Либералды және әлеуметтік-демократиялық идеология

Классикалық либерализм қалыптасты XVIII-XIX ғғ. қалай тұтас мировоззренческая жүйесі көрсететін негізгі бағдарлар процесін жаңғырту және ерекшеліктері қалыптасқан, оның салдарынан индустриялық қоғам. Негізін осы идеология құрады ұсыну туралы самоценности дербес жеке басын және соның салдары ретінде, сөзсіз преобладании жеке бастау және қоғамдық өмірге. Тұрғысынан либерализма адам өзінің туған емес, керек-жарақтары қандай да бір әлеуметтік топтары болып табылады, толыққанды тұлға. Сондықтан ол құқығына ие болады толық билік өз тағдырымен, өз бетімен сайлауға бағыт-бағдары, тіршілік жолдары, іске асыру керек және осыдан. Еркіндік, жеке басын білдіру ретінде табиғи жеке құқықтарын теңдік және адамдардың табиғи құқығы әркімнің бостандығы негізін құрады либералдық-демократиялық құндылықты жүйесі.

Классикалық либералдық дәстүр отразила қоғамның жай-күйі ерте кезеңде жаңғырту, қашан қызу жүрді қатаң ломка феодалдық жүйесін тән оған корпоративтік, дәстүрлі мектептің уставы. Сондықтан түсінігі бас бостандығынан сатып алды әлдебір отрицающий, жағымсыз түсі. Жағдайы бас бостандығынан қарастырылды, ең алдымен, тұрғысынан проблемалар босату кесті басын, «свобода» — диктата қоғам, жасанды, навязанных сырттан құндылықтарды, сыртқы шектеулер. Нәтижесінде, классикалық либерализм қоймаған мәселе туралы қандай да бір шектеу жеке бас бостандығы. Пайда болған тұрақты психологиялық орнату неограниченность процесін еңсеру жай-күйін несвободы, абсолютизацию бас бостандығынан сияқты аса маңызды құндылық.

Идеал қоғамдық құрылыстың, присущий классикалық либерализму, базировался қағидатына «laisser-faire» («не позволяйте») — ұсыну туралы, оның әлеуметтік шығармашылық босатылған адамға және табиғи, нерегламентированный барысы қоғамдық даму мүмкін ең жақсы түрде шешуге іс жүзінде барлық проблемаларды адамзат алдында тұрған. Шеңберінде экономикалық жүйесін, салынған қағидаты негізінде «laisser-faire», абсолютизировалась бостандығы, нарықтық қатынастардың араласпауы мемлекеттің экономикалық өмірі. Көшіру кезінде сол қағидатының саяси-құқықтық область обосновывалась моделі «мемлекет — түнгі күзетші» қызметін жария билік барынша регламентировалась заңына, ограничивалась саласындағы өкілеттіктері. Міндетті шарты ойынының жариялылық және жарыспалылық саяси үдерістің, көппартиялылық жүйе билікті нығайту, жергілікті өзін-өзі басқару. Барлық бұл мүмкіндік берді азайтуға осалдық азаматтық қоғамның ықтимал саяси диктата мемлекет тарапынан құру «құқықтық мемлекет «, неспособное түсуіне әкелетін тұлға. Рухани-адамгершілік аспектіде либерализм основывался арналған идеялары индивидуализма, утилитаризма, иман да познаваемость бейбітшілік және прогресс.

2. ҚАЙНАР ЛИБЕРАЛДЫҚ ИДЕОЛОГИЯ. ПАЙДА БОЛУЫ «МАНЧЕСТЕР ЛИБЕРАЛИЗМА»

Қайнар либералды идеология жатады XVII-XVIII ғғ. еңбектерінде Дж. Локк, Ш. Монтескье, А. Смит, И. Кант бекіген туралы түсінік басымдық құқықтары мен бостандықтарын, халық егемендігі және азаматтық қоғам. Есімдерінің өзі термин либерализм (лат. «liberalis» — «еркін») жатады 1811-1812 жылдары Испанияда топ саясаткерлер мен публицистердің анықтады әзірленген конституциясын, «либералды». Ерте ырықтандырылған тұжырымдамасы (вигская дәстүр Англияда XVIII ғасырдың, идеология «әкелер-негізін» американдық конституционализмнің, орлеанизм Францияда бастау XIX ғ.) таққан элитарлық сипатта болады. Олардың умеренность, қырағы қатысты идеялар кең қоғамдық өмірді демократияландыру байланысты болды деген сеніммен, тек адам ғана, сумевший дәлелдеуге өз әлеуетін иеленетін жеткілікті білім деңгейі, тәуелсіз мүліктік ережеге сәйкес жүзеге асырады мүмкін лайықты азаматы, жеке сақталуына мүдделі принциптерін еркін қоғам. Элитарлық түсіндірме либерализма көрініс тапты жүйесінде шектелген, цензового сайлау құқығы.

XIX ғасырдың бірінші жартысында либерализм бірте-бірте порывает отырып, абстрактілі-рационалистической дәстүрге ағартушыларының ауысады ұстанымын рационализма және утилитаризма. Символы мұндай тәсіл болды доктринасы т. ғ. к., » манчестер либерализма «. Оның негізін қалаушылар — көшбасшылар Лигасы манчестерских кәсіпкерлер Р. Кобден және Д. Брайт — проповедовали принциптері шектеусіз экономикалық еркіндік, терістеу кез келген әлеуметтік жауапкершілік мемлекет пен қоғам. Одан да қатал нұсқа осындай идеология болды социал-дарвинизм. Оның негізін қалаушы Г. Спенсер салып, өз теориясын негізінде ұқсастықтар арасындағы адам қоғам мен биологиялық организм, идеясын қорғай отырып, табиғи өзара байланысы барлық тараптар қоғамдық өмір, қабілеті қоғамның саморегулированию, эволюциялық сипаттағы. Спенсер түсіндік, биологиялық және әлеуметтік эволюция жатыр заңдар табиғи іріктеу үшін күрес тіршілік, аман қалудың неғұрлым бейімделген.

«Манчестер либерализм» және социал-дарвинизм болды ең жоғары көрінісі индивидуалистической этика, түрлендіру идеалдың рухани бас бостандығынан принципі материалдық тәуелсіздік, айналдыру бәсекелестік күрес, бәсекелестікті негізіне әлеуметтік қарым-қатынастар. Бірақ салтанат мұндай нұсқаны либералды идеологияның бастауы болды оның терең ішкі дағдарыс. Қарай тереңдету процесін жаңғырту және қалыптастыру негіздерін индустриялық жүйесінің классикалық либерализм біріне айналды революциялық идеологияның негізгі әлеуметтік принципі нақты қолда бар қоғам. Бұрынғы теріс, разрушающая шешім бас бостандығынан кірді қарама-қайшылық жаңа әлеуметтік шындыққа көрсететін, жеңіске либералдық принциптері. Қоғам, развивавшееся туын көтеріп көп босату, тұлғаның екен қаупі алдында шектен тыс атомизации, оқшаулаудың, жоғалтқан әлеуметтік тұтастығын. Қатаң гильгамеш туралы дастан » тұлғаның және қоғамның, бас бостандығынан және мемлекеттік ерік, жеке әрекеті мен қоғамдық заңының подрывало негіздері ең либералды идеология ретінде әмбебап және жалпыұлттық. Лизинг-бұл либерализм сипатына ие болды узкоклассовой идеология, уақыт өте келе бастады көрсетуі емес, жеке, қанша таптық эгоцентризм. Үшін көбірек адамдардың әлеуметтік кеңістік бағынатын ұстанымы «laisser-faire», ассоциировалось емес «жүйесімен тең, ал жүйемен пайдалану және теңсіздіктер.

3. ПАЙДА БОЛУЫ ӘЛЕУМЕТТІК ЛИБЕРАЛДЫ ТҰЖЫРЫМДАМАСЫ

Әрекеті негіздерін қайта қарастыруды либералды идеология қабылдағанын екінші жартысында XIX ғ. мысалы, белгілері «әлеуметтендіру» либерализма байкалады еңбектерінде ағылшын идеологтардың И. Бентама және Т. Б. Милля. Бола отырып, тағы ұстанымын утилитаризма, олар тырысты негіздеу идеясын демократияландыру қоғамдық институттардың, моральдық императив либерализма. Идеясын кең қоғамдық реформаларды қолдап, сол кезде британдық либералы — жақтастары. У. Гладстона. АҚШ-тағы алғашқы әрекеттерін әзірлеу жаңартылған нұсқасын либералды идеология қабылдағанын прогрессистским қозғалысын. Оңтүстік прогрессизма болды антимонополистическая сын, идея қайтару жүйесі «адал бәсекелестік», жеңу таңдаулылар үрдістердің дамуына, мемлекеттік, саяси өмір. Басында ХХ ғасырдың қоғамдық ойы қазірдің өзінде әбден анық айқындалады жаңа идеологиялық бағыт — әлеуметтік либерализм.

Негізін идеология әлеуметтік либерализма құрады тану әлеуметтік табиғат тұлғаның және өзара жауапкершілік тұлға мен қоғам. Бұл себеп болды және жаңа трактовку базалық либералды құндылықтар — еркіндік пен теңдік. Болды отвергнута теріс шешім бас бостандығынан «бас бостандығынан». Ауысымға оған идеясы «еркіндік», бас бостандығынан ғана емес, мүмкіндік береді үшін күресуге өз мүдделерін, бірақ және қамтамасыз етеді әрбір нақты мүмкіндігі. Қоғам кепілдендіретін бостандығы ретінде жалпыға бірдей және сөзсіз құқығы бар әрбір болуы тиіс қамтамасыз ету үшін қажетті, осы құқықты пайдалану, яғни кепілденген өмірлік құралдар, мүмкіндік беретін жүзеге асыру өз қабілеттері мен таланттарын лайықты орын қоғамдық иерархия және барабар сыйақы қоғамдық пайдалы еңбек. Сөйтіп, сахнаның қайтару идеясына әлеуметтік әділеттілік. Әлеуметтік либерализм әлі отрицал теңестіруші эгалитарные принциптері, деп атап өткен басым маңыздылығы, жеке бастамашылық пен жауапкершілік, бірақ бас тартты көру жеке тұлғаның тұрақты феномен отрицающий рөлі қоғамдық өзара көмек. Қайта ұшыраған, тіпті түсіндірме табиғат жеке меншік — цитадель индивидуалистической әлеуметтік философия. Ауысымға ұсынуы туралы сөзсіз байланысты меншік үлесі мен қызметіне жеке индивидтің келді рөлін түсіну қоғамның қорғау және тиімді жұмыс істеуін қамтамасыз етуге кез келген меншік нысаны. Бұл вело — ұғынуға, мемлекеттің өкілі ретінде қоғамдық мүдделер қажетті өкілеттіктерді реттеу саласындағы собственнических қатынастар, консенсусты қамтамасыз ету арасындағы жекелеген әлеуметтік топтар, соның ішінде — жұмыс берушілер мен жалдамалы қызметкерлер, өндірушілер мен тұтынушылар.

4. ДАМЫТУ НЕОЛИБЕРАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИЯ

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін дамуы, қалыптасуы нұсқасының әлеуметтік либерализма — неолиберальной — шықты қазірдің өзінде тығыз байланысты эволюцией жетекші экономикалық теориялар. Ұғымы «неолиберализм» сипаттайды, ең алдымен, бірқатар экономикалық бағыттар мен мектептер. Ерекшелігі барлық неолиберальных тұжырымдамаларын болды попытка найти ақылға қонымды ымыраға арасындағы идеялар еркіндік және теңдік, қоғамдық және жеке мүдделер, мемлекет пен азаматтық қоғам. Ең примечательной осы қатарда болып табылады теориясы институционализма.

Негіздері институционализма қаладық тағы 20-30 жылдары американдық экономистер Т. Веблен, Д. Коммонс, У. Митчелл. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін институционализм айналды енді бірі ағымдардың экономикалық ойдың қабілетті аударуға ғылыми экономикалық формуланың сапасы әлеуметтік идеология. Жұмыстарға Дж. Гэлбрейта, Дж. Бьюкенена, У. Ростоу, Г. Мюрдаля негізделген пәнаралық әдіснама, тығыз переплетающихся с әзірлемелері әлеуметтану, психология, саясаттану, ұсынылды тұтас дамуын талдау капиталистік қоғамның берілді болжамдар туралы оның одан әрі сапалы эволюциясы. Өзі термин «институционализм» байланысты болды бас тартуына байланысты зерттеу экономикалық құбылыстар мен процестердің ажыратып «институций» — қазіргі қоғамда салт-дәстүрлер, стереотиптерді, нормалар мінез-құлық, сондай-ақ институционалдық инфрақұрылым (ұйымдардың, мекемелердің, құқықтық нормалар). Модель реттелетін нарықтық экономика берілмеген тұжырымдамасында институционалистов ерекше бір даму сатысы бүкіл қоғамның байланысты жаңа түсінікпен табиғат адам тұлғасын, жандандыру, «әлеуметтік бақылау», маңыздылығының артуымен централизующих институттарының, бірінші кезекте, мемлекет. Институционалисты туралы жариялады қаза тапқан «ескі» капитализмнің өзіне тән әдеп-әлеуметтік теңсіздігіне, забвением жалпы адамзаттық мүдделерін.

Қарамастан белгілі бір романтизм көптеген идеялар институционалистов, олардың зерттеу үшін негіз болды шоғырландыру ғылыми зерттеу әртүрлі білім салаларында тығыз подвели түсінуге табиғат болып жатқан индустриалды қоғамда терең өзгерістер. Өкілдері институционализма Г. Мюрдаль, Дж. Бьюкенен, Р. Титмус, Дж. Гэлбрейт, Э. Хансен бастауында тұрып, тұжырымдамасы «мемлекеттің әл-ауқат», ол болмен кешенді талдау экономикалық аспектілерін саясат әлеуметтік либерализма. Әл-ауқаты осы тұжырымдамасы қарастырылды ретінде ғана емес, жеке қол жеткізу, бірақ нәтижесі ретінде қызмет бүкіл қоғамдық жүйесі. Ажырамас бөлігі қоғамдық әл-ауқаты болып табылады пікірінше, институционалистов, қызметтер, субсидияланатын қоғам қарамастан, қызметінің дүлей нарықтық факторлар. Мемлекет әл-ауқатын қаралған жүйесі ретінде саясат әлеуметтік құқықтарын қамтамасыз ету, қоғамның барлық мүшелері арқылы әділ бөлу, қоғамдық табыс. Мемлекеттің негізгі мақсаты халықтың әл-ауқатының өсуі шекті санын индивидтердің. Кепілмен оны қол жеткізу болып тікелей қоғамдық өнімнің қайта бөлу шеңберінде белсенді әлеуметтік саясат (тегін денсаулық сақтау және білім беру, мемлекеттік сақтандыру және зейнетақымен қамтамасыз ету және т. б.).

Тұжырымдамасы «мемлекеттің әл-ауқатын» болды идеологиялық негіздемесі, т. ғ. к. аралас экономика, негізделген меншіктің алуан түрлі нысаны, айтарлықтай рөлі мемлекеттік жоспарлау, белсенді мемлекеттік, әлеуметтік саясатқа бағытталған жоғары деңгейіне қол жеткізу. Мазмұны саясат, сондай-ақ өзінің идеологиялық негіздеріне мемлекет осындай жағдай болып әлеуметтік бағдарланған әлеуметтік әділеттілік идеалдары, қорғалуы, тең мүмкіндіктерін іске асыру үшін әрбір жеке. Түпкі эволюциясы либералды идеология, пришедшей идеясына «мемлекеттің әл-ауқатын», негізі болды пайда болуы үшін конвергенция теориясы. Оның өкілдері — Дж. Гэлбрейт, Я. Тинберген, У. Ростоу, А. Сахаров, көрсеткен біртіндеп сезімдік экономикалық, әлеуметтік, идеологиялық арасындағы айырмашылықтарды капитализмом және социализмом, келешекте қалыптастыру әмбебап үлгісі қоғамдық дамудың негізделген еңсерудегі таптық антагонизмом, противопоставления тұлғалық және қоғамдық.

Идеясына әлеуметтік мемлекет бойы ХХ ғ. эволюционировала және социал-демократиялық идеология. Бастауы оның қалыптасты тағы XIX ғ. екінші жартысында арнасында марксистік теория. Негізгі компоненттері классикалық марксизм болды талдау экономикалық жүйенің капитализм, негуманной қатысты адамға, негізделген жеке меншік жүйесін пайдалану, философиялық теориясы, тарихи материализма оның қорытынды шығарумен туралы обреченности үстемдік буржуазияның тарихи рөлін могильщика — пролетариат. Марксизм болды төңкерістік теориясымен бағдарланған слом изжившей өзіне капиталистік қоғамдық жүйесін және терең түрлендіру барлық тараптар қоғамдық өмір сатысында социализм — көшу коммунистік формация. Алайда, қарамастан әдебиет антагонистического классового қарсы, марксизм генетикалық байланысты болды, дәл сол қоғамдық жүйе, оны түбегейлі отрицал.

5. ҚАЛЫПТАСУЫ СОЦИАЛ-РЕФОРМИЗМА

Кезінде бүкіл противоположности классикалық либерализма және классикалық марксизм арасындағы осы екі доктринами болды көптеген жалпы функционалдық қатысты. Екі жағдайда да отстаивалась белгілі бір моделі жаһандық қайта құру, әлемнің идеясы жалпыға ортақ әлеуметтік, үрмелі, дүниетанымдық революция ұштастыра отырып, экономикалық араб менеджменті ұлттық дәстүрді алдағы өзгерістер. Екі теориясы, бір мүдде, бір болашақ » ощущении тарихи оптимизм-бірінен аса безапелляционностью, бескомпромиссностью, жесткостью туралы мәселені шешуде әлеуметтік шығындарға іске асырылатын жоба. Мұндай максимализм обосновывался сілтеме объективтілігі, ғылымилығы ұсынылған теориялар, олардың әмбебап сипатына сәйкестігін табиғи тәртібіне заттарды, табиғатта адам тұлғасын. Идеясын қорғай отырып демократия әділетті қоғамдық құрылысты, екі теория жүзінде жаймаларын апарды, оны құрбандыққа басқа базалық құндылықты санаты — идеясына бас бостандығынан айырылды. Бостандық трактовалась ретінде сөзсіз жалпы игілігі үшін, ал босату — басты бағдары ретінде, қоғамдық прогресс. Демократия ретінде қаралды саяси және құқықтық строй бағытталған кепілдік қорғалуы және әрекет қабілеттілік субъектінің негізгі бостандығы — тұлға үшін либерализма және халықтың жалпы (дәлірек айтсақ, еңбек халық үшін марксизм.

Барлық ұқсас белгілері классикалық нұсқаларын либералдық және марксистік идеология болып табылады нәтижесі ортақтығы олардың шығу тегі — екі тұжырымдамасы отражали ерекшелігін қалыптасу үрдісін индустриалдық қоғамның, ментальды ерекшеліктері оның негізгі екі сынып. Қарай сарқылуын оң әлеуетін осы қоғамдық жүйесін, қарай өсу деструктивті, антагонистических тенденциялар екеуі де көрсетілген алдында жалпы таңдау — сақтау, консервациялау классикалық доктринасын немесе әрекет модификациялары қатысты жаңа әлеуметтік шарттары. Шығармашылық ревизия либерализма жолында оның «әлеуметтендіру» басталды ХІХ-ХХ ғғ. Ұқсас жаңа серпініне ие болды және дамыту марксистік дәстүр.

Бастамашысы тексеру марксистік идеология негізін салушы социал-реформизма болған Э. Бернштейн. Мойындай отырып, әлеуметтік өлшем әдісі көптеген идеялар Маркс және Энгельс, ол былай деп жазды қажетті вычленить қаралса, сынға ережелер классикалық доктринасын келмейтін дамытудың қазіргі заманғы талаптарына батыс қоғамның, оның ішінде іске қосу жалпыға бірдей сайлау құқығы, жұмсарту еңбек дауларын өсуі, өмір сүру деңгейінің жұмыс. Бойынша ой Бернштейна көшу социализму көп талап етпейді радикалды ломки барлық қоғамдық механизм мүмкін совершиться есебінен эволюциялық даму қолданыстағы әлеуметтік тәртіп. Осылайша, отвергалась революциялық тактикасы классикалық марксизм, оның ішінде стратегия. Түпкілікті мақсаты пролетарлық қозғалыстың бұрынғы связывались с обобществлением өндіріс құралдарын, жеңу эксплуататорской мәні капитализм және көшуге социалистическому типі қоғамдық дамыту.

Артынан, классиктер, марксизм, Бернштейн бермегенін, бұл қоғам мүмкін емес объектісі әлеуметтік эксперименттер, ал социализм керек емес берсін нәтижесі ретінде әлдебір мақсатты реформалар. Бірақ Маркс және Энгельс бұл ретте ратовали үшін революциялық көшу социализму және белгілеу билігіне пролетариат, онда Бернштейн көрдім путь к социализму » трансформация ең капитализм. Ол ұйғарған, бұл енгізу капиталистическую экономикаға әлеуметтік әділдік принципін (өзгерту арқылы длительности рабочего дня шамасы жалақының өсуі әлеуметтік кепілдіктер және т. б.) және ынтымақ (дамыту жұмыс ассоциация, кооперативтік қозғалыс, кәсіподақ қозғалысы) өзгертсе, таптық сипатын осы экономикалық модель. Беріктігінің кепілі мен реформалардың тиімділігін айналуға тиіс болатын дәйекті демократияландыру қоғамдық-саяси өмір. Бернштейн доказывал, диктатура пролетариат болып табылады бекшин, өйткені сөзсіз породит диктатуру «клубтық шешендер», поддерживаемую тек зорлық-зомбылық. Демократия, оның пікірінше, болып табылады ең қолайлы халықтың көпшілігі үшін басқару нысаны, жағдайда шын мәнінде тең қол жеткізу рычагам билік, болдырмау кез келген нысандарын элитарности және привилегированности, түпкілікті көшу главенству құқық орнына тікелей саяси зорлық-зомбылық.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.