Исламның пайда болуы, Шариғат және оның негізгі көздері

Ислам – үш қатар батырлар мен христианством ) деп аталатын әлемдік діндер, бар өз қолдаушыларының іс жүзінде барлық континенттерде және әлемнің көптеген елдерінде. Мұсылмандар құрайды халықтың басым көпшілігі көптеген Азия және Африка елдері. Ислам болып табылады идеологиялық жүйесі көрсететін елеулі ықпал және халықаралық саясатын 2( 210-бет ).

Қазіргі ұғымында ислам – дін және мемлекет себептері бойынша белсенді араласу дін мемлекеттік іс. Бірақ мені көп қызықтыратын тарихи тамыры осы құбылыстар.

«Ислам» араб тілінен аударғанда білдіреді мұсылмандар үшін қасиетті орын, «мусульманство» ( арабша «муслим» ) – предавший өзіне қызмет Етеді.

Исламның негізін қалаушы болып табылады араб «пайғамбар» Мухаммад ( Мухаммед немесе Магомет ), оның мәні жалпы адамзат тағдыры қиын, сондықтан осы тарихи тұлға керек тоқтау ерекше.

 

1.1. Алланың.

 

Мәуліт – пайғамбардың туған күні Мұхаммед – деп атап өтілген 12 айдың раби ал-аввай ай күнтізбесі бойынша. Бұл оқиға » піл «, т. б. 570 ж. Мәуліт күнімен сәйкес келеді қайтыс болған Еді. Символичное совпадение күндер туған және қайтыс болған, т. е туған мен үшін мәңгілік өмірді берілді Мухаммаду Жаратушысы белгісі ретінде оның ерекше миссиясы тасығыштың Аян, соңғы пікірінше, ислам, Пайғамбарымыз адамзат тарихындағы.

Аңыз бойынша, дүниеге Мұхаммед болды предсказано пророками Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) және Иса ( Иса Мәсіхпен ). Осы «қосарланған» аты-жөні жоқ таңданарлық, өйткені, ислам жатады деп аталатын авраамическим діндер мен мұсылмандар қатар иудеями мен христиандар құрметтейді бір және сол – сол ветхозаветных пайғамбарлар, сондай-ақ Иса Мәсіхтің бірі ретінде.

Мухаммад болды тумасы Мекке қаласының батыс бөлігінде араб тілі мемлекеттік тілге айналды, мұнда бұрыннан осело күшті тайпа курейш.

Кезінде джахимейи – осылай аталады доисламская дәуірі, қашан арабтар Құдайды білмеген, — Меккеде ресейде үлкен сауда жәрмеңкесі. «Ғибадатханасы Кааба («куб») және тыйым салынған аумағының («харам») болмайды ссориться, проливать кровь,. Өйткені, бұл еді оскорбить діни сезімдерін әр түрлі араб тайпаларының әрқайсысы поклонялось өз божествам, бірақ бірдей чтило Каабу. 1(стр. 511,512 ).

Орталықта языческой Хаабы тұрды Хубал ; ежелгі арабтар құрметтеген бұл божество курейш тайпасының ретінде повелителя аспан мен айдың, властелина громов және жаңбыр. Изваяние Хубала адам бейнесіндегі алтын қолмен орындалды бірі ақық (алтын ауыстырды бір отбитую тасты қолын ). Бабымен ежелгі Хаабе қара тас ( ғалымдардың пікірінше, орыстардың метеоритное шығу тегі ) олицетворял небесную күші Хубала.

Айналасында бас тәңір орналасқан көптеген идолы – бетилы, изображавшие басқа аравийские тәңір (дейін 300 Хаабе ).

Өмір сүрген Мекке мен иудаисты, және христиандар, сондай-ақ ханифа – аскеты, благочестивые адамдар, исповедовавшие қатаң фикх. Языческой Пантеон Мекке тұрды көптеген құдайлар, оның біреуі-ақыл, аты-Алла.

Берекелі неке берді Мухаммаду қамтамасыз етілген өмір, позволявшую болуы жеткілікті бос уақыт, ол көптеген жылдар бойы ол посвящал діни исканиям. Рухани кернеуі, побуждавшее Мухаммад — раздумьям туралы мағынасы мен мақсаты өмір негізі туралы ғаламның, жылдар бойы барлық крепло және, ақырында оформилось осы сенім оған жолында білуге Құдайды және орындау миссиясын возвещения соплеменникам шынайы иман 1(514-бет).

Болмаймын, тоқтап видениях және откровениях, бірнеше рет нисходивших арналған Мухаммад-шектеулер жұмыс көлемі бойынша, бұл қызық, тек айтарым, Мухаммад, еңсеріп неувереность барлық құп нәрсені талап еткен, оған Алла тағала : ол хабарын жариялау міндетімді қабылдай алдым Құдайдың Сөзі.

Айқайлап, әдетте предупреждавшим қала тұрғындарының қаупі туралы, Мухаммад-бабына бөктерінің белестің Ас-Сафа возвестил тұрғындары Мекке туралы ниспосланном оған Сөз Құдайдың. Ол бас тартуға шақырды құлшылық идолам-Аллаға, бір-жалғыз Құдайға. Аты Алла болып табылады, тек бір ғана белгілердің Құдай, ақиқат сол, Оның атын ешкім білмейді бірі-мен өмір сүретін. Мухаммад жариялады, бұл басқа құдайлар жоқ, ал сенушілер, олардың Алланың жазаланды. Әлемдегі барлық жасалады ерік», — Дейді. Ол марапаттайды үшін мойынсұну мен наным үшін жазалайды гордыню және нечестие. Әрбір сотта у Алланың спросится оның істері, және барлық воздастся қазақстандықтарға.

Алла жалғастырды жіберу Мухаммаду жаңа знамения, түсіндіре отырып, мұсылмандарға қарым-қатынас иноверцами, оларға өзіңді қатысты Имамдардың қалай бөлуге әскери өндіруге және мұрагер ретінде мүлік. Были провозглашены тыйым салулар ма, құмар ойындар, ішімдік сусындар, ішімдік ішуге, тамаққа шошқа еті. Қалыптасқан айналасында Мухаммад бірлестігі адамдар скреплялось енді кровным родством, жалпы сенім, братством рух. Қол жеткізу умму (жаңа общину) үшін ашылды атсалысқан барлық ислам және мойындап Мухаммад ретінде рухани және зайырлы көсем. Осылайша, санасында мұсылман басынан слились дін және саясат, рухани және зайырлы билік, вероисповедные және моральдық-құқықтық орнатудың (520-бет).

Емес отвергая дәстүрлі рәсімді құлшылық Каабе, Мухаммад орнатты үшін жаңа арабтардың нысанын Құдайға қызмет ету, включавшую бірқатар поз білдіретін благоговение, және көп мәрте қайталау тіркестерінің «аллаһқа мақтаулар болсын және Алла «үлкен». Намаз аяқтай келе, адам керек простереться ғзо. Бұл невиданная, алдымен дене тұрысы самоуничижения — тағзым — возмущала көптеген тұрғындары Мекке. Мухаммад деп атайтын олардың гордецами, тілек білдірген покориться Аллаға. 1(516-бет).

«Миросозерцании Мухаммад және негізделген оларға дін жоқ идеал адами кемелдікке немесе жасалған жалғау адамды Құдай — идеал шынайы богочеловечности. Мусульманство талап етеді сенуші емес безконечного жетілдіру, толбко актінің сөзсіз берілгендік Құдайға. Вера Мухаммад қояды бірінші шарт шынайы рухани өмірінде орын алған ең бұл өмірде. Ислам адамдарға дейді : болыңыз жетілгенбіз, ка Әкесі сіздің көктегі, т. е. жетілгенбіз барлық ; ол талап етеді және олардың тек жалпы бағыныстағы өзін Құдайға сақтау және өз заттай өмір сол сыртқы шегінен белгіленген божественными заповедями. Дін тек өзгермейтін негізі және қозғалмайтын біліктілік адам өмір сүруінің емес, оның ішкі мазмұны, мәні және мақсаты.

Егер жасалған қасиеттері, ол адам жүзеге асыруға тиіс өз өмірі өз күшімен, онда, демек, жоқ бұл күштер үшін ешқандай белгілі бір міндеттері болса, міндеттері және мақсатқа жету үшін, онда болуы мүмкін емес алға жылжу.

Міне өзіндік себеп бар прогресс идеясы, ең фактісі соң, қалады чуждой магометанским халықтарға. Олардың мәдениет таза сақтайды жергілікті арнайы сипатқа ие және тез отцветает без сабақтас. Ислам әлемі » емес, породил әмбебап гениев, ол берді алмады беруге адамзатқа «вождей өрлеу жолында» 2(стр. 209,210). Бұл көзқарас Әж.Соловьева, ол едәуір дәрежеде көрсетеді сол, болған халықтар ұстанатын ислам басталғанға дейін ХХ ғ. Бірақ ( ! ) бұл категоричном высказывании қатысса, ұтымды және маңызды жұмысымның ой, ішінен объясняющая айтарлықтай үлесін консерватизма ислам дінін ұстанушы, бұл өз кезегінде, мүмкіндік береді жақсы түсіну мұсылман әлемі. Ал кез келген жақындату осы түсіну болып табылады, бұл жұмыстың мақсаты -. Осындай логикалық байлау.

Алайда тоқтап араб завоеваниях, олар еріп жүрді қиын исламның таралуы дүние жүзі бойынша тек айтарым , бұл 630г. завоеванная Мекке кейін жою суретті ескі құдайлар болды қасиетті орталығы мұсылмандар, қайда жыл сайын айына зулхиджа (жылдың соңғы айына) қажылық жасалады. Ятриб (Медина) қалды астанасы біріккен мемлекет. Сол 630г. Мухаммаду подчинились көшпенділер облыстардың ішкі Бөкей мен Таиф қаласы. Араб білуге ұмтылған күшейту, өзінің билігін басып алу арқылы топырақтың құнарлы Йемен және басып кіру жауынгерлік отрядтардың облысы Византия мен Иран. Қазірдің өзінде снаряжались әскерлері, 632г. Мухаммад қайтыс болды. 3(438-бет).

Кейін раздоров-билік арасындағы ескі приверженцами Мухаммад және мединской знатью сайланды «орынбасары» пайғамбар-калифорния-көпес Абу Бакр, тесть және досы Болған. Одан әрі әрбір билеушісі арабтардың хабарлама жасады өзіне халифа. Бекітілді культ бақара, упорядочен Құран жазылған, негізінен, кезінде оның өмірі, ай аян пайғамбар-рамазан-болды, уақыт өте келе мұсылман бекет. 3(стр438). Белгілеу үшін мұсылман мемлекеттері «термині пайдаланылады халифат» («приемство»). Сонымен қатар, қазіргі заманғы авторлар деген қорытындыға келеді, бұл халифат қоймады азайтатын жеке құқыққа немесе артықшылықтар жеке тұлғаның айналысуға бекетінің басшысының мұсылман мемлекет білдіреді белгілі бір функцияны жүзеге асыру бойынша жоғарғы зайырлы (саяси) билікті қолдау және сенім деңгейінде діни қауымдар. 4(стр. 140).

2. Жалпы сипаттамасы мұсылман құқығы.

 

Шариғат (мұсылман құқығы) органикалық байланысты исламмен, оның оқу-жаттығу. Сәйкес заң энциклопедиясының «Шариат — жинақтау діни және құқықтық нормалар негізінде жасалған, Құран мен Сүннет (мұсылмандық қасиетті преданий) қамтитын нормалар мемлекеттік, мұралық, қылмыстық және неке-отбасылық құқық»5 (495-бет).

Басқаша айтқанда, шариғат — бұл құқықтық ұйғарымдар, ажырамас жылғы теология, ислам, тығыз байланысты оның діни-мистическими көріністері. Ислам қарайды және құқықтық белгілеу ретінде бөлшекті бірыңғай құдай заңы мен тәртібін. Осыдан велениям мен тыйым салуларға бағындырады құрайтын нормалары шариғат, сондай-ақ приписывается сыйы мәні.

Бір сипатты белгілері ортағасырлық мұсылман құқығының оның тұтастығын. Бірге предствлением туралы бірыңғай құдай — Аллахе — қалыптасты идеясы бірыңғай құқықтық тәртіп бар, әмбебап. мұсылман құқығы бірінші кезекке выдвигало емес, аумақтық, конфессиальныЙ принципі. Мұсылман бола тұра, кез келген басқа елде, керек сақтауға, шариат сохранить верность ислам. Бірте-бірте ислам дінінің таралуымен және превращением оның ең бір негізгі әлемнің дін шариғат айналды өзіндік әлемдік құқық жүйесі.6(419-бет).

Қалай конфиссеональное құқығы шариғат ерекшеленген канондық құқық Еуропа елдерінде, соның ішінде, ол регулировал емес қатаң очерченные қоғамдық және шіркеулік өмірдің, өнер көрсетті ретінде жан-жақты қамтитын және жан-жақты нормативтік жүйесін, утвердившейся тұтастай алғанда, бірқатар Азия және Африка елдері. Уақыт нормалары шариғат шығып, алыс жерлерге Таяу және Орта Шығыс, таратып отыр өз әрекеті Орта Азия мен Кавказ, Солтүстік, жартылай Шығыс және Батыс Африка, бірқатар Оңтүстік-Шығыс Азия елдері. Алайда, осындай қарқынды және кең таралуы ислам және шариғат әкеп соқса, және барлық көп көрінісі онда жергілікті ерекшеліктер мен айырмашылықтарды түсіндіру кезінде жекелеген құқықтық институттар. Осылайша, уақыт өте келе бекіте отырып, екі бас напрвлений исламдағы тиісті түрде өрт сплит қазақстан заңнамасына, сонымен қатар ортодоксальным бағыты (суннизм) пайда және басқа бағыт — шиизм 6 (419-бет).

 

3. Көздері мұсылмандық құқық.

 

Шариғат ерекшеленеді көптігі көздерін, қарау және олардың қысқаша остановлюсь.

 

3.1. Құран.

 

Маңызды көзі болып, шариғат болып саналады Құран (араб тіл. «ал-құран» — «дауыстап оқу», «назидание») — мұсылмандардың қасиетті кітабы тұратын, нақыл сөздер, намаз оқуға және діни уағыздар, произнесенных Мұхаммад арасындағы 610 және 632 ж. ж. Зерттеушілер табады Құранда пложения келген келген алғашқы құқықтық ескерткіштердің Шығыс және әдет-доисламской Берді.

Алдымен пророческие аян есептелген қоғамдастықта изустно, жад. Олардың кейбіреулері дінге сенушілер жазып, өз бастамасы бойынша, сайып келгенде, Медине нұсқауы бойынша Мухаммад болды жүргізілуі жүйелі жазу. Канонизирование ұстау Құран құрастыру және түпкілікті редакцияда болған кезде халифа Олифе (644-656г.г.). Құран тапсырады соққы берді тастап, «әдет-ғұрып» әкелер пайдасына белгіленген ережелерді ислам. Ең қасиетті Құранда оның құқықтық маңызын былайша айқындалады: «Сонымен, біз ниспослали оның араб судебник» (2.165-166).

Құран тұрады 14 тараудан (сүреден), бөлшектелген арналған 6219 өлеңдер өлеңдер (аят). Бұл өлеңдер бар мифологический сипаты, және тек 500-ге жуық өлеңдер құрамында нұсқама қатысты ережелері мұсылмандар. Бұл ретте, кемінде 80 бірі ретінде қарастыруға болады жеке құқықтық (бұл, негізінен, қатысты ережелер мен отбасын құруға, отбасы), қалған қатысты діни рәсімді мен міндеттерін 6 (стр. 420).

Басым бөлігі ережелерін Құран сипатқа казуальный харктер білдіреді, нақты түсіндіруге, деректер екеніне байланысты жеке жағдайлары. Бірақ көптеген оның бар өте белгісіз түрі және сатып алуына әр түрлі мағынасы байланысты. қандай мазмұны, олардың салынады. Кейіннен сот-құдайға сенетін іс жүзінде және құқықтық доктринада нәтижесінде жеткілікті еркін түсіндіру олар өз көрінісін қарама-қайшы, ал кейде және взаимоисключающих дінде (стр. 420,421).

Мүмкін емес голословным, привязываясь мәтінге Құран, хочу көрсетіп, қалай, қайдан және неге пайда болды қаһарлы ұғымы «қасиетті соғыс».

Іс Жұзінде тиіс торжествовать жер бетінде. Ол торжествует арқылы ерікті түрде берілгендігі мен арқылы мәжбүрлі дұрыс емес мұсылмандар үшін қасиетті орын. Мейірімді-түссіз проповедью елшісінің Божия, қайырымсыз принуждаются — повиновению оның семсер. Кезде дейін хижра Мухаммад алды с ансаров «антын ер», т. е. қорғау міндеттемесі, оның қару-жарақ, идеясы қасиетті соғыс болғанын, әлбетте, қабылданды. «Позднейших сурах Құран деректер, Медине, бұл идея бекітеді басым настойчивостью.

«Сражайтесь жаулары күресуге, сіздердің соғыста деген, бірақ нападайтье алғашқы. Құдай жек көреді шабуылшы. Убивайте сіздің жауларын барлық жерде таба аласыз. изгоняйте оларды жерден, қайдан олар сізді изгоняли. Отступничество нашар кісі. Емес сражайтесь олармен у әулие храмы, сонда ғана олар тудырады. Егер шабуыл жасайды » — купайтесь қан. Осындай марапат дұрыс емес. Егер қалдыру адастырып, өз — Құдай снисходителен және милостив. Сражайтесь жаулары күресуге, доколе емес утвердится ислам. Сіздің өшпенділік иә тұтанады ғана қарсы превратных. Егер шабуыл жасайды сізге киелі жерде, киелі жерде воздайте оларға сол» (11, 186-190)2(стр. 189).

 

3.2. Сүннет.

 

Басқа да беделді және обзательным барлық мұсылман үшін көзі болды, Сүннет («киелі аңыз») тұратын, көптеген әңгімелер (хадистердің) туралы суждениях және поступках ең Жетіпті. Қр береді, сондай-ақ встьретить түрлі құқықтық напластования дамуын көрсететін әлеуметтік қатынастар және араб қоғам. Соңғы редакциялау хадистерін жүзеге асырылды 9 ғасырда, қашан құрастырылды. ортодоксальных жинақтарында сүннет, неғұрлым хабардар олардың алды Бухари (қайтыс 870 ж.). Бірі-қажылықты өтеу үшін, сондай-ақ шығарылады нормалары неке және мұрагерлік, дәлелдеме және сот құқығының ережелері туралы рабах және т. б. Хадис сүннет қарамастан, оларды өңдеуге, өгей көптеген қарама-қайшы ережелерден, және таңдау ең «сенімді» толық қарадым қалауы күн өткен сайын шиеленісіп барады-құқықтанушы және судьялар. Кешіріңіз, бұл күші бар ғана хадис, олар пересказаны саналып, Мухаммад, әрі. айырмашылығы сунниттер, шииттер признавали жарамды ғана хадис, олар восходили — халифу Әли мен оны жақтаушыларға (421-бет).

Осылайша, «намаздағы «» (толық атауы Сүннет жинағы мәтіндерді сипаттайтын өмірі Мұхаммед, оның сөздері мен істері, ал кең мағынада — жинағы, игі әдет-ғұрпын, дәстүрлі белгілеу толықтыратын Құран мен тұтатын онымен бірдей көзі туралы мәліметтерді қандай мінез-құлық немесе пікір болып табылады богоугодным, правоверным. Оқыту Суннаға — маңызды бөлігі діни тәрбие мен білім беру, білу Сүннет және жүруіне, оған — бір негізгі критериі беделді предводителей діндарлардың 3(526-бет).

 

3.3. Иджма.

 

Үшінші орын көздерінің иерархиясындағы мұсылман құқығының атқарды иджма, ол қарастырылды ретінде «жалпы келісім мұсылман қауымының». Сонымен қатар, Құран және Сүннетке ол кірді тобына беделді көздерін шариғат. Іс жүзінде иджма қалыптасты-бірі сәйкес келетін пікірі бойынша, діни және құқықтық мәселелер айтылды саналып, Мұхаммед немесе кейіннен ең ықпалды мұсылман теологами-заңгер (имамдар, муфтиями, муджатахидами). Иджма дамыды түрінде сипаттама мәтін Құран немесе Сүннет, сондай-ақ қалыптастыру арқылы жаңа нормаларын емес, связывались с Мұхаммад. Олар жүзеге асыру көзделді дербес мінез-құлық ережелері және ойынының міндетті күші бірауыздан қабылдаған қолдау мүфтилер мен муджатахидов.

Мұндай дамыту тәсілі нормаларын мұсылман құқығының атауын алды «иджтихад». Правомерность иджмы бірі ретінде негізгі көздерінің шариғат выводилась бірі нұсқаулар Мұхаммед : «Егер сіз білмесеңіз сұраңыз, кім біледі».

Болшая рөлі иджмы дамуындағы шариғат тұрды ол жетпейтін билеуші діни жетекші орындарында Араб халифатының жаңа құқықтық нормалар бейімделген өзгермелі жағдайларына феодалдық қоғамның ерекшелігін ескеретін жаулап алынған елдер. — Иджме көзі ретінде құқықтары жасаған ескертпелер, шариат примыкала және ауғанстан — шешу және пікірін жеке мүфтилер құқықтық мәселелер бойынша. 6(421-бет).

 

3.4. Кияс.

 

Ең даулы көздері мұсылмандық құқық туғызатын жіті арасындағы келіспеушіліктер әр түрлі бағыттары, кияс — құқықтық істерді ұқсастығына қарай. Сәйкес киясу ереже белгіленген Құранда, Суннаға немесе иджме, қолданылуы мүмкін іске, ол тікелей өзгеше көзделмесе, осы көздері. Кияс ғана емес алуын тез реттеуге жаңа қоғамдық қатынастар, бірақ ықпал оссвобождению шариғат тұтастай алғанда, бірқатар сәттері теологиялық қалдырмайды.

Бірақ вруках мұсылман судьялар кияс жиі кетпейтін және қару откровенного келді. Ең кең таралған бұл әдіс негізделді Абу Ханифа және оның жолын ұстанушылар — ханифатами.

Ретінде қосымша көзі құқығын шариғат қателіктер жіберді және жергілікті әдет кірмеген тікелей өзі мұсылман құқығының қалыптасу кезеңінде, бірақ противоречившие тікелей оның принциптері мен нормалары. Бұл ретте біткеннен құқықтық әдет-ғұрып, қалыптасқан өзінде араб қоғамында (урф), сондай-ақ көптеген халықтардың жаулап нәтижесінде араб жаулап жаулап немесе ұшыраған сол кейінгі уақытта әсеріне мұсылман құқығының (араты), атап айтқанда, бар біздің елде мекендеген барлық халықтардың. 6(422-бет).

 

3.5. Фирманы, кануны.

 

Ақырында, призводным жылғы шариғат көзі мұсылман құқығы жарлықтары мен өкімдері халифтің-фирманы. Кейіннен басқа да мұсылман мемлекеттерінде дамуымен заң шығару қызметінің көзі ретінде құқықтары болды қаралуы және ойнауға барлық өскелең рөлін заңдар — кануны. Фирманы және кануны да керек емес қарама-қайшы шариғат және толықтыруды оның, ең алдымен, нормалар қызметін реттейтін, мемлекеттік билік халықпен. 6(422-бет).

Бұл тоқтауға мәжбүр.

 

III . Қорытынды.

 

Сонымен, қорытындылай келе, атқарылған жұмыстың хочу қорыту : егжей-тегжейлі процесс пайда болу және қалыптастыру исламның үлкен назар аударылған әкесіне «дін покорных»- мұхаммед пайғамбарға, ұсынылған жалпы сипаттамасы шариғаттың негізгі мәселелері, оның көздері. Кез келген жағдайда ұсынамын, не болды.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.