Либерализм және неолиберализм мысалында саяси идеология

Маңызды саяси идеологиями және әлеуметтік-саяси экстремизм-қазіргі заманның болып табылады либерализм, біресе төмен, біресе жоғары, социал-демократия, коммунизм және көктемгі мезгіл тәртіпті, сондай-ақ, неолиберализм мен неоконсерватизм.

Либерализм болды тарихи, бірінші нысаны идеология, Жаңа уақыт. Ол оформился қарсы күресте феодалдық тәртіптерді XVII–XVIII ғғ. Бері қазіргі кезге дейін либерализм жетекші бағыттарының бірі болып табылады әлеуметтік-философиялық, саяси ой және аса ықпалды әлеуметтік-саяси ағым.

Либерализм көп ипостасей ретінде тарихи және ұлттық-мәдени және идеялық-саяси өлшемде. Түсіндірмесінде негізгі өзара қарым-қатынастары мәселелерін қоғамның, мемлекеттің және жеке индивидтің, либерализм білдіреді өте күрделі және көпқырлы құбылыс, проявляющееся түрлі вариациях ерекшеленетін ретінде жекелеген елдердің ішінде де, әсіресе межстрановом деңгейде. Ол қызметтік жағдайына байланысты осындай болған күнделікті үшін осы заманғы қоғамдық-саяси лексикона ұғымдарымен және категорияларымен, идеялар самоценности индивидтің соответственности іс-әрекеттері үшін; жеке меншік қажетті шарты ретінде жеке бостандығы; еркін нарық, бәсекелестік және кәсіпкерлік, тең мүмкіндіктер және т. б.; биліктің бөліну, тежемелік әрі тепе-теңдік; құқықтық мемлекет принциптері теңдік барлық азаматтары заң алдында, төзімділік және құқықтарын қорғау азшылық; кепілдіктің негізгі құқықтары мен бостандықтарын (ар-ождан, сөз, жиналыстар, құру қауымдастықтар мен партиялар және т. б.); жалпыға бірдей сайлау құқығы және т. б.

Әлбетте, бұл либерализм — бұл кешені принциптері мен қондырғылардың негізіне бағдарлама саяси партиялар мен саяси стратегиясын және сол немесе өзге де үкімет немесе үкіметтік коалиция либералды бағдар. Сонымен қатар, либерализм — бұл жай ғана бір доктрина немесе ұстанымы, ол білдіреді нәрсе, орасан көп, атап айтқанда, түрі мен тәсілі, ойлау. Барлық өзінің многовариантности либерализм жалпы тамырлары және белгілі бір кешені, тұжырымдамалар, идеялар, принциптер мен идеалдар, жиынтығында делающих оның ерекше түрі, қоғамдық-саяси ой. Күші необъятности проблемалар мен мүмкін еместігі втиснуть шеңберіне бір тараудың барлық енгізуі мен реңктер, түрлері және өтпелі сатысы, мұнда негізгі назар шоғырландырылады және жалпы барлық нұсқалар үшін либерализма тұжырымдамалары, қағидалары мен идеялары.

Термин либерализм латынының «liberalis» — еркін, қатысы бар бостандығы. «Древнеримской мифологиясы құдай Либер сәйкес келеді древнегреческому құдайға Дионису. Ежелгі гректер ол олицетворял экстаз, қуатын, артық, өмірлік күштер, олардың раскрепощение». Бұл заңды да туындамаса, ол анықтау либерализма қамтиды идеялар, жеке бас бостандығынан индивидтің, скованной шеңберімен салт-дәстүрлер.

Либералдық теория бастапқыда қалыптасты Батысында, дәлірек айтқанда, бірқатар елдердің жағалауларында Солтүстік Атлантика. Бұл ретте бастапқы ол құраған некой бірыңғай мектептің қоғамдық ой: осылайша, болған елеулі айырмашылықтар арасында ағылшын, американ және француз либеральными салт-дәстүрімен, складывавшимися шамамен бір уақытта, бірақ опиравшимися, әр түрлі теориялық көздері және, тіпті одан да маңызды, решавшие, әр түрлі тарихи міндеттерді қойды. Кейінірек ырықтандырылған идеялар ауыстырылды және басқа елдерге, алайда перенос бұл барысында айтарлықтай өзгеруін, өйткені бастапқы бұл идеялар формулировались жауап ретінде сұрақ қойылған мүлдем басқа тарихи контексте.

Басты постулаттары либерализма білдіретін философиялық-мировоззренческую негізін оқу-жаттығу қалыптасты антифеодальной күрес, ставившей міндеттері босату сословных және цехтық шектеулерді келді, билік, беделін, шіркеу. Либерализм органикалық дамуымен байланысты капитализм Еуропадағы XVII-XVIII ғасырларда және ерте кезеңдерінде болмен құралы күрес, «үшінші қауым» абсолютизма қарсы. Сондықтан мазмұны либерализма бастапқыда анықталған мүдделері мен стремлениями көпестердің иелері, ірі және ұсақ мануфактур, ұмтылу билік кейін антифеодальных төңкеріс. Пайда болған класс-саудагерлер мен өнеркәсіпшілер мұқтаж болды экономикалық еркіндік, әлеуметтік институттар, олар сайланды еді олардың өкілдері қамтамасыз атындағы тәуелсіздігі прихотей монархтың, жер ақсүйектеріне және клерикалов. Әлеуметтік-экономикалық аспектілері капитализмнің қалыптасу және либерализма болатын жете талданды. К. Марксом.

Шарықтау шегі қозғалыс беру үшін әлеуметтік-экономикалық бостандықтары мен құқықтарын жаңа сыныпқа, әдетте, деп санайды мәңгіге революция 1688 жылы Англия. Қорғауға және ақтауға, осы революцияның белсенді сөз сөйледі ірі философ XVII ғасырдың Джон Локк (1632-1704). «Орталық орынды әзірленген атындағы теориясы «табиғи құқықтары», ол, ең алдымен, относил адамның өмір сүру құқығы, бостандық және меншік». Теориясы Локк «табиғи құқықтар» мен тікелей байланысты идея «қоғамдық шарт» — оған сәйкес мемлекет нәтижесінде пайда болса, шарт, адамдар арасындағы және қызметінің негізгі мақсаты — қорғау, табиғи.

Либерализм XIX ғ. кітапта да идеологиялық бағыт, ол выражало бағыты қалыптасқан уақытта сынып буржуазияның, требовавшего ауыстыру феодалдық өндірістік қатынастар және тәуелді оның ішінде қоғамдық қатынастар жүйесінің капиталистическими. Осы сәттен бастап және осы уақытқа дейін либерализм болып табылады үстем идеялық-саяси ағыммен, мәселе саяси билік — бір орталық.

Шығыс Еуропа мен КСРО-ның талдаумен идеялар либерализма айналысты мұндай ғалымдар обществоведы, м. М. Антонович, В. Н. Борисенко, А. В. Валюженич, К. С. Гаджиев, Н.Н. Деев, Л. В. Епина, А. Н. Загородников, А. А. Кара-Мурза, В. Кузин, Г. Н. Леонов, в. В. Леонтович, В. С. Нерсесянц, Е. В. Осипова, А. В. улюкаев мәлімдеген және басқа да көптеген. Олардың арасында әлеуметтанушылар, тарихшылар, философтар, заңгерлер, саясаттанушылар, экономистер. Осыдан — алуан көзқарастарды талдау либералды ой: либерализм ретінде саяси-заң тұжырымдамасы (К. С. Гаджиев, В. Кузин, В. С. Нерсесянц), философиялық бағыт және әлеуметтік теориясы (м. М. Антонович, А. Б. Гофман, а. А. Кара-Мурза), экономикалық теория (А. В. улюкаев мәлімдеген). Бірқатар зерттеулер арналған неғұрлым егжей-тегжейлі зерттеу шығармашылығы: Бентама, Милля, Спенсера (Н.Н. Деев, В. В. Кузин, В. Н. Борисенко, Г. Н. Леонова, Е. В. Осипова және басқа да), өкілдерінің орыс либерализма (в. В. Леонтович, Л. В. Епина).

Бұл XIX ғасырдың соңғы ширегінде қалыптаса бастады жаңа түрі либерализма, жиі обозначаемый әдебиетте әр түрлі терминдер: «неолиберализм», «әлеуметтік либерализм», «либералдық қалдым-реформизм». Пайда ол бар ауыр дағдарыс либералды идеология. Ол пайда болған, ол кезде «партия» қозғалысы XIX ғасырдың айналды «партиясына» статус кво, көбінесе отодвинув артқы жоспары мүдделерін ең елеулі саяси қозғалыс, уақыт — жұмыс қозғалыс. Бастауы осы дағдарыстан халқымен, » асқынған антагонизма арасындағы «равенством» және «еркіндік». Оның тереңдету, қажет болған жағдайда тарап кетті «үшінші сословие» ретінде және өзіндік саяси күштер сөз сөйлеп, жұмыс класс. Либералдық қозғалысы, сориентировавшись «шыншыл» орта қабаты және перестав қамтиды күш, шығыңқы қарсы мәртебесі кво, ақыр соңында, көшті жағына өзінің бұрынғы жаулары, сблизившись бастап консервативтік идеология.

Осылайша, либерализм және неолиберализм ғылыми әдебиетте зерттеледі жеткілікті кең және многосторонне. Бұл талдау жүріп жатыр арнасында зерттеу осы идеология ретінде идеялық-саяси ағым немесе оның жекелеген тараптардың және зерттеу теориялық көзқарастар оның ең көрнекті өкілдері.

1. Классикалық либерализм

Зерттеушілердің басым көпшілігі либералды саяси идеология деп есептейді уақыт өте келе оның пайда болуы — XVII ғасырдың соңы, ал идеялық өзегі — теория «қоғамдық шарт». Неғұрлым толық, аяқталған дамыту идеясын осы теорияны алды жұмыстарға Джон Локк (1632-1704), Шарль Монтескье (1689-1755), Жан-Жак Руссо (1712-1778).

Жалпы либералды дүниетаным басынан тяготело тануға идеалдың жеке бас бостандығын ретінде әмбебап мақсаты. Сонымен қатар, гносеологической алғышарты либералды дүниетаным болып табылады мүшелеу адамзат даралығын сезіну, жауапкершілік жеке адамның өз іс-әрекеттеріне алдында өз-өзімен, сондай-ақ қоғам алдында, бекіту туралы ұсыныс тең болған барлық адамдар өзінің врожденном, табиғи құқығы жайлы мәлімет. Сондықтан бастапқы кезеңде кешені құндылықтар мен идеялар құрайтын мәні либерализма қамтыды жеке бостандығына, қадір-қасиетіне адам тұлға, төзімділік.

Процесі пайда болған теориялық әзірлемелер идеологиялық сипаттағы әрқашан алдында белгілі бір қоғамдағы өзгерістер. Егер либерализмом бұл өзгерістер кардинальными. Еуропа вступала Жаңа уақыт. Қоғамдық өмірдің барлық салаларында орын алып, өз өзгерістер. Экономика саласында — бұл көшу феодалдық — капиталистическому өндіру әдісі; келісімісіз қабылдады католик шіркеуінің рухани салада да кетіп қалды, наступала эра діни еркіндік. Құрылымында қоғамның жаңа әлеуметтік топтар, деп аталатын «үшінші сословие». Выразителями мүдделерін, оның болды теоретиктер «қоғамдық шарт» және «табиғи құқықтары».

Идеяның негізін қалаушы либерализма Джон Локк туралы «Табиғи құқықтар» азаматтың: өмір сүруге, бостандыққа, меншікке; бөліну туралы, биліктің мүгедектігін Англияда кейін Даңқты революция 1688 жылдың болмайды айтпақшы. Оның саяси жұмыстар барысында белсенді түрде қолданылды конституциялық ресімдеу Ағылшын мемлекеттің соңына XVII — XVIII ғасырдың басы. Бұл, ең алдымен, өйткені, Джон Локк болды мүддесін білдіруші, бұқара халықтың, ең алдымен, ең белсенді — «үшінші қауым».

Оқиға инверсия функцияларды еркін нарық. Егер қарсы күрес феодализмом мен капиталистік қатынастардың қалыптасу идеяларын еркін нарық, мемлекет «түнгі күзетші» және т. б. ойнады прогрессивті рөл қарсы қатаң шектеулерді ортағасырлық корпоративизма, общинного ойлау мен институттардың внеэкономического мәжбүрлеу, онда жағдайында утвердившихся свободнорыночных қатынастар бұл идеялар айналды талабы шектеусіз бас бостандығынан бәсекелестік. Маңызды ережелер либерализма сатып функциясын мүдделерін қорғау артықшылықты халықтың. Депутат еркін, ешқандай шектелген ойын нарықтық күштердің қоймады қамтамасыз етеді, болжанғандай, әлеуметтік үйлесім мен әділдік. Атап өткендей бірі ұстанатын либерализма сол кезеңдегі Г Самуэль, «халық ащы тәжірибесі көп ұзамай көз жеткізді » — деп еркін ойын куәгер өз мүдде», оған манчестерская мектебі возлагала барлық үміт, қол жеткізу үшін жеткіліксіз прогресс; «өнерпаз» және «бастама» жұмыс сынып натыкаются соншалықты үлкен кедергілер жоқ еңсерілуі мүмкін бөгде адамның көмегінсіз; бұл әлсіздік пен қайыршылық, дурные шарттары жалдамалы еңбекті төмен деңгейі, өмірлік қажеттіліктерін әлі де кездеседі әрбір қадамда».

Сондықтан выдвинулась бір шоғыры политэкономистов, әлеуметтанушылар мен саяси қайраткерлер қатысқан ұсыныстармен қайта қарау туралы маңызды ережелерін классикалық либерализма және реформаларды жүзеге асыру шақырылған шектеу произвол корпорациялар және жеңілдету ереже неғұрлым азып-тозған халықтың. Бұл тұрғыда үлкен рөл ағылшын саяси ойшылдар, Дж. Гоббсон, Т. Грин, Л. Хобхауз және т. б., протестантский священник және публицист Ф. Науман, ал олар экономистер В. Репке, В. Ойкен, Германия, Б. Кроче Италия, Л. Уорд, Дж. Кроули, Ч. Бирд, Дж. Дьюи және т. б. АҚШ-та, сформулировавшие бірқатар жаңа, аса маңызды принциптерін либерализма, ол алды атауы «жаңа либерализм», немесе «әлеуметтік либерализм».

Мәні соңғы тұрды, оның әсерінен марксизм және өрлемелі социал-демократия жағына тану жағымды рөлін мемлекеттің әлеуметтік және экономикалық өміріне қайта қаралды жекелеген негізгі принциптері классикалық либерализма. Бұл, атап айтқанда, көрініс тапты қарыз алу либералами у марксизм және социал-демократия идеялары, әлеуметтік әділеттілік және ынтымақтастық. Бұл мағынада да ауыспалы ереже арасындағы либерализмом және социализмом жүлделі Л. Буржуа, Л. Дюги, Ж. Сельи және т. б. Олардың біріншісі білгендігінің айғағы жеңу қайшылықтар арасындағы индивидуализмом және социализмом. Дюги, қойған өз мақсаты арасындағы қарама-қайшылықтарды еңсеруге, жеке және ұжымдық мүдделерімен, енгізді, бұл ұғым заң және саяси ғылым. Оған тиесілі, сондай-ақ еңбегі енгізілу ұғымдар, «әлеуметтік», тиісті толықтырылсын түсінігі «жеке құқық». Сельи есептегенде ынтымақтастық маңызды компоненті қарым-қатынас, мемлекеттер арасындағы қаланды бұл принцип негізіне халықаралық құқық.

Саяси саласындағы ең шоғырланған өрнек бұл жаңа ағым тапты мұндай реформистских қозғалысы, прогрессизм АҚШ-та, ллойд-джорджизм (тегі премьер-министрінің атынан либералды партия Ллойд-Джордж) Англия, джолиттизм (тегі өкілі либералдар премьер-министрі А. Джолитти) Италия және т. б. Тарихи еңбегі либерализма және партия либералды бағдар болып табылады, олар маңызды рөл атқарды қалыптастыру және институттандыру соңында XIX — бірінші десятилетиях XX в. негізгі қағидаттары мен институттарының қазіргі заманғы саяси жүйені сияқты парламентаризм, биліктің бөлінуі, құқықтық мемлекет және т. б., олар, сайып келгенде, қабылданды барлық негізгі саяси күштерімен және партияларымен.

Саяси идеологияның либералдық қалдым-реформизма жалпы тән бағдарлану әлеуметтік реформалау, ұмтылу примирить теңдігі мен бостандығын, екпін этика қоғам мен специфическом әлеуметтік мүддесі индивидтің, түсіну, бұл идеал саяси бостандықтары ғана емес, жоққа, бірақ болжайды қорғау жөніндегі шараларды индивидтің болған мән-жайларға, ол бессилен қарсы тұру, тұндыру идеялар келісім және астын сызу бейтараптық либералды саясаты.

Осы жүйенің шеңберінде, модифицировав және пересмотрев бірқатар постулаттарының классикалық либерализма, тұжырымдалған және жүзеге асырылды принциптері-шаралар әкелді кеңейту, мемлекеттің реттеуші рөлін іске асыру мақсатында бастапқы либералдық құндылықтарды, адам құқықтары мен бостандықтарын қорғау. Мысалы қабылдап, бірқатар заңдар мен шараларды күшейту бойынша араласу мемлекет қоғамдық өмірдің түрлі салаларына, либералдық Ұлыбритания үкіметі бұл 1892-1895 жж. алыс кетіп, қолданыстан принциптеріне және қондырғыларды классикалық либерализма. Атап айтқанда, заңдар қабылданды жергілікті өзін-өзі басқару айтарлықтай кеңейтетін айрықша құзыреттері жергілікті өзін өзі басқару органдары туралы; темір жол қызметшілердің міндеттейтін сауда министрлігі бөлшектеуге шағымды соңғы; тыйым салу туралы ата-аналарға жібере жұмысқа балаларға олар он бір жасынан жасына туралы; іс-шаралар еңбек жағдайын жақсартуға бағытталған жұмыс және т. б. Осындай шараларды ұдайы расширявшие рөлі мен артықшылықтарын, мемлекеттің қабылданды кейінгі жылдары сияқты Ұлыбританияда, басқа да елдерде.

Водоразделом жасаған классикалық либерализм игілігі тарих және бесповоротно бекіткен принциптері мемлекеттік араласу экономика мен заложившим негіздері мемлекеттің әл-ауқатын, болды ұлы экономикалық дағдарыс 30-шы жж. сонымен Қатар, күшіне тұтас кешенін әлеуметтік-экономикалық, саяси және идеологиялық факторлардың көптеген Батыс Еуропа елдерінің ырықтандырылған партия мәжбүр болды айтарлықтай шамада беруге өз позициясын басқа да әлеуметтік-саяси күштерге, ал кейбір елдерде тіпті аулақ шетке қайта жеткізуге негізделген қоғамдық-саяси өмір. Маңызды рөл осы тұрғыдан атқарды, онда соңында 20 — басында 30-шы жж. ознаменовались ұлы экономикалық дағдарыс, мәні бойынша істі перечеркнувшим бірқатар маңызды постулаттарының классикалық либерализма.

Бұған қосымша әрбір нақты елде дағдарыс либерализма болды. Осылайша, жеңіліс революция 1848 ж., істің мәні бойынша, мыс күмән біріктіру мүмкіндігі Германия туының астында либерализма. Бұл мүмкін болмады либералам табысты түрде жүзеге асырды Бисмарк бірге топтасқан консервативті идеялар байланысты ұғымдармен отан және ұлт. Италиядағы барлық жетістіктері либералды ой басында 20-шы жж. либералдық партия ретінде ондай емес еді.

Қарамастан үлкен айырмашылықтар құндылық ориентациях арасындағы классикалық және жаңа либерализмом бар терең сабақтастығы, ол жатқызуға мүмкіндік береді бұл екі идеологиялық ағымдар бір либералды саяси-философиялық парадигма.

Арасындағы сабақтастық «классикалық» және «жаңа» либералды теориясымен арқасында мүмкін болып отыр елеулі қайта өңдеу әлеуметтік-философиялық негіздерін либерализма начала XIX в., байланысты, негізінен, шығармашылықпен Дж. С. Милля.

Милль бірі болды, кім наполнил орталық үшін либералды философия принципі индивидуализма жаңа мазмұнымен. Ол тырысты алшақтау свойственного «классикалық либерализму» ұсыну туралы қоғам — бұл механикалық сомасы индивидтердің көздейтін эгоистические мақсаттары мен мүдделерін. Оның түсінігінде адам — әлеуметтік мәні мен қоғамдық прогресс дамуымен байланысты институттарының, тәрбиелеп, ондағы «әлеуметтік». Демек, бәсекелестік және бәсекелестік — бұл бірден-бір ықтимал нысаны адамдық жатақхана, адамдар қабілетті — түйсінуге, өзінің жоғары, әлеуметтік мүдделерін, демек, ынтымақтастық және өзара іс-қимыл, шешімдер қабылдауға негізделген емес сиюминутной корысти, ал ұзақ мерзімді просчете мүдделерін байланысты игілік.

Арқасында Миллю ұғымы «индивидуализм» алды жаңа этикалық мазмұны байланысты мойындау ең жоғарғы құндылық, бірегей адами «мен», адам құқықтары дамытуға, оның барлық күштері мен қабілеттерін. Осы тұжырымдама жеке тұлға ретіндегі жоғары құндылығын қарастырылды Миллем ретінде бас сапасын қайта қарастыруды сұрайды пайдасына оның атақты «бостандығы принципін, оған сәйкес» жалғыз мақсаты, оправдывающая заңды қолдану билік мүшесіне өркениетті қоғамның қарсы, оның еркіне, бар алдын алу зиянды және басқа адамдар үшін. Оның өз игілігі үшін, физикалық немесе моральдық негіз болып табылмайды, мұндай араласу… Жалғыз түрі қылықтарды, адамның қоғам алдында жауаптылықта болады, бар қылығы қозғайтын басқа да адамдар. Барлық, бұл оның бір, ол құқығы бойынша мүлдем тәуелсіз болады». Бойынша ой Милля, бұл принцип қамтамасыз етуге адамға салыстырмалы автономия үшін қажетті дербестігін дамыту, қорғау үшін «ұжымдық посредственности». Сонымен қатар, маңызды ағылшын философы придавал жауапкершілігін, оны қарады да жағын бас бостандығынан айырылды.

 

Қатысты шығу тегі, жеке меншік ағартушыларының әр түрлі тұрғысынан. Бойынша Локку меншікке туындайды қарамастан, мемлекеттік билік. Монтескье осы деп санаған алғашқы қауымдық қоғамда болған жоқ жеке меншік. Ол мәлімдейді бас тартып, табиғи, тәуелсіздік, өмір сүру үшін билік астында мемлекеттік заңдар, адамдар бас тартты және табиғи ортақтығы мүлік, өмір сүру үшін билік астында мемлекеттік заңдар. Ол қарайды және, осылайша, жеке меншікке де салыстырмалы кеш өнім тарихи дамуы. Жеке меншік, Монтескье, салдары болып табылады «қоғамдық шарт», т. б қойылады тәуелді заңды нормалар. Жеке меншік — жоғары көрінісі өркениет. Монтескье деп ойлаймын, бұл жеке меншік кез келген адам қол жеткізу материалдық әл-ауқатын және шынайы еркіндік, кейіннен бұл идея бірі болды негізгі постулаттарының либералдық идеология.

Саяси тәжірибе қазіргі заманғы просветителям абсолютистских мемлекеттердің убеждала олардың ішінде әзірге билік шоғырланған бір қолында, егер мемлекет болмаса, өзінен оны шектейтін бастады, азаматтардың құқықтары мен бостандықтарын мүмкін емес сенімді кепілдік берілген. Идеясына туралы тетіктерді құру қажеттілігін бақылауға мүмкіндік беретін жүзеге асыру процесі билік өкілеттіктерін, ойшылдар XVIII ғасырдың әкелді және питаемое оқу-жаттығу туралы грешности адам күмән, бұл адамдар билік, әрқашан қоюға бірінші орынға қоғамның мүддесін емес, қамқорлық туралы өз әл-ауқаты. Дегенмен, тежеуші басталуы құқықтық мемлекетте болуы тиіс дәйекті түрде жүргізілген мемлекеттік биліктің бөлінуі. Бірінші осы идеяны ұсынған Локк. «Ақылды» құрылғы ол усматривает бар үш билік: заң шығарушы (парламент), атқарушы (сот, армия) және «федеративтік», т. е. ведающей қатынастармен басқа мемлекеттермен (патша, министрлер) «. Монтескье дамытты теориясын Локк бөлу туралы билік. Оның ой-заңнамалық, сот және атқарушы биліктің қалыптасуы керек өз бетімен байланысты бір-бірінен. «Егер билік заң шығарушы және атқарушы біріктірілетін болады бір тұлға немесе мекеме болса, онда бостандық болмайды, себебі, бұл алаңдаушылық осы монарх немесе сенат айналады құруға тиранские заңдар үшін, сондай-ақ тиранически оларды қолдану».

Әлбетте, бұл еркіндік понималась приверженцами либерализма теріс мағынада, яғни мағынасында бас бостандығынан саяси, шіркеу және әлеуметтік бақылау тарапынан феодалдық мемлекет. Күрес бостандығы үшін оларға означала үшін күресті жою сыртқы шектеулерді накладываемых экономикалық, физикалық және зияткерлік бостандығы адам. Осы кӛзқарасты А. Берлин белгілеп берді төмендегідей: «Я свободен соншалық, ол менің өміріме араласпайды. Сондықтан классикалық либерализм жариялады потерявшими күші барлық нысандарын тұқым қуалайтын билік және сословных артықшылықтар қойып, бірінші орын бостандығы және табиғи қабілеті, жеке тұлғаның дербес ақылға қонымды мәнін, тәуелсіз бірлік, әлеуметтік іс-әрекеттер.

Дәл индивидуализм негізінде жатыр, әрбір адамның өмір сүруге, бостандығына және жеке меншікке (жеке редакцияда — ұмтылу бақытымызға орай), қағидасы негізінде ұқсастыру бас бостандығынан және жеке меншік жиынтығында болды могущественной ынталандырушы күшке дамуы өндіргіш күштердің, қоғамдық-тарихи даму, қалыптастыру мен бекітудің саяси демократия. Мұнда жеке меншік ретінде қарастырылады кепілгердің шаралары мен бостандықтары. «Идеясы бас бостандығынан, — деп жазды В. фон Гумбольдт, — дамып, тек бірге идеясы меншік және ең қуатты қызметпен біз дәл чувству меншік». Бұл ретте санау постулатты, жемістер қызметі айрылуы мүмкін өзінен-әрекет субъектісі, өйткені олар оның сущностным жалғасы. Нақ осы экономикалық еркіндік выводилась саяси және азаматтық еркіндік. Қалай мойындады, индивидуализма және жеке меншік құқығын экономикалық саладағы принциптері ретінде еркін нарық және еркін бәсекелестік, оның жүзеге асырылуы қамтамасыз етті бұрын-соңды болмаған қарқыны қарқынды және экстенсивті өсу өндіргіш күштер.

Қалыптастырумен және бекітумен идеялар, жеке бас бостандығынан, барлық неғұрлым анық вычленялись проблема қарым-қатынастар мемлекет және жеке адам және, тиісінше, проблема шегінен істеріне мемлекеттің индивидтің. Сала, жеке адам белсенділігінің жатпайтын араласу жағынан, сыртқы күштердің, қарастырылды саласы ретінде іске асыру табиғи еркіндік және, болды, табиғи құқық. Өйткені бұл құқық қорғауға бағытталған жеке адам неправомочного араласу оның жеке өмірі мемлекет тарапынан немесе шіркеу, ол нысаны болып табылады «заңды протестантизм». Адепты табиғи құқық санау идеялар, оған сәйкес адам жарыққа шықты бұрын қоғам және мемлекет. Бұл дообщественном, догосударственном, «табиғи» жағдайы ол өзіне кейбір оның бір бөлігі құқықтарды басшылыққа ала отырып, олар әр ай сайын ол лайық.

Бұл постулатты, тұжырымдалған политэкономическая, құқықтық жүйесі және мемлекеттік-саяси концепциясы, құқығы болды превращено » құралы кепілдік беру жеке дара таңдау еркіндігін, моральдық-этикалық құндылықтарды, қалыптарды қызметі үшін жағдай жасау және өмірге осы таңдау. Бұл идеялар воплотились қағидаттарында laissez faire, еркін нарық, еркін, ешқандай шектеулі бәсекелестік. Саяси салада олар көрініс тапқан идеяларға мемлекет — «түнгі күзетші» және құқықтық мемлекет, демократия және парламентаризм.

Мәні идеялар, мемлекет-«түнгі күзетші» тұрды ақтау деп аталатын ең төменгі мемлекетке наделенного шектеулі кешенін ең қажетті функцияларын тәртіпті қорғау және елдің сыртқы қауіп. Бұл жерде басымдық отдавался азаматтық қоғам мемлекет алдында оны қарап, қажетті зұлымдық. Бірі-көзқарастарды Дж. Локк, мысалы, келесі қорытынды жасауға болады: жоғарғы мемлекеттік орган салыстыруға болады емес, басымен, увенчивающей қоғам, ал шляпа, оны ауыртпай ауыстыру. Басқаша айтқанда, қоғам-тұрақты шама, ал мемлекет — туынды.

Мойындай отырып, либерализмом басымдық тұжырымдау тұжырымдамасы мемлекет- «түнгі күзетші», керек сонымен қатар, есте оның өкілдері, әсіресе, қалыпты қанаты, қоймады отвергали позитивті функциялары мемлекеттің барлық салаларында қоғамдық өмір. Естеріңізге мындасыз үшін либералдар басынан бастап болды аксиомой туралы ой міндеттері мемлекет қорғайтын құқықтары мен бостандықтарына, жеке адам. Бұл мағынада маңызды орын либерализме атқарды жорамал, әртүрлі қисынға келтірілген А. Смитпен және И. Кант. Бірінші айтқан, меншік құқығы, бірақ бұл соңғы пайдалану керек болатындай құқығын бұзбауға қоғамның басқа мүшелерінің. Қалай қағанның Кант, «свобода таусылмайды, онда басталады бостандығы басқа адамның». Екі жағдайда да подразумевалось-әрекет бойынша мемлекет адам құқықтары мен бостандықтарын қорғау.

Бірақ либералдар әңгіме тек осындай имманентно тән мемлекетке прерогативах мен өкілеттіктері, құқықтық тәртіпті қамтамасыз ету, ел ішіндегі және қорғау, ұлттық егемендігі мен аумақтық қол сұғылмаушылық жылғы мемлекеттік тіркегені үшін сырттан. Симптоматично, что негізін қалаушылар либерализма тікелей предписывали мемлекетке жауапкершілік материалдық қамтамасыз ету жағдайы нашар тұрғындардың арасындағы. Мәселен, ретінде қарастыра отырып, оның басты міндеттері мемлекет күзетінде» жеке адамның құқықтарын, И. Кант сонымен бірге диқандар мемлекет тарапынан көмектесу кедей және осы мақсатта салатын бай арнайы салық «арналған қолдау, сол қоғам мүшелерінің жағдайы жоқ өмір сүру өз қаражатымен», осылайша көмектесіп, оларға өз құқықтарын жүзеге асыра алады. Жеткілікті оқып, тиісті беттері «халықтардың Байлығының» көз » деп бір зачинателей либералдық саяси экономия және тұжырымдамасы мемлекет- «түнгі күзетші» сөзсіз қолдады оң мемлекеттің рөлі туралы сөз болған кезде материалдық қолдау неимущих және азып-тозған халықтың.

Либеральды-демократиялық жүйесінде құқықтық мемлекеттілікті теміржолда біріктірілді институттарымен ашық қоғам. Бұл тұрғыда либерализм елеулі үлес қосқан, тұжырымдау принциптері конституционализм, парламентаризм және құқықтық мемлекет — бұл тірек конструкцияларын саяси демократия. Негізгі қалаушы маңызы болды қисынға келтірілген. Ш.-Л. Монтескье биліктің бөліну қағидасы үш негізгі тармақтарына: заң шығарушы, атқарушы және сот. Оның ой, қосылған жағдайда заң шығарушы және атқарушы тармақтарының құтыла алмайды басу, бас бостандығынан үстемдік етіледі және зорлық-зомбылық пен қанауға. Бірдей жүреді және қосылған жағдайда бірі осы бұталардың сот билігі. Ал біріктіру барлық үш бір тұлға немесе орган құрайды характерную шегіне деспотизма. Ең алдымен отцам-негізін қалаушылар либералды дүниетаным идеясы, бұл мемлекетте тиіс властвовать емес жеке тұлғаның заңдар. Мемлекеттің міндеті тұрады, реттеуге арасындағы қарым-қатынас еркін азаматтары негізінде қатаң сақталуын заңдардың, кепілдік беруге бағытталған жеке бас бостандығы, меншікке қол сұқпаушылық және басқа да құқықтары, адамның және азаматтың.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.