И.Канттың моральдық доктринасы

Негізгі міндеттері философия мораль толық ашылған Кант «практикалық ақыл Сынға» және одан кейінгі этикалық жұмыстар, алайда, атап өткендей Хинске, «проблемалық жіптер осы міндеттер шеңберін байқауға болады ең алғашқы болып оның теориялық ойлар». «Докритических жұмыстары басталады қалыптасуы практикалық философия Канттың белгіленеді сол іргелі принциптері құрылған канттық этикасы.

60-шы жылдары назар Канттың көбірек тартады моральдық тақырып, тарихшылар байланыстырады ықпалымен идеялар француз ағартушыларының саласындағы моральдық философия. Бұл жөнінде орталық орынға ие сұлба, ж.-Ж. Руссо, моральдық оқу-жаттығуға оның көрініс тапты кейбір қарама-қайшылықтар, негізделген ең табиғатпен адам.
Танысу сочинениями осы ойшыл пробудило да өткен еді неугасающий мәселесіне қызығушылық адам, сөзсіз, оның орталық қазақстан кантовской философия. К. Фишер айтуынша, «ой туралы первоначальности және тәуелсіздік», «адамгершілік» мұндай дәрежеде түсіндірілді Cantu сочинениями Руссо, ол сақтап, оның мәңгі және одан да көп жоқ күмәні. Ол тек тереңірек продумал оны кейіннен негіздей отырып». Екі түпнұсқа идеялар осы ойшыл дәрежеде болды алдын-ала курсор кантовской практикалық философия. Біріншіден, бұл негіздеу эмоционалдық табиғат адам осы қабілеті, сезіну қабілеті эмоциялар бастан кешіре бөледі адам жануарлар. Екіншіден, Руссо сенімді болды, бұл сезім мәжбүрлейді адам не пайдасына таңдау қоғамдық, зиян жеке, басқаша айтқанда, сезім бар алдында артықшылық ақылына. Мұндай идеялар ретінде түсіну сезімдерін негізі ретінде моральдық әлем, адам, жалпыға бірдейлігі адалдық сезімін, врожденность туралы түсініктерді жақсылық пен жамандық, тым, өте, ең алдымен, болды восприняты жиек салынған шығармаларын, Руссо, содан кейін переосмыслены » кантовской практикалық философия.

Арасында ерте шығармаларының Канттың жұмыс бар, жүгіну оған береді түсінудің кілті негізгі принциптерін кешудің неміс ойшылы, бұл Зерттеу дәрежесін анық болу принциптерін табиғи теология және мораль» жазылған 1762 ж., конкурсқа қатысу үшін жарияланған Берлин ғылым академиясы, анықтау мақсатында қандай философиялық основоположения мораль мүмкін осындай доказуемы, основоположения геометрия. Қед бұл жұмыс екі жылдан кейін. Тақырыбы аясында осы баптың оқырмандар назарына ұсынылған, бұл шығарма қызықты, ең алдымен, сондықтан оған сын басталады моральдық пайымдаулар, зерттеу практикалық сала адами болмыстың білдірілген сөзінде. Мұнда жиек салынған белгіленеді сол принциптері сын моральдық пайымдаулар, олар уақыт өте келе дәстүрге айналады. Көлемі шағын, бұл жұмыс қамтиды негізгі идеяларын, олар көп кейінірек кеңейтілген түрінде негізін құрайды түпнұсқа философиялық жүйесін Канттың.
Жұмыстың атауы отсылает саласында практикалық философия көрсетеді моральдық мәселелерін қарайтын онда. Кант шын мәнінде жүргізеді мәлімделген атау шығармалар зерттеуге сүйене отырып, сын моральдық және теологиялық тұжырымдамалар, бірақ кіріспес практикалық тұрғыдан зерттеу, ол барлық основательностью, бұл ерекшеленеді оның «шаттану ілімі», зерделейді проблемасын, утратившую бүгінгі күнде де өз маңызын, проблемасын, оны шешу, қатты пікірі неміс классика, байланысты одан әрі дамыту-философия, — проблеманы әдісі. Университеттік, кәсіби философия уақыт «ұсынады тұрақсыздығы пікірлердің» және көптеген «мектеп секталар», табыстары метафизиканың негізгі философиялық пән, сомнительны, ал ғылым үнемі дамып жетіп, сенімді нәтижелері. Кант алаңдаушылық осы ережеге сәйкес жүзеге асырады істер және сенемін, философия сияқты ғылым, мүмкін «жетуге ең жоғары дұрыстығы», егер дұрыс мәселені шешу әдісі туралы, олар философия керек жолындағы таным. Әзірге жетістіктері философия соншалықты көп емес, оның ережелері осындай шатки, Кант батыл бас тартады сүйенеді олардың қалыптастыра отырып, өз ой-пікірлерін толық дербес және арқа сүйей отырып, өзінің шығармасында ғана «қатты шындыққа негізделген тәжірибесі; және тікелей алынған, оның ішінде қорытындылар». Бұл ойлау дербестігі, опирающегося практикаға байқалады барлық шығармашылығы неміс классика.

Әлдеқайда көбірек назар «Зерттеу…» Кант оқуға бөледі алғашқы негіздері мораль»,»», оның бағалауынша, «әлі қол жетімді талап етілетін шынайылығы». Негізгі ұғымдар практикалық философия жоқ әлі тиісті анықтығы мен дұрыстығын, дейді Кант, және көрсетеді бұл мысалында талдау бірі оның ұғымдар — түсінігінде міндеттері, ол разбирает арқылы сын моральдық пайымдаулар борышы туралы. Практикалық пікір «Керек болса-онда және болса, онда, ал басқа емес — мынадай формула білдіретін әртүрлі міндет», оны бізге тәжірибе. Тағы бір философ назар аударады проблемасын многозначности тілдік өрнектер. Талдау бұл пайымдаулар Кант ескерту жасаумен шектеле бастайды, ол білдіреді іс-әрекет ету қажеттілігі бар двоякое мәні. Бірінші мағынада уақытта мүмкін түсіндірілген утилитарно «қажеттілігі құралдарын (necessitas problematica)» қол жеткізу үшін некой мақсаттары. Алайда, мұндай қажеттілік жоқ міндетін атап көрсетеді, ал керісінше сипатқа практикалық нұсқама қол жеткізу бойынша қандай да бір нақты мақсаттары. Понятое мұндай утилитарном мағынада бұл пікір барлығы ұқсас нұсқаулығы, неким практикалық іс-әрекетке басшылық, бұл формула міндеттерді, мәселелерді шеше білу». Егер барлық основоположения мораль қарауға мұндай тұрғыдағы болса, онда олар артық нұсқауларына ретінде әрекет етуі тиіс сол немесе өзге бір нақты жағдайда, яғни тәжірибелік философия енгізуді белгілеуі тиіс қылықтары бағынышты емес, нақты, ал «кейбір ең өзіне қажетті мақсаттар».

Мұндай тікелей моральдық ереже міндеттері болып табылады сөзсіз недоказуемым, т. к. «мүмкін емес бірде танып, бірде-тұжырым болуы тиіс». Осылайша, Кант келеді — пікірі, бұл бірінші ресми основоположение міндеттері көрсетілуі тиіс

утвердительным пікірінде «жаса совершеннейшее келген ықтимал сен үшін» және/немесе теріс қорытынды «жаса, твоей тараптар еді кедергі болуы мүмкін үлкен совершенству». Алайда, осы «екі ережесін» жақсылық міндеті осындай

тағы да болмайды. Қосу керек бұл ережелер бастап недоказуемыми материалдық принциптерімен практикалық таным көзі болып табылатын тәжірибесі, қабілеті бастан сол немесе өзгеше сезім. Бұл өз основоположения практикалық философия берет бірі-күнделікті тәжірибе моральдық пайымдаулар сияқты жаратылыстану тәжірибесіне негізделеді бақылау үстінде табиғи құбылыстарға, Кант үшін әлбетте. Бұрын кітапшада «Жалған мудрствование төрт фигуралар силлогизма» (1762), Жиегі тегіс, егжей-тегжейлі ескертулер туралы кез келген пікір туындауы мүмкін тек тәжірибелі деректер арқылы бірегей адам қабілеті өзгерте сезімдік ұсыну тұрғысында ой. Тиісінше, бірінші недоказуемые ережелері, философ берет » рассуждении негізіне, сондай-ақ мәні осмысленные сезімдік ұсыну, оларға ақыл сатқанын нысаны пайымдаулар.

Күнделікті өмірде адам өз іс-әрекеттері мен қылықтары басқа бағалайды, сол сезім, олар осы қылықтарымен шақыртылды. Негізінде осы сезім қалыптасады, моральдық пайымдаулар, олар недоказуемы формальды-логикалық жолымен, бірақ сәйкес Cantu, кем сенімді және ақиқат. Сезім жақсылық неразложимо, ал іс жүзінде пікір «бар жақсылық» — недоказуемо. Егер әдет емес, өзімен бірге «басқа ешқандай игілік», онда бұл қылығын мәні бірде өзі, «жасалған», кантовской терминология. Мұндай әрекеті бар «недоказуемый материалдық принципі міндеттері», өзіне тікелей бағынатын барлық қалған материалдық принциптері мораль. Мысалы, «ереже сүй қатар, сені кім сүйеді» мүмкін емес дәлелденбесе де, іс жүзінде де, сөз жүзінде, ол «тікелей шығарылады астында жалпы ереже қайырымды істердің». Қарамастан, практикалық және формальды логикалық недоказуемость материалдық принциптері мораль, онсыз оның практикалық философия емес, оның ішінде ұсталады үшін негіздер қалған практикалық ережелерін.

«Зерттеу дәрежесін анық болу принциптерін табиғи теология және» мораль Кант аяқтап ұйғарымымен үш аса маңызды міндеттерінің практикалық философия: прояснить туралы мәселе, қандай қабілеті (қабілеті тану үшін немесе қабілеті сезіну) болып табылады шешуші шығару кезінде, бірінші мораль қағидаларын; мүмкіндігінше анықтау негізгі ұғымдар практикалық философия; жетуге ең жоғары дәрежеде анықталған алғашқы адамгершілік негіздер. Бұл шығармасында Кант тұжырымдалған негізгі жұмыс істеу принциптері моральдық суждениями, негізгі принциптері, оларды зерттеу, атап айтқанда талаптарын формальды логиканың қолдану; талдау әдісін ұстану кемуіне байланысты ережелер осы әдісін; тұрақты үндеу практикалық тәжірибесі ретінде материалдық негіз сынға моральдық пайымдаулар. Осы принциптерге Кант, басшылыққа алатын болады және одан әрі.

«Табиғи индивид» да көреді, бірақ «саңылауды» құқық және оның практикалық іске асырылуын (поступком) ажыратады, сондықтан қабілетті өтірік өз-өзіне. Моральдық субъектісі міндетті түрде байланысты табиғи индивидом («жеке мәнімен») «ішкі мақсаты (қарым-қатынастың ойлар)», деп жазды Кант.

Мұндай субъект ғана міндетті болу «правдивым алдында өз-өзімен», өйткені бұл «қарым-қатынас ойлар» байланысты өз-өзімен ретінде жеке мәнімен «шарты сәйкестік түсінігі (declaratio) моральдық мәні бар».

Мұнда басталуы тиіс күтілетін саласындағы дербестік моральдық пайымдаулар, өйткені моральдық субъектісі обречен «шығармашылық», оған талап етіледі ойлау өнері саласында мұғалім, яғни, бұл жерде емес, властна ғылым. Емес обремененный рефлексией табиғи индивид бейімді, өздерін арамдық өз еркімен бас тартатын моральдық дербестік. Басты құралы мұндай бас тартуды жалғастыра отырып, ой Канттың деп есептеуге болады, ойлау ұғымдар «себеп — салдары»: отыскивая себебін біздің іс-әрекетін біз, біріншіден, отказываем өзі моральдық автономия, ал, екіншіден, әрдайым айқындаймыз емес, себебін, кінәлі. Мен себебі ретінде болуы мүмкін емес бір мезгілде өзінің меншікті салдары, сондай-ақ найденным мен кінәлі бола алмаймын өзім.

Сонымен қатар, біз бейім болуға тарасты болып, обнаруживая тек ізгі ниеті (ниет), және аламыз, обманывая өзіне (себялюбия, деп жазады Кант), қабылдауға біздің тілегі іс-әрекеттері үшін. (Міне, сондықтан, бәлкім, және мостится дорога в ад?) Қалай тиіс, сондықтан айтуға, центрировать өз мінез-құлық моральдық субъектісі? Қандай болуы тиіс, оның мақсаты? Біздің табиғи себялюбии мұның қажеттілігі сүйікті болуы үшін басқа да және басқа да көмек. Осы қажеттілікке ісімді өзіне мақсатында басқа да, демек, взаимообразно басқа да жасау мақсатында (десең-сүйікті — сүй!!). Осылайша, бірінші мақсаты моральдық субъектісінің Кант атайды бақыт басқа. Сонымен қатар, қарама-қарсы табиғи барысына ой, ол кезде қанағаттандырылады сол табиғи қажеттілік себебін табуға және кінәлі, Кант бізге ұсынады көре кінәлі. Дәл осы, ойлап қарасақ, байланысты оның тұжырымы екінші мақсатқа субъектінің моральдық — мое жетілдіру. Бақыт басқа және менің жетілдіру — ойлау осылайша, мақсаты игілік мүлдем жаратылыстану, яғни, табиғи индивид бейімді ұмтылатын өз бақытына, көре жетілмегендігі басқа. Бірақ өнер жақсылық және мақсаты бар өзгерту «көру» табиғи индивидтің.

Егер мақсат анықталса, онда қандай құралдар, оның жетістіктері қандай? Мұнда дайын шешімдер жоқ рецепт. Емес, сондықтан ба, этика мен авторлық? Ең алдымен, сондай-ақ бар, бірақ Cantu білді, бұл әр саты, ол көмектеседі әрбір түсіндіруге өзіне, ал, нақтырақ айтқанда, шынымды айтсам, өзіне өзінің шынайы себептері, сондай-ақ өзіне шешімі адамгершілік — ар-ұят.

Бұл саты — созылмалы здорова, өйткені ол ешқашан тиіс таза және тыныш, ол «сана ішкі судилища адамда», «жатыр, оның мәні». Тіпті ең развращенный адам, Cantu, қабілетті ешқашан жүгінуге оның дауыс, «мүмкін емес, тыңдай» (сонда). Ар — гарант өзі іске асыру мүмкіндіктері моральдық автономия, орталық және ось моральдық ретінде әлемдегі бейбітшілік қылықтарды механизмі түсіну, әлемнің көзі оның түсіндіру. Сондықтан бұл дүниеде қандай да бір Басқа — басқа адамдар, басқа да тірі ағзалар, басқа да моральдық субъектілері, сондай — ақ, нормалары, коммуникациялары, олармен. Борыш алдына ретінде тек жануарларға мәнімен — самосохранение — түсінуге көмектеседі сипаты борышты қатысты басқа да тірі жаратылыстар (Cantu, «нечеловеческие мәнін, төмен тұрған адам»). Бұл, ең алдымен, жануарлар, және біздің парызымыз ықпал етуге, оларды сақтау, мучить, құртып, бастан, мысалы, алғыс ескі жылқы үшін долголетнюю қызметіне, ескі итке үшін ұзақ уақыт қызмет ету, қабылдау, олардың да өз отбасы мүшелерінің. Сол сияқты, дегенмен, қатысы бар кез келген табиғи зат — минералам, өсімдіктерге, тірі мүлдем, дене табиғат, ол біз бұза. Борыш алдына, тек моральдық мәнімен — өзін-өзі құрметтеу — түсінуге көмектеседі, бұл біздің парызымыз қатысты «қиын тіршіліктің, жоғары тұрған адам». Жоғары адам, әрине, идея әулие («періштелер, құдай», — дейді Кант, және біздің міндетіміз емес ұшырату, оның оскорблению, былайша айтқанда, «болуы дінін — борыш, адам алдында өз-өзімен».

Добавить комментарий

Your email address will not be published.