Кімге әлеуметтік философия қажет және неге?

Сұраққа жауап беріп кімге және не үшін қажет әлеуметтік философия деген не?— көптеген оқытушылар жұмыс істейтін жоғары оқу орындарында қазіргі заманғы Ресей, lean — қысқаша және емкому жауабына — ешкімге низачем.
Өкінішке орай, ең соңғы уақыттағы әлеуметтік философия болды падчерицей арасында философиялық пәндер кафедрасы, өзіндік «гадким утенком», оның притесняют, мықты ағайындар. Шын мәнінде, көптеген жоғары оқу орындарында пайда болған қарым-қатынасы, әлеуметтік философия, ол деп атауға болмайды, әйтпесе, ликвидаторством қабылдайтын немесе одан кем қатаң нысандары.
Нашар жағдайда әңгіме туралы нақты жою әлеуметтік философия ретінде тұжырымдамалық дербес сала философиялық білімдер. Өйткені мүлде аластау әлеуметтік тақырыптағы келген курс философия қиын, студенттерге ұсынады, оқу бағдарламалары, мәселелері, философиялық пайымын, қоғам мен тарихы баяндалады қарамастан өзінің ішкі логика араластыра проблемалары бар таным теориясы, жалпы философиялық онтологии, этика, эстетика және пр. 1[*] .
Көп жағдайда әлеуметтік философиясын ауыстырады тарихы әлеуметтік философия ұсына отырып, студенттерге орнына жүйелі түрде проблемалы курс талқыланатын парадигма емес, есімдері, пайдалы, қажетті, бірақ жеткіліксіз философиялық реминисценции.
Әрине, жалуясь мұндай қарым-қатынас, біз жасауға тиіс емес түрі туралы сөз незаслуженном және неспровоцированном шабуыл. Керісінше, түсіну керек, бұл және осындай «қысым көрсету» әлеуметтік педагогика қазіргі заманғы ресей жоғары мектепте туындаған бірқатар себептерге, маңыздылығы, олардың білдіргеннен.
Әлбетте, бұл басты бірі болып табылады незавидная беделі қатар әлеуметтік-философиялық курс, ондаған жылдар бойы читался еліміздің жоғары оқу орындарында негіздерінде безальтернативности және мәжбүрлеп единомыслия. Біз білеміз ерекшеліктеріне өз пәнінің әлеуметтік философия кемер ең жоғары тәуелділік господствовавшей идеология, оның арқасында айналдыру жеткілікті отвлеченную облысы әлеуметтік ой тұжырымдамалық ақтауға әртүрлі «азық-түлік», «бейбіт бастамалары» және басқа да саяси суеты. Таңқаларлық емес, көптеген студенттер, зубрившие емтиханға «төрт белгі сынып» немесе «бес белгілері империализм», деп жоғары баға бойынша «истмату» деген неприличным қарастырып, оны унизительный сертификат саяси сенімділігін, жоқ қатысы ғылым немесе басқа іс жүзінде пайдалы білімге әлем туралы.
Кезінде бүкіл радикальности, артық категоричности осындай бағалауды мойындау керек «ретінде саларлық теориясы» студенттерге навязывалась окарикатуренная нұсқасы историософской тұжырымдамасын Маркс, обладавшая ғажайып қабілеті ескермеу болмысы тарихи процесс. Осы доктринада арқасында айтарлықтай скомпрометировать ғана емес, «түпнұсқалық» марксизм», бірақ және өзін идеясын әлеуметтік кешудің, возродив ұсыну туралы философах ретінде убежденных априористах фихтеанского мағынадағы, сочиняющих алыпсатарлық схемасын предустановленного әлемдік порядка2.
Әлбетте, мұндай эрзацфилософия мүмкін емес еді бірде тудыруы сыни, көбінесе уничижительного қарым-қатынас. Бірақ не оның дәлелі «еместігін» әлеуметтік философия вообще? Куәландырады, ол жоқ екендігі туралы студенттердің қызығушылығын кез-келген әрекетке философиялық түсіну қоғамның және тарих?
Соңғы жылдардың тәжірибесі бізге теріс сұрақтарға жауап беру. Керісінше, бұл көріп, сол шынайы қызығушылық мәселелері философиялық түсіну тарих, ол пайда болған, студенттік аудиторияның кейін мүмкін болды ашық, еркін, өтірік және мәжбүрлеу талқылау осы проблемаларды.
Әрине, бірінші кезекте, аудиторияны қызықтыратын мәселелерді историософии Ресей: не болды, не болып жатыр және бұл орын алуы мүмкін, бұл ғасырда біздің ұлы және многострадальной ел.
Студенттер білуге келеді: қандай кездейсоқ большевик бағдары оның тарих немесе ол дайындалды генетикалық, факторлар таятся в глубинах тарихи тұқым қуалаушылық мәжбүрлейді Ресей ғасырдан ғасырға «шығуға мəжбүр» Сциллой анархия мен Харибдой билігіне?
Қалай болғаны, бұл ғасыр-озық технологиялар » қазақ елі аса бай қорлары бар және жоғары ғылыми әлеуеті бар жағдайы жоқ, өз бетінше тамақтандыру өзінің халық?
Қай қоғамда, біз өмір сүрген бұл 70 лет? Болды ма ол шын мәнінде социалистік мемлекет, егер біз алдағы уақытта да қорғауға өз балаларын осындай социализм? Әлде ол тек именовалось социалистік мемлекет, пороча «аппақ риза» гипотетического рая жер бетінде, онда емес, бірде-экономикалық әділетсіздік, бірде-бір саяси зорлық-зомбылық адам?
Студенттерді қызықтыратын сұрақ: ертеде ме адамзат қоғамның тарихындағы осындай үлгідегі немесе бұл біздің отандық өнертабыс — осындай ерекше, квас немесе самовар? Кездейсоқ келген ли күрт өзгерістерді ұқсастықтың әлеуметтік-экономикалық ұйымдастыру, кеңестік қоғамның және шығыс өркениеттер жатқызылатын де называемому «азиялық өндіріс тәсілі» мемлекеттік меншік маңызды еңбек құралдары мен мемлекеттік регламенттелген қоғамдық өмірдің?
Бұл, сайып келгенде, күтіп Ресейді? Көрсетіліп оған моделін батыс өркениетінің нарықтық ұйым экономика, өкілдік демократиясы және «суверенизацией» индивидтің (балама, азиялық «социоцентризма») немесе ретінде «еуразиялық» державалар, синтезирующей салт-Батыс пен Шығыстың, біз міндетті искать қандай да бір ерекше жолы, қоғамдық даму? Қандай шамада қайталануы мүмкін Ресей қайғылы тәжірибесін державалардың «авторитарлық дәстүр» қалған «пучине» бас бостандығынан жағдайында хаотической демократияландыру, міндетті түрде соскальзывали немесе оралғанда қарғып кетеді тоталитаризм (партиялардың американдық саясаттанушы А. Янов)?
Әлбетте, бұл байыпты жауаптар осы және осыған ұқсас сұрақтар мүмкін емес өтініш жасамай-ақ, әлеуметтік философия және жалпы әлеуметтану. Егер біз айтысып туралы тарихи адамдардың тағдыры мен халықтар емес деңгейде газет және журнал публицистика, біз жаттап аламыз жеткілікті күрделі және абстрактілі проблемаларды құрайтын бірыңғай тұжырымдамалық блок философиялық-социологиялық білім.
Бізге түсінуге болады, нені білдіреді «қоғам, жалпы, қандай субстанциальная табиғат «надорганической шындық». Бізге тура іздеу тарихи инварианты құрылғылар және оның жұмыс істеуі әлеуметтік жүйелердің тән және Ежелгі Египетке, және феодалдық Франция, және қазіргі заманғы Жапония. Біз түсіну дегеніміз не билік және меншік дегеніміз не, олар қалай бір-бірімен қоғамдық дамыту; мәдениет дегеніміз не, ол қалай қалыптасады, қоғамда, қалай сәйкеседі ағымдағы ұлттық мүдделеріне қалай әсер тарихи тағдыры ұлттар. Бізге үйренуге тура келеді жалпыға ортақ басталған тарихи даму және өзара іс-қимыл әлеуметтік жүйелерді орнатуға болуы немесе болмауы объективті законосообразностей тарих, қарауға нысанын тарихи типология қоғамдардың бағыты тарихи даму гипотезалар прогресс және мағынасы. Бізге үйренуге тура келеді ғана емес, қоғам, бірақ және «адам болады», ұғыну іргелі принциптері оның өмір сүру тарихын, жүйесін қажеттіліктері мен мүдделерін ынталандыру, әлеуметтік белсенділік, түсіну ұлы сыр, еркін адам, ерік және т. б.
Зерттей отырып, осы және басқа да сұрақтарға біз тұйықталып бір зерттеу парадигмасы, қандай беделді есімдерімен ол бірде ұсынылды әлеуметтік-философиялық білім. Кәсіпорынның айтулы жетістігі үшін бізге қажет талдау әр түрлі көзқарастар, бұрыннан бар және қолданылып жүрген әлеуметтік философия, салыстыру олардың ішкі логика және фактографиялық базасын. Біз шешу үшін, өзін туралы сұрақ взаимосовместимости, мүмкіндігі взаимодополнении әр түрлі мектептер мен тұжырымдамаларды әзірлеу жүйесін теориялық басымдықтарын білу және негізді түрде қорғауға, өз таңдауын жасады.
Еді, бұл бағдарламаны болады ретінде қарастыруға бағдарламасын «оңалту» әлеуметтік философия, оның қайтару заманауи жоо білім. Алайда, ол қарсылық тудырады сыншылардың, ставящих қазір күмән эвристическую маңыздылығы кез келген әлеуметтік-философиялық көзқарастар мен проблемалар. Әңгіме туралы ең радикалды нысаны «ликвидаторства» қауіп төндіретін әлеуметтік философия, ол пайда болды және кеңінен тарады біздің бақшасының соңғы жылдары көбінесе «жанама нәтиже» ширящихся байланыстарды, шетелдік әріптестермен-обществоведами. Әрине, мәлімдейді «жаңа» сын әлеуметтік философия түлегі, қазіргі жоо білуге тиіс шынайы тарихын адамдарды қатты аттары мен даталар өткен және осы әр түрлі елдер, халықтар және өркениеттер. Дәл солай, студентке белгілі болуы құрылғысы қоғам, онда оған күтіп, өмір сүру және жұмыс істеу негіздерін, оның мәдениет, әлеуметтік және экономикалық ұйымдастыру, саяси және құқықтық құрылғылар және т. б.
Бірақ қалай ұсынуға студенттерге тек абстрактілі, отвлеченные теориясы, осмысливаются емес, нақты қоғамды болып жатқан оларға нақты соғыстармен, реформалармен немесе революциями, әлдебір «жалпыға ортақ бастау және түпкі себептері» әлеуметтік-мәдени мінез-құлық адамдар, меніңше, еді тұрған әрбір нақты оқиғалар мен шықпаса.
Сұрақ туындайды: не таралуы мұндай теориялар белгісі артта отандық қоғамтану, ол анық запоздало ауысуына «метафизической» «позитивті» өзінің қарқынды даму кезеңінде тұр (егер пайдалануға терминологияны О. Конта)?
Анық, дейді сыншылар, бұл соңғы кезеңінде отан тарихы спекулятивное философствование қоғам туралы жалғыз айналысуына, ол табатын господствовавшей идеология, нуждавшейся нақты білімге туралы елде және әлемде және боявшейся. Сондықтан, жалғыз шәкәрім социологией» провозглашалась гиперабстрактная теориясы тарихи материализма, санасы қоғам туралы емес спускалась төмен типологиялық деңгейдегі «формаций» — феодализм, капитализм, социализм және өзге болжамды суперфаз адамзат тарихы.
Сонда сұрақ туындайды: емес, келді ме уақытта спуститься с қоймады обетованных «небес» философиялық абстракция арналған қатты топыраққа нақты әлеуметтік ғылым, ол фундирована фактілер емес, метафизическими «первоначалами», зерттейді нақты қоғамдық жүйесін емес, құрастырады «идеалды типтер» қоғамдық ұйымының?
Жоқ кезі ме, әйтеуір, обратить өз көзқарасы бойынша Батыс пен бірге қазіргі заманғы технологиялармен және өкілдік демократиясы қабылдауға да онда ең болмағанда крупицу трезвого, прагматикалық қарым-қатынас әлеуметтік теориялары мүмкіндік бермейтін, артық жүктемеу бас адамдардың әр түрлі әлеуметтік-философиялық абстракциями қазірдің өзінде мектеп және студенттік кезеңнен?
Шын мәнінде, барлық белгілі гуманитарлық білімі дамыған елдің — АҚШ-тың іс жүзінде жоқ абстрактілі әлеуметтік-философиялық курстары, оларды наразылықпен түсіндіру «барлық және барлық» адамзат тарихы. Ресей студенттер, алған мүмкіндігі тағылымдамадан өтуге АҚШ-та тоқтатпайды таң сугубая «приземленность» философиялық және социологиялық курстар оқылатын көптеген американдық университеттердің, олардың бағдарлау императивы «деген мағынада», идеологиясын, күнделікті өмірлік табысқа және анық айқын культ статистика. Осындай бағдары, тағы үлкен таң біздің философиялық жастар, әбден болжамға сәйкес келеді, студенттік аудиторияның ол ыждағаттылықпен туралы деректерді жазады орта жастағы әйел-ресей Айова штатында болып саңырау — әрекетке «разговорить» оның соншалықты жақын бізге «жалпы» тақырып: қоғам, қандай әмбебап заңдар, оның құрылысы мен жұмыс істеуін, қандай алгоритмдері және оның тарихи өзгерістер және т. б. және т. б.
Ескереміз, бұл дәл осындай түсініспеушілік туындайды көптеген жағдайларда, американдық профессор философия және әлеуметтану, жылжымалы ең ізгі сезім «көмектесе орыс депровинциализировать өз қоғамтану», келіп Мәскеу университеті және тырысады әрі қарай курстары туғызатын біздің студенттер ең саркастические пікірлер.
Әрине, мұндай бағыт білім беру қоймады болып табылады, жалпы ереже бойынша, білетін ешқандай ерекше. Жақсы белгілі, АҚШ-та табысты жұмыс істеді және істейді ірі және бірегей ойшылдар — авторлар ауқымды әлеуметтік теориялар, жылдармен сражавшиеся үшін беделі, әлеуметтік философия және жалпы социологии3.
Дегенмен де қате болмайды деп танылсын АҚШ университеттерінде — туралы айтпағанның өзінде, американдық қоғам жалпы жоқ неше бір елеулі қызығушылық теориялары жоғары дәрежелі қорыту, пытающимся екенін түсіну бар қоғам, қазақстан тарихы және адам босандыру, «надвременных және надпространственных» нысандары өз әлеуметтік-мәдени болмыс.
Деп санауға болады, бұл көзқарас алыс кездейсоқ емес және білдіреді басымды түрі прагматикалық менталитет, ол деп санайды өлшемі құндылығына ғылыми идеялар, олардың тікелей тәжірибелік пайдалылығы, қабілеті қолдап отыру «қалпында» немесе өзгертуге жақсы қолма-қол ақша шарттары, экономикалық, әлеуметтік, саяси өмір қоғамдағы адам.
Артық айтсақ, бұл-абстрактілі пайымдау әлеуметтік философия, әдейі отвлеченные жылғы ешбір тарихи білігін, қабылданады жауап ділі, «пустая ойын ақыл», «жиынтығы пустопорожних мудрствований» жоқ, ешқандай қарым-қатынас талаптарына сай шынайы өмір сүру. Дәрежесі қоғамдық пайдалылық мұндай идеялар нөлге тең деп танылады, жағдайларды қоспағанда, олар жай ғана зиянды, қоғамға қабілетті келтіруі мүмкін оған айтарлықтай материалдық есептелетін залал.
Сол сияқты жүреді кезде, ұмыт туралы «бастапқы непрактичности» әлеуметтік философия, оның ретивые жақтастары тырысады ауытқуы сенгіш отандастарымыздың пайдалануға умозрительные постулаттары ретінде басшылық «практикалық іс-қимыл», міндеттелген әкелуі мүмкін, шынайы өмірге сәйкестігі ұсыныстары бар «ерекшелеу» (өрнек американдық әлеуметтанушы А. Бескова) тиісті, «идеалды» түрде оны ұйымдастыру.
Ұқсас жағдайға ойлайды прагматика шеңберіндегі жетістіктерін баса айтты, жаһандық теориялары қоғамның айналады қауіпті көрінісі «гордыни адам ақыл» вдохновляется иллюзорным танып-білуге ұмтылысын непознаваемое » тщетной үмітпен өзгерту өзгеріссіз. Шын мәнінде, емес пе лайық мазақтау немесе сожаления «зияткерлік нескромность» адамдар — умея болжау жеке өміріне жақын аптаға немесе айға емес, бола отырып, бақылауға қабілетті мінез-құлық, өз отбасын, — барлық осы батыл алынады үшін есептеу және болжау тектоникалық өзгеріс тарих, ұмтылады «еркін жасау», оны өзгерте желаемом бағытта бекітуге өз шәй үстінде многовековыми укладами қоғамдық болмыс. Бұл горделивое адамның талпынысы, ол түсінеді барлық шаралар өз шектеулілігі, қабілетті емес татуласуға табиғи және шексіз болады тяготами тарихи болмыстың (осындай, мысалы, қол жеткізу нақты теңсіздік адамдар), тудырды пайымдауынша, жақтастары әлеуметтік прагматизм, көптеген апаттар ХХ ғасырдың және, ең алдымен, коммунистік эксперимент өткізілген туын көтеріп революционаристской доктринасын Маркс. Сонымен қатар, ок марксизм тән «қызғылт гносеологический оптимизм», наивная сенім активіне тотальды познаваемость мира бестен ешқандай «ақылға қонымды» кедергілерді философиялық білуге құмарлық. Қорқынышты, ол бұны мен талап түзуде соблазнительных философиялық постулаттарының нұсқаулыққа»,» радикалды қайта құру негіздерін адами болмыс. Осы мақсатпен құрылды жаһандық доктринасы («белсенді қиял», серпілу 3. Бауман), бағытталған орнату жолдары мен тәсілдері өту «кері тарихы» шынайы адамзат тарихындағы, жоқ және болуы мүмкін емес орын апаттылықты, тождественной несвободе.