұл идеяны жалпылық және всеобязательности мінез-құлық нормаларын, қабылданбады, оның шеңберінен шағын ұжымның және таратты қазірдің өзінде шегінде бүкіл мемлекет. Ол наделил ли идеясы-жалпылық және міндеттеді барлық қоса алғанда, және билеушісі, сақтауға бүкіл кешені нормаларының ережелеріне байланысты.

Сәйкес Конфуций ілімі, тамаша қағидалары болған тек ежелгі, сондықтан ғана аспан асты елінде үстем тәртібі мен мәдениеті. Идеализация ежелгі, пайдалану ежелгі ретінде ең ауқымды үлесі үшін тағайындалады сапасын қайта қарастыруды сұрайды саяси дауларда және теориялық построениях дәстүрге айналды уақытына Конфуций. Негізін салушылар көптеген филосовских және этикалық-саяси мектептер сияқты легистская, монстская, даоская және т. б. жиі қолданған ұғымы ежелгі қазақстан дәл осы мағынада. Алайда ешкім дейін Конфуций емес бөлген үлкен назар ежелгі, бөлетін оған біріншілік пальмасын өзінің оқу-жаттығуларға қатысты. Конфуций деп атауға болады әнші ежелгі, бірақ ориентировал өз моделі бар мемлекет ретінде өткен. Тамаша өткені керек, замыслам Конфуций, рөлін тамаша болашақ. Сондықтан барлық үздік, бұл байланысты болды пи — бұл ғана көрініс сол пи, ежелгі.

Менің Конфуций жоқ анық және егжей-тегжейлі схемасын басқаруды ұйымдастыру; осы айналысты кейіннен легисты. Бірақ ол ұсынған және жасаған бірқатар түбегейлі жаңа идеялар болған іргетасы барлық одан әрі қытай мемлекеттілік, әсіресе императорлық кезең. Дәл Конфуцию принадлежит құру құрметіне салауатты қытай бюрократа.

— Санасы туралы мемлекетте Конфуций бөледі екі түрі адамдар, екі әлеуметтік қабатын: басқарушы және басқарылатын. В суждениях туралы басқарушылар ол енгізеді дайын модель идеалды адам — цзнь цзы. Бұл жағдайда цзюнь цзы, бекзат шенеунік, олицитворяющий қатысы бар барлық істер басқару мемлекет және халық — ұсақ шенеунік дейін сановника және өзінің билеушісі. Бірақ көбінесе мейірімді чиновником ол атайды жоғарғы басқарушылар. Әдетте, Конфуций ашады туралы өз көзқарасын асыл чиновнике, нақты мысалдар тырысып, таңдау әкімшілерінің белгілі, оның оқушыларға. Қарастырайық мұндай мысалдар: «Мұғалім», — деді Цзы Чане:»Ол төрт көріністері Дао асыл күйеуі: өз поступках ол танытады сезімі, өзін-өзі құрметтеу; бола тұра мемлекеттік қызметте тұрған, ол танытады жауапкершілік сезімі; тәрбиелей отырып халқын, ол танытады сезімі, мейірімділік; пайдалана отырып, халық, ол танытады әділеттілік сезімі». Енгізе отырып термині Дао » туралы пайымдауды Цзы Чане, Конфуций қалай бөледі бұл пікір арасында әдеттегі тұжырымдарды атап көрсетіп, оның ерекше маңыздылығы. Конфуций деді «төрт көріністері» Дао тән цзюнь цзы: өзінің мінез-құлқын, оның қызметтік жұмысы мен қызметін үйрету, тәрбиелеу және, ақырында, оның позициясы қатысты, сонымен қатар пайдаланылуы қажет халық, т. е. қандай әдістермен басқаруға болады.

Мұнда, ең алдымен, назар аудару қажет, яғни Конфуций емес мыслит цзюнь цзы ажыратып, мемлекеттік қызмет, әкімшілік-қызмет. Цзюнь цзы мұнда отшельник, белсенді тұлға, алып жатқан әбден белгілі бір қоғамдағы және мемлекеттегі орны. Цзюнь цзы, әдетте, болуға тиіс функциясы бірінші кеңесшісі, т. е. қр премьер-министрінің немесе өзінің билеушісі. Бұл туралы куәландырады Жолдары, оған сәйкес өтуі тиіс оның қызметі, онда ол өздерінің жеке қасиеттері. Төрт қызмет салаларының үш ең тікелей түрде байланысты басқармасы. Қандай қыркуйек тиіс цзюнь цзы және өзін қалай ұстау қажеттігі сановнику, егер ол армандайды алуға ұмтылып жоғары титулы? Конфуций бастайды, ең ізденушінің — ол емес зазноваться, заискивать, өзін-өзі ұстай әрқашан абыроймен құрметтеуге, өзін-өзі жеке тұлға ретінде. Бұл — ең бастысы, сондықтан барлық төрт көріністерін Дао, мінез-құлық салаларын, бірінші орынға Конфуций қояды ни син (оның жеке мінез-құлық). Егер адам ие емес өзіндік қадір-қасиет сезімімен, күреседі, оған емес, оны сақтап, егер адам құрметтейді, өз-өзіне, онда жоқ, үміт болуға цзюнь цзы, өйткені емес, мемлекеттік жеке басын куәландыратын.

Екінші саласы үміткердің атағы цзюнь цзы және оның қызметі у күшті дүниенің. Ретінде қазірдің өзінде нұсқауларын орындауға мұнда өз борышы үшін және бұл Жолда атақты атағы цзнь цзы? Диапазоны түсіндірілуі екінші сапа цзюнь цзы өте кең, егер бірінші жағдайда біз ісі тек рабопленным орындалуын біреудің еркіне, онда екінші — алдымызда кітапта бейнесі белсенді әкімшісінің қабілетті және дербес шешім.

Үш управленчиских қызмет салаларының цзюнь цзы екі байланысты оның взаимоотношением халықпен. Үшінші көрінісі отырып, Дао — бұл тәрбие, т. е. бір құрамдас бөліктері оқу-жаттығу Конфуций. Сановник, егер ол истенный noble күйеуі болуы тиіс мұғалім халқының, сондықтан оның тікелей міндеті, яғни қызмет саласы — ян минь (тәрбие беру). Және бұл салада ол » ықпал ету психологиясы, жеке мысал ғана. Егер ол іспеттес, легистам болады сүйенетін заңдар, онда бұл емес, тәрбиемен халқының; иә және өзі шенеунік болудан қалады конфуцианским.

Және соңғы, төртінші көрінісі Дао — пайдалану халқының, яғни, қандай әдістерді пайдаланады сановник халық мемлекеттік повинностях (еңбек, әскери) қандай салық саясатын, ол жүргізеді, вершит. Осы барлық істерінде, осы саладағы байланыстарды халық ол әрқашан сүйену принципін л (әділдік).

Осылайша, тек сочитание төрт аударылған Дао — мінез-құлық нормаларын береді нәтижесінде атауға цзюнь цзы. Қиын емес, байқаған ойлау туралы цзюнь цзы мысалында Чан Цзы бар ең тікелей қатысы ұсынуы Конфуций туралы государстенном құрылысы және міндеттері жоғары әкімшілігі. Ұсыну, тіпті сол уақыт үшін утопическое; бірақ қандай конфуцианская моделі мемлекет шенеуніктер (егер олар, әрине, цзюнь цзы) міндетті, ең алдымен, қамқорлық жасауға мүддесі мемлекет пен оның халқының.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.