Мәшһүр Жүсіп Көпеевтің өмірі мен шығармашылығы

Мәшһүр Жүсіп Көпеев (1858 — 1931), сондай-ақ белгілі қазақтың көрнкті ақыны, ойшыл, тарихгы, этнограф, шығыстанушы және халық ауыз әдебиетінің үрдісін жалғастырушы. Ауыл мектебінде оқыған. 1870 жылы оқыған Бухарском медресе хазрета Камара, содан кейін ол барады басқа аудандарға Солтүстік және Орталық Қазақстан үшін жинап, шығармалары ауызша халық шығармашылығы. Ол болды белгілі бүкіл Қазақстан орындар: Қараөткел, Атбасар, Қызылжар, танысты өмірімен, тұрмысымен және фольклором рулар мен тайпалар қоныстанған бұл өлкенің. Ол сол кездің өзінде көрсетті ойластырылған және қадағалау ақын, умеющим дәл сипаттауға және беруге увиденные оқиғалар мен құбылыстар өмір.

1872 жылы Мәшһүр Жүсіп түсіп, медресе Кокельдаш Бұхара және оның аяқталғаннан кейін жоғары замандарға бойынша мұсылман діни білім беру. Медресені бітіргеннен кейін, ол бірнеше жыл бойы мұғалім болып туған өлкеде. Отырып, 1875 жылғы мұғалімі болып жұмыс істеді ауылында, публицистикалық қызметімен белсенді түрде айналысты. Оның мақалалары, очерктері, ақпаратты мезгіл-мезгіл печатались в газете «Дала уәлаяты» журналында, «Айқап». Пайдалана отырып, танымал және беделі халықта, почитавшего оның білімі мен таланты, алды атына «Мәшһүр-жүсіп», яғни араб тілінен аударғанда «даңқты, атақты, беделді». 1887 — 1890 жылдары барып, Самарқанд, Бұхара, Ташкент, Түркістан және тағы басқа қалаларда танысу мақсатында өмірімен, мәдениетімен және тұрмысымен Орта Азия халықтарының. Танысу орыс востоковедом-тюркологом, этнографом в. В. Радловым қалыптастыруға әсер етті мүдделерін Мәшһүр Жүсіп ретінде танымал қазақ фольклоры. Оларға жиналған және жарияланған көптеген үлгілерін халық ауыз әдебиеті қазақтар.

1907 жылы Қазан баспасынан Хусаиновых шықты поэтикалық жинақтары Мәшһүр Жүсіп «жинақталған Тәжірибе» өмірін Ереже «және» проза кітабы «Кому принадлежит Сарыарқа» шақырған өткір реакция. Дерлік барлық таралымы крамольной кітап тәркіленді, автор занесли тізіміне саяси сенімсіз, тура уақытында жасырынып Ташкентте үшін, ұнамды болу үшін өтіп жатыр. Бұл шығармаларында автор қозғайтын мәселелерін, әлеуметтік теңсіздік, еркіндік ағарту және сөз бостандығы. Показательными болып табылады өлең «Ибраһимге тиісті ғылым Туралы», «бүгінгі сабақта қазақтар», «барлық жерде мен өзімнің өмірлік жарымды іздеген», «Хат», «Ана» және басқалар.

Дәстүрінде ауызша шығармашылығы жазылған дастандар «Сауда-саттық» шайтан саудасы», «Ястреб и соловей», «Шал мен екі жас» және басқа да. Жақсы білу, араб және парсы тілдерін мүмкіндік берді Машхуру Жусупу терең зерттеп, поэзиясына Шығыс, сондай-ақ құру бойынша шығыс себептер дастаны «Гүлшат-Шеризат», «Ғибрат-нама», «Баян-нама» және басқалар. Жазылған атындағы келген ауызша халық сказителей шығармаларының Бұқар жырау, Котеша, Шортанбай, Шөже, өлеңдері Абай, С. Торайғыров болды бай материалмен үшін фольклористов, тарихшылардың, әдебиетшілердің.

Ауыл мектебінде оқыған. 1870 жылы оқыған Бухарском медресе хазрета Камара, содан кейін ол барады басқа аудандарға Солтүстік және Орталық Қазақстан үшін жинап, шығармалары ауызша халық шығармашылығы. Ол болды белгілі бүкіл Қазақстан орындар: Қараөткел, Атбасар, Қызылжар, танысты өмірімен, тұрмысымен және фольклором рулар мен тайпалар қоныстанған бұл өлкенің. Ол сол кездің өзінде көрсетті ойластырылған және қадағалау ақын, умеющим дәл сипаттауға және беруге увиденные оқиғалар мен құбылыстар өмір. 1872 ж. Мәшһүр Жүсіп түсіп, медресе Кокельдаш Бұхара және оның аяқталғаннан кейін жоғары замандарға бойынша мұсылман діни білім — медресені бітіргеннен Кейін, ол бірнеше жыл бойы мұғалім болып туған өлкеде. Отырып, 1875 жылғы мұғалімі болып жұмыс істеді ауылында, публицистикалық қызметімен белсенді түрде айналысты. Оның мақалалары, очерктері, ақпаратты мезгіл-мезгіл печатались в газете «Дала уәлаяты» журналында, «Айқап». Пайдалана отырып, танымал және беделі халықта, почитавшего оның білімі мен таланты, алды атына «Мәшһүр-жүсіп», яғни араб тілінен аударғанда «даңқты, атақты, беделді». 1887 — 1890 жылдары барып, Самарқанд, Бұхара, Ташкент, Түркістан және тағы басқа қалаларда танысу мақсатында өмірімен, мәдениетімен және тұрмысымен Орта Азия халықтарының.

Танысу орыс востоковедом-тюркологом, этнографом в. В. Радловым қалыптастыруға әсер етті мүдделерін Мәшһүр Жүсіп ретінде танымал қазақ фольклоры. Оларға жиналған және жарияланған көптеген үлгілерін халық ауыз әдебиеті қазақтардың …Ол почитался қасиетті, оның упокоения ы парызын, адамдар шын жүректен сенген, сезін — надгробию әкеледі избавление аурулардан және рухани шипа. Шығармашылық мұрасымен Көпеевтің халық таныс аз. Үлкен совет энциклопедиясында ол туралы бірнеше жолдар. Мәшһүр Жүсіп және Шәкәрім аталды оның беттерінде «өкілдері діни-мистического ағымдар» қоғамдық және философиялық ой-XX ғасырдың басындағы. Басқа-бабында оның тобына жатқызады ең көрнекті «книжников» қазақ әдебиеті XIX ғ соңында-XX ғасырлардың басында, проповедовавших өз шығармаларында діни-патриархальные взгляды. Алайда БСЭ атайды біршама еңбегі «книжников» олардың собирательскую қызметі. «Діни-патриархальные взгляды» советское время не приветствовались шығармалары, Мәшһүр Жүсіп емес жарияланып, ақын және философ, оның вычеркнули келген әдеби өмір… …Бүгін оның еңбектері түзейді қазақ филологиясы кафедрасының меңгерушісі Қ. П. Жүсіп, жақсы меңгерген, атасы, средневековым парсы тілінде. Ауыстырылады еңбектері Көпеевтің араб және парсы. Бірақ ол жиі пайдаланған қабылданып қысқартылған болмаса, қиын расшифровывать. Менің ойымша қазіргі уақытта болды ренессансом шығармашылығы Мәшһүр Жүсіп. Біз басылымның бірқатар жұмыстарды және бұл мені толғандырады, адал айтқандары Копеевым отырды. 1907 жылы Қазан баспасынан Хусаиновых шықты поэтикалық жинақтары Мәшһүр Жүсіп «жинақталған Тәжірибе» өмірін Ереже «және» проза кітабы «Кому принадлежит Сарыарқа» шақырған өткір реакция.

Дерлік барлық таралымы крамольной кітап тәркіленді, автор занесли тізіміне саяси сенімсіз, тура уақытында жасырынып Ташкентте үшін, ұнамды болу үшін өтіп жатыр. Бұл шығармаларында автор қозғайтын мәселелерін, әлеуметтік теңсіздік, еркіндік ағарту және сөз бостандығы. Показательными болып табылады өлең «Ибраһимге тиісті ғылым Туралы», «бүгінгі сабақта қазақтар», «барлық жерде мен өзімнің өмірлік жарымды іздеген», «Хат», «Ана» және басқалар. Дәстүрінде ауызша шығармашылығы жазылған дастандар «Сауда-саттық» шайтан саудасы», «Ястреб и соловей», «Шал мен екі жас» және басқа да. Жақсы білу, араб және парсы тілдерін мүмкіндік берді Машхуру Жусупу терең зерттеп, поэзиясына Шығыс, сондай-ақ құру бойынша шығыс себептер дастаны «Гүлшат-Шеризат», «Ғибрат-нама», «Баян-нама» және басқалар. Жазылған атындағы келген ауызша халық сказителей шығармаларының Бұқар жырау, Котеша, Шортанбай, Шөже, өлеңдері Абай, С. Торайғыров болды бай материалмен үшін фольклористов, тарихшылардың, әдебиетшілердің.

Мәшһүр Жүсіп Көпеев — ғалым, фольклорист, тарихшы, философ, ақын, тамаша білімді адам. Атымен Мәшһүр-жүсіп нарек оның атақты Мұса Шорманов, поразившись незаурядными қабілеттері девятилетнего Жүсіп. «Мәшһүр-жүсіп» араб тілінен аударғанда белгілі, атақты. Көпеев ғалым ретінде бай мұра қалдырды, ол алады 30 томдық. Өмір бойы Мәшһүр-жүсіп жазған тарихын, қазақ даласында құраған тектілік (шежіре), олар бірегей болып табылады, анық, нақты. Бұл туралы, яғни 1989 жылы шығарылды шежіре бірнеше руларының 30 мың дана, раскупили бірнеше апта. Поэзия Көпеевтің ұмытылмас өтті ерекшеленеді, образностью, сыйымдылығы, жастықпен, олардың тұтас философия, олар қызметіндегі, назидательны. Мәшһүр-жүсіп жазған өлеңдері ғана емес, діни мазмұндағы, көптеген оның шығармаларында, танымал халықта, естіледі себептері, разоблачающие әлеуметтік әділетсіздік, сауатсыздық шақыратын және еңбек білім беру. Көпеев білген араб, парсы, түркі және бұл мүмкіндік зерделеп, поэзия Востока. Мәшһүр Жүсіп болды терең діни адам болды. Оның пайымдауынша, қасиетті, оған келіп емделе, тыңдау, сезу, оған. Одан үйренді әлем түсінуге, қабылдауға Ғаламның дін арқылы. Көпеев воспринимал дінді ретінде руханилық. Совет жүйесі емес еді кешіре оған танымалдылығы халық арасында вопринимала оның туындылары насихаттауға, дін дәуірінде ислам үрейлендіруге барлық, бұл байланысты болды есімімен Мәшһүр-жүсіп, б. тыйым салынған. Қалай провидец Мәшһүр Жүсіп дәл білген күні қайтыс болған. 1930 жылы, осыдан тура бір жылға дейін қайтыс болған, ақын шақырады туыстары мен достарына арналған ас беріліп, жария етіп, бұл атанғалы осыдан тура 73 жыл қоюды өтінеді оған мазары. Ағартушы өзі таңдаған орны, дала құрады жобасы: бір бөлмеге жезқазғандық тікелей өзіне, ал басқа пана қажылар үшін.

Ол сауаты ұрпақтарына үшін қайтыс болғаннан кейін оның предавали жер. Араға жиырма жыл, ең жұмбақ, оның денесі болды нетленным. Ал мазары болды зиярат ету орны барады, тұтас аңыз деп хворые және бездетные алып, шипалы. Және бұл емес, тыныштық бермеген ресми билік. 1952 жылы көзінше ұрпақтары, достары мен жақындарының бұзып мазары. 1978 жылы мазары қайта қалпына келтірілді, алайда, шамамен үш ондаған жыл ол обветшал. Ал 2006 жылы тұрғызылды қазірдің өзінде кесенесі. Кесенесінде көп ерекше. Кіретін есік — солтүстік жағында, дегенмен дін болуы тиіс шығыс. Бұл жеке тілегімен Көпеевтің және діни қайраткерлері үміттенді бұзуы мүмкін оның еркіне қарамастан, ауытқу кәдімгі канонов. Примечательность кесенесін және оның сәулетшілер біріктірді древнетюркские және исламдық дәстүр. Сәйкес түркі ғұрыптар ғимарат ішінде орнатылған гранит тастар высечеными олардың есімдері жеті ата-бабаларымыздың Мәшһүр Жүсіп. Ал ислам шариғат салынды бөлме намаз оқуға арналған. Ал ғимарат екі залдан тұрады. Зиратхана бейнелейді қарсаңында жаңа әлем, гурхане жетістіктерге әрқайсысымыз дене Мәшһүр Жүсіп. Сол жерде тұр гранитное құлпытас салмағы тоғыз тонна. Ол, айтпақшы, орындалды ежелгі түрік стиліндегі үш деңгейде сәйкес келетін, өмірінің соңғы жылдары. С кесенесінің төмен қарай жүргізеді 73 баспалдақтар — саны бойынша прожитых Мәшһүр-жүсіп Жусупом.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.