Марк Тулий Цицерон туралы реферат қазақша

Марк Туллий Цицерон (106-43 жж. б. э. дейін)— атақты рим шешені, заңгері, мемлекеттік қайраткері және ойшылы. Оның кең-байтақ шығармашылығы назар мемлекет және құқық мәселелері. Арнайы бұл мәселелер оның жұмыстарында «мемлекет Туралы» және «заңдар Туралы». Бірқатар саяси-құқықтық мәселелерін қарайды және басқа да оның шығармаларында (мысалы, жұмыста «міндеттері Туралы»), сондай-ақ оның көптеген саяси және сот сөйлеген сөздерінде.

 

Теориялық көзқарас Алысудың мемлекет және құқық саласындағы астында көрінетін әсерімен грек ойларының, ең алдымен, оқу-жаттығулар Платон, Аристотель, Полибия және стоиков. Сонымен бірге, бұл «иноземное әсері» Цицерон патриот ретінде Рим және практикалық саясаткер талпынды қосу және келісу жеке римскими дәстүрлерімен саласындағы мемлекеттік-құқықтық практика және саяси-құқықтық ой-сана, өзіндік тарихы бар рим мемлекет және құқық, нақты жағдайға және өзекті міндеттері қазіргі заманғы оған әлеуметтік және саяси шындық. Жалпы шығармашылық пайдалану предшественников идеялар саяси-құқықтық оқуға Алысудың үйлеседі дамуымен оларға бірқатар бірегей және жаңа ережелерді облысы мемлекет және құқық теориясы.

 

Мемлекет (respublica) Цицерон ретінде анықтайды іс, халық игілігі (res populi). Сонымен қатар, ол атап көрсетеді, «халық емес, кез-келген адамдарды біріктіру, жиналған бірге, қандай да бір жолмен, ал біріктіру, көптеген өзара байланысқан келісім мәселелеріндегі құқықтары мен мүдделерінің ортақтығымен». Сөйтіп, мемлекет түсіндірмесінде Алысудың кітапта ғана емес, білдіру ретінде ортақ мүдде, оның барлық еркін мүшелерінің, тән ежелгі грек тұжырымдамалар, бірақ бір мезгілде, сондай-ақ және келісілген құқықтық қарым-қатынас осы мүшелерінің, белгілі бір құқықтық білім беру, «жалпы құқықтық тәртіп». Осылайша, Цицерон тұр бастауында сол юридизации ұғымдар мемлекет, ол кейіннен болды, ол көп ұстанатын, тіпті қазіргі заманғы идеясын қолдаушылардың «құқықтық мемлекет». Негізгі себебін шығарылған мемлекет Цицерон көрген емес, бұл әлсіз адамдардың және олардың қорқыныш (көзқарас Полибия), қанша, олардың туа біткен қажеттіліктерін бірге өмір сүру.

Бөлісе отырып, бұл мәселеге қатысты ұстанымын Аристотель, Цицерон отвергал кеңінен таралған, оның уақыты туралы шарттық сипаты пайда болған мемлекет.

 

Әсері Аристотельдің майда және түсіндірмесінде — Цицероном ретінде отбасының рөліне бастапқы ұясы, қоғамның, оның бірте-бірте және табиғи жолмен пайда мемлекет. Ол атап өткендей изначальную байланыс мемлекет пен меншік және разделял ереже стоика Панетия, себебі мемлекет қорғау болып табылады меншік. Қол сұғылмаушылығын бұзу жеке және мемлекеттік меншік Цицерон сипаттайды ретінде осквернение және бұзу әділеттілік және құқық.

 

Мемлекеттің пайда болуы (сондай-ақ) емес, пікірі мен озбырлыққа, адамдарды, сонымен қатар, жалпыға бірдей талаптарына табиғат, оның ішінде сәйкес велениям адамзат табиғат түсіндірмесінде Алысудың білдіреді, ол өзінің табиғаты мен мәнін олар (мемлекет және құқық) киіп жүреді дивайн сипаты мен негізделген жаппай ойына және әділдік. Зерттеу бүкіл табиғаттың айтқанын Цицерон әкеледі деп түсінуге «барлық осы әлемді ақыл-ой». Бұл ереже, тұжырымдалған тағы древнегреческим философ Анаксагором пайдаланылады Цицероном негіздеу үшін өз түсіну «табиғат» ретінде келісілген және пронизанного божественной ерік жалпыға бірдей көзі ақылға қонымды және әділ белгілеу және іс-әрекеттер. Нақ осының арқасында, адамдар өзінің табиғатпен берілген «тұқым» ақыл-ой мен әділеттілік және, демек, қол жетімді меңгеру божественных бастады, мүмкін болды пайда болуының өзі реттелген адами қарым-қатынас, добродетелей, мемлекет және құқық.

 

Ақыл — жоғары және ең жақсы бөлігі шын жүректен», патша империя», обуздывающий барлық таяз сезімдер мен құмарлық адамда (алчность, деген билік пен даңқ және т. б.), «бүлік» жан. Сондықтан, жазған Цицерон, «господстве даналық орын жоқ не құмарлықтың, не үшін ашу-ыза, не үшін ойланбаған қылық».

Арнасында салт-грек ой Цицерон көп көңіл бөлген талдау әр түрлі нысандарын мемлекеттік құрылымның пайда болуына бір нысандағы басқа, «круговороту» осы нысандарды іздеуге «ең үздік» нысандары және т. б.

Критерийлері ажырату нысандарын, мемлекеттік құрылым Цицерон усматривал «мінезі мен еркіне» сол бі

мемлекет. Санына басқарушы ол различал үш қарапайым формалары: царскую билік, билік оптиматов (аристократию) және халық билігін (демократия). «Мен ол кезде жоғарғы билік қолында бір адам, біз атаймыз, бұл бір-аналармен, ал мұндай мемлекеттік құрылым — хандық билік. Ол қолында сайланбалы айтатын болсақ, бұл азаматтық қауым басқарылады еркімен оптиматов. Халық сол (өйткені оның сондай-ақ деп аталады) болып табылады мұндай қауым, барлық қолында болды.

 

Барлық осы қарапайым формалары (түрлері) мемлекеттің ерекше және ең үздік, бірақ олар, Цицерону барлық терпимы мүмкін әбден қағидалары берік болса ғана сақталады сол негізі мен байланысы (оның ішінде құқықтық) алғаш накрепко біріктіріп, адамдар олардың ортақ құруға қатысу. Әрбір осы формалардың өзінің артықшылықтары мен кемшіліктері. Жағдайда, егер предстоял таңдау олардың арасында басымдық беріледі патшалық билік, ал соңғы орынға қойылады демократия. «Благоволением өзінің,— деп жазады Цицерон, — біз аудартады патшалар, даналық — оптиматы, еркіндік — халықтар». Аталған қадір-қасиетін әр түрлі нысандарын, ой Алысудың мүмкін және болуы тиіс, олардың жиынтығы, өзара байланыста және бірлікте ұсынылуы аралас (ал-және ең үздік) нысаны мемлекет. Қарапайым сол нысандарда мемлекет бұл қадір-қасиетін ұсынылған біржақты және негіздейді кемшіліктері қарапайым нысандарын жетекші арасындағы күрес халықтың әртүрлі топтарымен, билік үшін ауысуы билік түрлерінің, олардың вырождению «дұрыс» нысандары.

 

Осылайша, кезінде патшалық билік мәлімдеген Цицерон, барлық басқа адамдар қатысудан шеттетілген шешімдер қабылдау және заңдарын; халық емес еркіндігін пайдаланады және шеттетілді билік және господстве оптиматов. Кезде демократия сол кезде барлық вершится халқының ерік берілсе, қалай әділ және умерен ол, дегенмен өзі теңдігі емес, әділ, кезінде онда жоқ сатыларының қоғамдық жағдайы».

 

Негізгі ақауы қарапайым нысандарын мемлекет тұрады, сәйкес Цицерону, бұл барлық олар, сөзсіз, оларға тән односторонности және тұрақсыздық тұр «обрывистом және скользком жолдары», жетекші өкінішке орай. Патша өкіметі чреватая произволом единовластного билеушісі, тез вырождается тиранию, ал билік оптиматов келген билік жақсы (даналық пен айбын) айналады үстемдік клики бай және атақты. Алайда мұндай билік жалғастыруда қате деп аталатын басқармасы оптиматов, бірақ іс жүзінде, аңғармай Цицерон, «жоқ уродливой формалары, бір кезде бай адамдар деп саналады ең жақсы». Тиісінше полновластие халқының, бағалау бойынша Алысудың әкеледі зиянды зардаптарға, «к безумию және озбырлыққа тобыр», оның тиранической билік.

 

Бұл уродливые түрлері властвования (тирания жеке-дара владыки немесе тобыр, үстемдік клики) емес, болып табылады, сәйкес Цицерону, нысандары мемлекет, өйткені мұндай жағдайларда мүлдем жоқ мемлекеттің өзі, понимаемое ретінде ортақ және халық игілігі жоқ жалпы мүдделері және жалпыға міндетті барлық құқығы.

 

Болдырмау мұндай вырождение мемлекеттілікті пікірінше, Алысудың, тек жағдайында неғұрлым жақсы (яғни, аралас) түрі мемлекеттік құрылым жолымен құрылатын біркелкі араластыру оң қасиеттерін үш қарапайым формалары басқарма. «Өйткені, — деп атап өткен ол, — болғаны дұрыс мемлекетте болатын нәрсе көрнекті және царственное үшін бір бөлігі билікті уделена және вручена беделі первенствующих адамдардың, кейбір іс ұсынылды пайымымен және халқының ерік». Ретінде маңызды ерекшелігі мұндай мемлекеттік құрылымды Цицерон атап өтті беріктігі мемлекет және құқықтық теңдігі.

 

Жолы аралас формасы Цицерон (артынан Полибием) трактовал эволюциясын рим мемлекеттілікті бастапқы патшалық билік сенаттық. Бұл ретте ұқсастығын патшалық билік ол көрген бұл өкілеттіктері жуырда » (және, ең алдымен, сыртқы істер министрлігі), билік оптиматов — өкілеттігі сенат, халық билігі — өкілеттіктері халық жиналыстар мен халық трибунов. Осыған байланысты, Цицерон восхищался көрегендігімен және даналық «ата-баба», құрған осындай ақылға қонымды нысаны мемлекет және шақырды қатты ұстану, олардың саяси заветов. Атап көрсетіп, қауіп-қисаю бағытына немесе басқа басталғанға аралас және мемлекеттілікті сөйлеген сөзінде, олардың өзара тепе-теңдік, ол қажеттілігін атап көрсеткен болатын «біркелкі бөлу құқықтарын, міндеттерін және өкілеттік үшін жеткілікті билік болды магистранттардың, айтарлықтай әсерін кеңесінің первенствующих адамдар мен жеткілікті бас бостандығынан халықтың».

 

Қадір-қасиетін, мемлекеттік құрылым Рим — бұл бағалау бойынша Алысудың, ұрық сан ғасырлық тәжірибесін бүкіл рим халқының емес, құру, жеке дарынды тұлға, не ускользает. Айырмашылығы Рим басқа мемлекеттерде нысанын басқарма құрып негізінде өз заңдары мен белгілеу жеке тұлғалар (мысалы, Минос — Крите; Ликург — Спарте; Тесей, Драконт, Солон, Клисфен, Деметрий Фалерский — Афины және т. б.).

Осы позиция «шынайы популяра» балуан «қоғамдық келісім» және мемлекет игілігіне ол қар өзінің саяси қарсыластарын, атап айтқанда, мұндай лжепопуляров, оның бағалау, Рулл, Катилина, Клодий. Оның жетекші рөл басу жөніндегі «заговора Катилины» Цицерон алды халық жиналысының алғыс құрметті атағы «ұлт әкесі». Ол 63 г. до н. э., 58 ж. б. э. дейінгі кезде трибунате Клодия Цицерон кетуге мәжбүр болды Рим, ол қайда қайтадан оралып, тек арқылы 17 айға Клодий өз ықпалын жоғалтты. Соңында 50-шы жж. Цицерон қарсы шыққан всевластия триумвиров (Помпея, Цезарь және Красса) және ықтимал әскери билігіне. 40-жылдары режимін белгілеу жеке билік, Цезарь, ол расценил «түн», «жоғалған бас бостандығынан мемлекетте» тиранию. Кісі өлтіру, Цезарь (44 б. э. дейін), ол қуанышпен қарсы алды. Дегенмен, Цицерон және оның заговорщиков, алайда соңғы қиямет күні оның өзінің, адам мен Цезарь өлімінен кейін сенатта выкрикивали «Цицерон!» белгісі қалпына келтіру бостандықтары.

 

Соңында өмірі мен қызметі Алысудың (44-43 жж. б. э. дейін) атты қарсы күрес жаңа қауіп-әскери билігіне және жаңа триумвиров (Антония, Октавиана және Лепида). Осы күресте Цицерон, өнер көрсеткен билігіне қарсы атынан «бүкіл Италия» және барлық жақтаушылардың республикасының ойнады айтуынша, Аппиана рөлі «единовластного демагога». Кейін жеңіс триумвиров аты Алысудың енгізілген проскрипционные жататын адамдардың тізімдерін қайтыс болған. 7 желтоқсан 43 ж. б. э. дейінгі Цицерон болды обезглавлен жақтастары триумвиров.

 

Ерекшелігін ескере отырып, практикалық саясат және оның ерекше логика керек. сол мойындау, бұл өз қызметінің Цицерон тұтастай алғанда қалды верен негізгі идеялары мен принциптеріне сол теориялық тұжырымдамасы мемлекет, ол дамытты өзінің саяси учении. Негізгі рөлі, бірақ мен бұл жерде берілді ұсынуы туралы «ортақ мүддесі», «мүдделерін келісудегі», «жалпы құқық тәртібі» және т. б.

 

Бұл ретте, әрине, болған түрі мүдделерін еркін, қауымдар мен азаматтар рим, бірақ мүлдем құлдар.

 

Құлдық, Цицерону, «әділ, өйткені ондай адамдарға рабское жай-күйі пайдалы болып табылады және бұл оларға пайдалы, қашан жасалады ақылға қонымды; бар болған бесчестных адамдардың отнимут жасауға мүмкіндік береді беззакония, онда угнетенные болып жағдайы жақсы, әйтсе де олар жоқ бола тұра угнетены, жаман». Құлдыққа негізделген ең табиғатпен, дарует үздік адамдарға владычество үстінен әлсіз үшін олардың пайдасы. Осындай логика ойлау Алысудың, ол ұмтылады подкрепить қорғау ұғымдарымен арақатынасы туралы әр түрлі бөліктерінің жан: мырза сол бұда құл, ең үздік бөлігі души (ақыл, даналық) ст әлсіз және порочными бөліктерінде души (асықты, гневом және т. б.). — Құлы, деп есептеген Цицерон, жөн относиться, как к наемникам: олардан тиісті және оларға не полагается.

 

Дегенмен сипаттамасы құлдың «наемника» ерекшеленеді таралған уақыт туралы түсініктерін рабе «говорящем орудии», алайда, жалпы пікір Алысудың осы проблема бойынша айтарлықтай тарайды, оның жалпы ережелері туралы, оның табиғаты бойынша «біз барлық ұқсас және бір-біріне тең» екенін, адамдар арасында ешқандай айырмашылық жоқ, бұл адам азаматы», бүкіл әлемнің де бірыңғай бұршақ» және т. б. Көп көңіл шығармашылығындағы Алысудың бөлінетін восхвалению добродетелей шынайы мемлекет қайраткері және идеалды азамат. Осыған байланысты ол сынады ұсыну эпикурейцев және бірқатар стоиков деп дана адамға керек емес, өзіне бразды правления және жалпы белсенді қатысуға, қоғамдық және саяси өмір. Есептегенде мемлекет басқару ұштастырылған ғылым және өнер талап ететін ғана емес, білім мен добродетелей мен біліктерін іс жүзінде қолдана мүддесі үшін ортақ игілік, Цицерон атап өткендей, «табиғаттың өзі» әкеп соғады жақсы адамдар болуы үшін «өмірді адамдарды қауіпсіз және бай». Ол кеңес зерттеп, мемлекет және құқық туралы ғылым ретінде «мұндай ғылым, мүмкін бізге пайдалы мемлекетке», усматривая бұл қызмет мемлекетке «ең мәңгіге міндетін даналық пен үлкен көрінісі «айбын» және оның міндеті».

 

Ақылды мемлекеттік қайраткері, сәйкес Цицерону көруі тиіс және предугадывать жолдары мен бұрылыстар, мемлекет істерінде үшін кедергі неблагоприятному барысы оқиғалар (ауыстыру нысандарын басқарма пагубную жаққа ауытқуға жалпы игіліктер мен әділдік) көмектесуге, беріктігін және ұзақ уақытқа жарамдылығын мемлекет ретінде «жалпы құқықтық тәртіп».

 

Тұлға ведающее мемлекет істерін тиіс дана, әділ, воздержанным және ділмар. Ол, сонымен қатар, білімді оқу-жаттығуларға туралы, мемлекеттегі және «негіздерін меңгеру, құқық, білім жоқ онда ешкім де сондықтан».

 

Оның шеткі жағдайда сұрақ қойылды өзі мемлекеттің әл-ауқаты жалпы істі халқының келісімімен нағыз мемлекеттік қайраткер, Цицерону тиіс «диктатор белгіленсін мемлекетте тәртібі». Мұнда саясаткер ретінде емес, өзінің пайдакүнемдік мақсатта, ортақ мүддесіне құтқарушы. Сүйене отырып, кім айтады, Цицерон деп ойлаймын, шын мәніндегі правителям в награду за олардың іс-тағайындалуы белгілі бір орын аспанда, олар өмір сүрген, онда мәңгі көре отырып, блаженство».

 

Міндетін мінсіз азаматтың сәйкес Цицерону, қажеттілігіне байланысты жүру жауап добродетелям, таным ақиқат, әділдік, рух ұлылығы мен благопристойность. Азаматы ғана емес өзі зиян басқа бұзуға, біреудің нәрсесін немесе басқа да әділетсіздік, бірақ, сонымен қатар, міндетті көмек көрсетуге жәбірленуші әділетсіздік еңбек етіп, ортақ игілік үшін.

Барынша мадақтап саяси белсенділік азаматтардың, Цицерон атап, бұл «қорғау, азаматтардың еркіндігі жоқ жеке тұлғалар». Ол атап өтті, сондай-ақ борыш азаматтың қорғауға феномен ретінде жауынгер.

 

Апелляция табиғатқа, оның санасына және заңдарына тән және құқықтық теория Алысудың. Негізінде құқық иелеріне тән табиғаты әділдік. Әрі әділдік бұл дегеніміз Цицероном ретінде мәңгі, өзгеріссіз және ажырамас қасиеті және табиғаттың жалпы, және адам, табиғат. Демек, «табиғат» ретінде көзі әділеттілік және құқық (құқық табиғаты бойынша, табиғи құқық), оның оқу-жаттығуға бар түрі бүкіл космос, бүкіл қоршаған орта, адамның табиғи және әлеуметтік әлем, нысандары адами қарым-қатынас және жатақханалар, сондай-ақ өзі адамдық болмыс, охватывающее оның денесі мен жанын, ішкі және сыртқы өмір. Барлық осы «табиғат» (күші, оны құдай бастау) тән ақыл-ой және законообразность, белгілі бір тәртібі. Дәл осы рухани қасиеті табиғат (оның ақылға қонымды рухани аспект) емес, оның заттық және денеге материалдық құрамы, қыркуйек бағынатын және қосымша бөлімдер орын (дене қатысты душе, сезімдік бөлігінде жан қатысы бойынша ақылға қонымды, оның бір бөлігін) және болып табылады, Цицерону, шынайы көзі және тасымалдаушысы табиғи құқық.

 

Цицерон береді келесі кең анықтама табиғи құқық: «Шынайы заң — бұл ақылға қонымды ереже, тиісті табиғат, ол барлық адамдар, тұрақты, мәңгі, ол шақырады орындауға борышты приказывая; запрещая, қылмыс отпугивает; ол, алайда, ештеңе, ол емес, емес бұйырады адал адамдарға және оларға тыйым салады және әсер етеді бесчестных, приказывая оларға не немесе запрещая. Ұсынуға толық немесе ішінара күшін жоюды, яғни осындай заң — кощунство; қандай-да бір шектеуге 1его әрекет емес рұқсат етіледі; жойылсын оны толығымен мүмкін емес, және біз бірде-сенат қаулысымен, бірде қаулысымен халқының босатылуына осы заңның алмаймыз».

 

Бұл «шынайы заң» — бір және сол барлық жерде және әрқашан, және «барлық халықтар, кез-келген уақытта таратылатын болады бір мәңгі және айнымас заңы, бұл болады бір жалпы, менің тәлімгер және әмірші барлық адамдар — құдай, жаратушы, судья, автор»заң.

Әр кім, презрев адам табиғатын, своевольно емес покоряется осы заңға, Цицерон сипаттайды ретінде беглеца от самого себя, ол онсыз да шығарады, величайшую (құдайдың рухани) қару, тіпті оған бұйыруы болдырмау үшін қарапайым адамдар жаза.

 

Өзінің оқу-жаттығуға туралы табиғи құқығындағы Цицерон болды үлкен ықпалымен тиісті идеялар Платон, Аристотель және бірқатар стоиков. Бұл әсер айтарлықтай және онда ол көреді мәні мен мағынасы әділдік (және, демек, негізгі принципі табиғи құқық), ол воздает әрбір өз сақтайды теңдігі олардың арасындағы».

 

Әділдік сәйкес Цицерону талап етеді, емес, зиян және басқа бұзбау, біреудің нәрсесін. «Бірінші талап әділдік, — деп атап өтті ол, — болып ешкім ешкімге вредил, егер тек туындауы бұл әділетсіздігіне, содан кейін барлық пайдаланды жалпы меншігі ретінде жалпы, ал жеке — «өз». Осы тұрғыдан алғанда ол отвергал осындай акциялар римдік популяров, кассация борыштар қысым ірі иеленушілер мен тарату өз приверженцам және плебсу ақша мен мүлікті отнятых бар заңды иелері.

Табиғи құқық (жоғары, шынайы заң) сәйкес Цицерону, туындаған «бұрын қандай да бір писаный заңы, яғни, бұрын қандай да бір мемлекет негізі қаланды». Мемлекеттің өзі («жалпы құқықтық тәртіп»), оның установлениями және заңдарына, болып табылады және өзінің мәні бойынша асырумен қатар, бұл табиғатта бар әділеттілік және құқық.

Ұрпақтарым талап үшін, адам оның (саяси мекемесінің, писаные заңдар және т. б.) сәйкес келуі әділеттілік және құқық, себебі соңғы тәуелді емес пікірлері мен қалауы бойынша жинақталады.

 

Құқығы белгілейді табиғатпен, адами шешімдері мен қаулылары. «Егер құқық орнатылды повелениями халықтардың шешімдерімен первенствующих адамдар, приговорами судьялардың, — деп Цицерон, онда өз күшінде еді құқығы разбойничать құқығы прелюбодействовать, ұсынуға құқылы жалған өсиет, егер бұл құқық алып мақұлдау дауыс беру арқылы немесе шешімімен тобыр». Заң белгіленетін адамдар, бұзуы мүмкін тәртібі табиғаттағы және құруға құқығы из бесправия немесе игілігіне бірі-жамандық, адал бірі позорного.

 

Сәйкестігі немесе сәйкес келмеуі адам заңдарының табиғатқа (табиғи құқық) ретінде критерийі және мерило олардың әділдік немесе әділетсіздік. Мысал ретінде заңдар, қайшы әділдік және құқық, Цицерон нұсқаған болатын, атап айтқанда, заңдар отыз деді, правивших Афинада қр 404-403 жж. б. э. дейінгі, сондай-ақ рим заң 82 ж. б. э. дейін, оған сәйкес одобрялись барлық іс-Суллы ретінде консулдың және проконсула және оған берілді шектеусіз өкілеттігі құқығын қоса алғанда, өмір және өлімге қатысты римским азаматтарға. Осындай несправедливые заңдар, және басқа да көптеген «тереңдей түседі қаулысының» халықтар айтуынша,

Алысудың, «лайық заң атауының көп емес шешімдер ортақ келісімімен қабылданған разбойниками».

 

Қабылданатын заңдар сол немесе өзге мемлекетте болуы керек, сонымен қатар, сәйкес белгіленген, онда сапта, салт-дәстүріне ата-баба. Маңызды Цицерон (әсерінен Платон) придавал енгізу (кіріспесінде) заңына, өйткені «заңына тән, сондай-ақ ұмтылу кое қарағанда сендіру емес, бүкіл мәжбүрлеуге күші мен қауіп-қатерлер». Мақсаты мұндай преамублы нығайту керемет беделі заңының және пайдалануға қорқыныш құдайдың кары мүддесі үшін орындалуын, адамдар өз борышын және құқық бұзушылықтың алдын алу.

 

Жалпы ұсыну туралы справедливыхзаконах Цицерон нақтылап ұсынылатын атындағы заңдарының жобалары туралы, дін туралы магистратах. Есте әмбебап сипатта болады және осы заңдар, ол былай деп жазды: «біз издаем заңдар емес, бір ғана рим халқының емес, барлық халық үшін, адал және тұрақты рухы».

 

Бірқатар маңызды ережелерін түсіндіру туралы құқықтық регламенттеу мемлекеттік қызмет қауымы Цицероном туралы заң жобасында магистратах. Сонымен қатар, ол атап өткендей, империялардың (лауазымды адамдарының өкілеттіктері), заңды болуы тиіс. Қажет, деп санады ол, «орнату үшін ғана емес, ұстаздары және оларға артылатын билік және азаматтардың шарасын олардың повиновения. Өйткені, кімде-кім ақылға қонымды повелевает, ерте ме, кеш пе тиіс бағынуға, ал кімде-кім оған бағынады, лайық ерте ме, кеш бастау повелевать». Жалпы түрде атындағы тұжырымдалған және келесі құқықтық принцип: «заң күшіне тиіс жағынан қорғауда барлық».

 

Оқу-жаттығуға Алысудың туралы құқығындағы қатар үздік табиғи құқық писаного ұсталады бөлу ең писаного құқық жеке және жария құқық. Деп аталатын халықтардың құқығы түсіндіріледі ретінде бөлігі оң бар, түрлі халықтар мен бөлігі ретінде табиғи құқық, халықаралық қарым-қатынас (т. е. халықаралық табиғи құқық). Ол тұжырымдайды маңызды принципі халықаралық құқық сақтау қажеттілігі туралы жүктейтін міндеттемелерді халықаралық шарттарға сәйкес. Арасында айырмашылық жүргізе отырып » әділ және несправедливыми соғыстармен, ол былай деп әділетсіз және нечестивой барлық соғысты, ол «жоқ возвещена және» жарияланды. Соғыс сипатталады ретінде амалсыз актісі, рұқсат етілген жағдайда ғана нәтиже бермеген бейбіт келіссөздер. Себебі ретінде әділ соғыс атындағы қажеттілігі көрсетіледі қорғау мемлекет ретінде мақсаты — бейбітшілік орнату. Цицерон атсалысты қызметкерлермен адамгершілік айналысқа тұтқындар мен побежденными.

 

Берілмегенін осы тарихи прогрессивті идеялар Алысудың халықаралық құқық саласындағы керек, сонымен бірге, атап өту, оның жалпы одобрительное қатысы завоевательным жауынгер рим державасы және оның шағымдар әлемдік үстемдік.

 

Шығармашылық мұрасы Алысудың, оның ішінде және оның ілімі мемлекет және құқық туралы, үлкен әсер етті барлық кейінгі адам мәдениеті. Оның еңбектері басты назарда болды рим (стоиктер, заңгерлер, тарихшылар) және христиан (Лактанций, Августин және т. б.) авторлардың. Пристальный қызығушылық оның идеясына, өздерінің ептіліктерін ойшылдар қайта өрлеу дәуірі, содан кейін француз ағартушылары көрген » Цицероне, өзінің ұлы предтечу және гуманист. Үлкен беделді, аты және идеялар Алысудың ретінде ұлы республиканца, балуан мен бостандығы үшін

әділдік пайдаланды у қайраткерлерінің, Француз революциясының (О. Мирабо, М. Робеспьера және т. б.).

 

Тарих саяси және құқықтық ой ең көп назар көптеген авторлар тартылған, атап айтқанда, ережелер Алысудың нысандары туралы, мемлекет туралы аралас басқармасындағы туралы, мемлекеттегі сияқты істе және құқықтық қауымдастықта туралы табиғи құқығы, азамат туралы субъектісі ретінде мемлекет және құқық (Ф. Аквинский, Ж. Греция, Ш. Л. Монтескье және т. б.). Пікір Алысудың осы шеңбер проблемаларды орналасқан алаң көңіл көптеген қазіргі заманғы интерпретаторов.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.