Христиандықтың пайда болуы мәселесі

Шығу тегі туралы христиан жазылған үлкен мәні необъятное саны кітаптар, мақалалар және басқа да басылымдар. Бұл салада еңбек етті және христиандық авторлар, және философ-ағартушылар, және өкілдері библейской сын, және авторлар-атеисттер. Бұл түсінікті де, өйткені әңгіме туралы тарихи феномені — христиандық, создавшем көптеген шіркеулер бар миллиондаған ізбасарлары, занимавшем және әлі күнге дейін занимающем үлкен орын әлемде, идеялық, экономикалық және саяси өміріне халықтар мен мемлекеттердің. Христиандық өткен ұзақ жолы, бұрын болды әлемдік дін және еуропалық мәдениеттің рухани негізі. Ол зародилось I ғасырда біздің дәуірімізге дейін біз отсчитываем рождестводан, және басында қалыптасып отыр иудаизм лоне, бірі ретінде оның секталар. Бірақ бір міндеттерді уағыз назареттік Иса өзінің мазмұны бойынша қаласа алыс шегінен ұлттық дін ежелгі еврейлер. Бұл әмбебап мәні христиан және жасады Иса Мәсіхпен (Спасителем, Мессией) алдында миллиондаған адамдардың, находящих христиан дініне смысловую негізін. Ең қиын проблема христиан тарихында мәселе болып табылады, шығу тегі туралы осы дін. Ол мәні ұзақ және өте әр түрлі талқылау. Бұл, сондай-ақ тарихи шарттары және мәдени алғышарттар пайда болған христиан, эволюция бастапқы христиан дінінің қалыптасуы христиан шіркеуінің, шарттары мен себептері, бөлу шіркеу ресімдеу ишараттың арналған шығыс және батыс бұтағы христиан егжей-тегжейлі қарастырайық осы. Өте жақсы көп қаралған оқу құралында дінтану под редакцией М. Я. Ленсу және т. б., 2004 жылғы сериясынан «Әлеуметтік-гуманитарлық білім».

Ең қиын проблема христиан тарихында мәселе болып табылады, шығу тегі туралы осы дін. Ол мәні ұзақ және өте әр түрлі талқылау. Шетелдік әдебиетте туралы мәселе бойынша туындаған христиан байқауға болады екі негізгі бағыттары. Бір жүргізуде өзінің шығу тегі дәстүрлі құдайға сенетін тұрғысынан, оған сәйкес христиандық құрылды богочеловеком Иса Мәсіхпен өмір сүрген аттары жерінде еврей елде Палестинада жылдары патшалық құру римдік императорлардың Тамыз және Тиберия (I ғ.) және проповедовавшим өзінің ілім; берілген адамзатқа, оның шәкірті-иса және апостолдар, ол сделалось кейіннен игілігі. Бұл таза шіркеу көзқарас, бірақ ол смягченном, наукообразном түрде ауысты беттеріне шетелдік тарихи әдебиет. Басқа, қарама-қарсы бағыт үйренуге ерте христиан бастау желтоқсандағы ағартушылық әдебиет XVIII ғасырдың соңы, дәлірек айтсақ жылғы Шарль Дюпои. Бұл предтеча мифологической мектебінің белгілі толковал барлық образдар құдайлар мен кейіпкерлерінің ретінде астрально-мифологические олицетворения; бірге осы позициялар подходил ол, дегенмен мимоходом, насихаттау Иса Мәсіхтің санағанда оның да күн құдай. Кезде, XIX ғасырдың ортасында болды, жақсы оқыған, дін ежелгі әлемнің, олардың культами ұлы құдайлар, табиғат умирающих және воскресающих құдайлар өсімдіктер, свободомыслящие бастады және христиандықтың ашуға көптеген сәйкес келген көне шығыс культами. Келе бастады деген тұжырымға өмір Мәсіхтің составился бірі сложенных бірге шегін ежелгі шығыс құдайлар — Осириса, Митры, Диониса және т. б., ал бір бөлігі-дан древнееврейских пророчеств, олардың да көрген астрально-мифологические себептері. Осыдан жасады және сол тұжырым христиандықтың мүлдем ештеңе жоқ, түпнұсқалық, бұл жай ғана перепевы ежелгі астральных және басқа да аңыздар еврей, египет, сирия және басқа да шығу тегі. Тарихи жеке басын куәландыратын, Иса Мәсіхтің ғалымдар осы бағыттағы алаңында таза жеңді отрицали.

Бұл үдерістегі маңызды рөлді ойнады демократиялық бастапқы христиандық, ол көрінді, ең алдымен, ұйымдастыру қауымның дінге сенушілердің. Айта кету керек, пайда болуы және салтанат бастапқы христиан көбінесе еді предопределено ондағы ойы-теңдік. Жаппай сипат идеясы теңдік антикалық алды арқасында христианскому іліміне және тіршілік әрекетін ұйымдастыру-алғашқы қауым. Әрине, тұжырымдалған бұл идеяны тек діни нысан ретінде барлық адамдардың теңдігін алдында могущественным және всемилостивым Құдай. Тілек теңдік, әрқашан андронов тереңдіктегі халық санасын ықпал кең таралуына осы діни жүйесін туғызды демократиялық ұйымға раннехристианских қауымдардың, олардың бірлескен трапезами ортақтығымен, мүлікті, взаимопомощью және өзара қолдау. Бастапқыда христиан қауымдарға болмаған шіркеу клир, көрсеткіштерінің бірі болып табылады шын мәнінде демократиялық нысандарын ұйымдастыру қауымдық өмір. Христиандар қатысты барлық кім приходил оларға емес, жасырған, өз керек-жарақтары жаңа дін. Алайда шамасына қарай, христиандық қауымдар ойынының прибежищем көбірек бай және ауқатты адамдардың өзгеріп, олардың құрылымы. Оларға бірте-бірте пайда болды клир — тұрақты жеке кәсіпкерлер мен басқарушылар мүлікті: пресвитеры (ақсақалдар), диаконы (бахрейн), епископтар (надзиратели). Клир көп ұзамай жариялады өзін жалғыз тасымалдаушысы және білдіруші божественной благодати және одан әрі арқылы церковное ілім мен шіркеу заңдар бекітті әкеліп, осы опцияны таңдаңыз. Өз монополияны құдайшыл благодать дін қызметкері уақытта көтерілді — он екі апостолам, оқушыларға өзін Иса Мәсіхтің. Ішінде І-ІІ ғғ. б. э. қалыптастыру қатар » христиан қауымдарға тұрақты басқару аппаратының пайда болуымен және дамуымен мәселелері жөніндегі әдебиетті, діни ілім, барлық айқын анықталған бағыт, ол автор үшін жақындасу римским мемлекет, бағынуға сенушілердің оның өкімдер, егер олар противоречили табыну тәжірибесі христиан. Маңызды тарап қалыптасу христиан діни ілімінің мақсаты-қалыптастыру Қасиетті жазу. Алғашқы ғасырдың тарихында христиан қалыптастыру жүреді «Жаңа Өсиеттің» — екінші бөлігін Киелі кітаптағы почитаемого туыспен тең салуды шешкен оның құрамында » көне ґсиетте. Атауы идеясын білдіреді жаңа шарттың, өсиеттің құдай мен адамдардың қарама-ежелгі, Ветхому завету. 363 ж. Лаодикийском соборында бекітілді құрамы «Жаңа Өсиеттің», содан кейін қарастырылды тағы бірнеше соборах. Мәселен, 419. «астана» Карфагене түпкілікті бекітілді тізімі кітаптар «Жаңа Өсиеттің», содан кейін Шығыс Рим империясы анықталды тізімі христиандық шығармалар, объявлялись жататын тыйым салынған және жою, оларды әрі қарай мүгедектердің тіпті. Құрамына Жаңа Өсиет енгізілген келесі шығармалары: 4 Інжіл (Матай, Марқа, Лұқа мен Жохан), апостолдар Әрекеттер, 21 жолдау апостол және Апокалипсис (Аян) Жохан. Қатынасы ізбасарлары жаңа оқу-жаттығудың иноверцам саналды сезімімен артықшылық христиан дін, олар компенсировали өз приниженность нақты өмірде. Алайда, ерте даму кезеңінде христиан испытало өзіне әсері көптеген орналасқан ілімдерді. Елеулі мән-жайлармен повлиявшим сипаты даму ерте христиандық, деп аталатын «гонения на христиан». Христиан діні пайда болған дін ретінде униженных және оскорбленных, угнетенных құлдыққа түскен және воплотило өзіне қарсы наразылық қазіргі қоғамдағы қарым-қатынастар, қарсы әлеуметтік жоғалтпа. Кеңінен распространившись, бұл дін казаться қауіпті ресми билік пен алмады шақыруға враждебного қарым-қатынас, өзіне және олардың тарапынан. Алайда гонения келтірді ғана отпадению христиан бөлігінде колеблющихся элементтерін, қазір шіркеуі және оның ұйымдастыру нығайды және бекінді қарсы күрес мемлекет. Жекелеген императоры мен билеушілері, провинциялар өз қызметінде кейде тырысты, және небезуспешно, арқа сүйеп христиандық қауымдар. Алдымен, бұл болды, кездейсоқ оқиғалардан. Бірақ императоры Валерий және Константин 311 және 313 жж. уравняли христиан да басқа діндер. Деп санау император Константин ерекше заңнамалық эдиктом тоқтау салды қуғындарға арналған христиандар. Сәйкес Миланскому эдикту христиандар құқығын ашық түрде жіберуге өз табынушылық, шіркеу ұйымдастыру еді меңгеру кез-келген мүлікті, тәркіленген кезінде қудалау мүлік возвращалось. Формальды христиандық біртұтас бөлшегіне айнала берді, осылайша, тек бір ғана көптеген ғибадаттар империясы. Нақты сол Миландық эдикт болды бірінші қадам христиан — алуы мәртебесін мемлекеттік дін. Осыдан кейін ол түпкілікті болудан қалған дін құлдар мен угнетенных, превратившись » господствующую дінін поддерживаемую мемлекет. Попытка қалпына келтіру язычества, предпринятая император Юлианом Отступником (331-363), аяқталды құлдырауына. «361 ж. император Феодосиялар эдикт шығарды тыйым салатын шыңғыс табынушылық.

4. Шарттары мен себептері, бөлу шіркеу. Ресімдеу ишараттың арналған шығыс және батыс христиан бұтақтары

Ішкі өмірі христиан, внутрицерковные қатынастар отражали өзіне барысы саяси тарихы. Саяси және мәдени бөлу Рим империясының Батыс пен Шығыс (III — IV ғғ. б. э.) әкелді және біртіндеп обособлению батыс және шығыс шіркеулер. Батыста байланысты упадком, содан кейін жойылып, билік императордың және таиф (шамамен 476 ж.), ерекше беделі басшысының шіркеу — рим епископ алған атауы әкелер. Шығыста, империя өзгермесе патриархи шіркеулер (константинополь, антиохийской, александрия және иерусалимской) ала алмаған осындай билік. Олар дерлік емес тырысты выйти из-под қорғаншылық император. Кезінде иконоборческого қозғалыс Византия (VIII — IX ғғ.) тәуелсіздік шіркеу келтірілсе әсіресе күшті соққы беру үшін алып, оны кез-келген дербестік және көп жағынан өзіне императоры запрещали тағзым иконам (осылайша ыстықпен тартымдылығы шіркеулік әдет-ғұрыптар үшін діндарлардың) және конфисковывали шіркеу-монастырские земли. Егемен қадірлеуге, икон, содан кейін қалпына келтірілді (842), бірақ жерді қайтарылды шіркеу, және дербестігі оның біржола бұзылады. Сондықтан, шығыс патриархи алмады бағынуға билік рим әкелер. Соңғы, алайда, барлық табанды притязал біріншілігіне барлық христиан әлемінде. Ұйымдастырушылық және догматикалық арасындағы келіспеушіліктер шығыс және батыс церквами, отражавшие саяси күрес, бірте-бірте накапливались келтірді, сайып келгенде, формалды үзілуге осы церквами (1054). Басты догматикалық айырмашылықтар, олар ортақ болып, бұл шіркеу — батыс (рим-католическую) және шығыс (грек-православную), мынадай:

1. «Гильгамеш батыс шіркеуінің туралы нисхождении рухтың мен құдай-әке мен құдай-ұл»filioque») айырмашылығы-догмата шығыс шіркеуінің, ол мойындайды нисхождение киелі рух тек құдай-әкесі; бұл келіспеушілік өздері басшылары және католик және православиелік шіркеу әрқашан пайымдауынша, главнейшим тіпті жалғыз непримиримым.

2. Оқу-жаттығу католик шіркеуінің туралы «сверхдолжных сіңірген еңбегіне» әулиелер құдай алдында: бұл еңбектері құрайды қалай қазынасына, оның шіркеуі билік қалауы бойынша.

3. Практика индульгенций — отпущения күнәларын сататын шіркеумен де осы қасиетті.

4. Осы байланысты және католиктік чистилище туралы ілім (қабылданған Флорентийском соборында 1439 ж.), грешные жан, қайғы жалынында, тазартылады, бару үшін кейіннен рай, әрі болу мерзімі души » чистилище топтастыру бойынша молитвам шіркеу (заплату туыстары тарапынан) қысқартылуы мүмкін.

5. Туралы ілім непорочном зачатии дева Марияның болған талабының тағы IX ғ. мен тұрғызылған 1854 ж. » гильгамеш.

6. «Гильгамеш туралы непогрешимости әкелер істерінде сенім белгіленген 1870г.

Обрядовыми ерекшеліктерімен католик шіркеуінің салыстырғанда православие болып табылады: крещение обливанием (орнына православиелік батыру), миропомазание емес, үстінен сәбилі, кәмелетке толған, причащение мирян бір нан (нан және шараппен причащаются тек рухани тұлғалар), тұщы нан (облатки) есімше, крестное знамение бес саусақпен, ішімдік ішуге, латын тілі және т богослужении Канонические ерекшелік католицизм: безбрачие барлығы дін (православиеде ғана монашества) жол бермеу, шығу рухани атақтар, институты кардиналдар біріншілігі, пап, тану 21 (орнына 7 танылатын православными) вселенского собор тыйым салу мирянам оқып, түсіндіру киелі кітап (енді, алайда, бұл тыйым салу әлсіреген), нерасторжимость неке және т. б. Көпшілігінде бұл айырмашылықтар, сондықтан немесе басқаша көрінеді едәуір аса қуатты ұйым католик шіркеуінің, выработавшей ғасырлар бойы түрлі пәрменді және сол уақытта икемді ықпал ету тәсілдерін массасын діндарлар мен пользовавшейся көптеген елдерде үлкен саяси билік. Отчужденность арасында рим-католик және православ церквами сақталған доныне, дегенмен бұрынғы қанды қақтығыстар арасындағы олардың жақтастары енді тоқтатылды. Папская курия бірнеше рет тырысты, бағасы ұсақ беру » ырымдары, өзіне бағындыру шығыс шіркеуінің. Осылай туындады уния: Флорентийская 1439 ж., Брест 1506 ж. Соңғы қамтыды бөлігі батыс беларусь және батыс украина халықтың және ұмтылды мақсаты крепче бағындыру оның католик Польша; бірақ бұл уния емес азайтты діни араздықты, ал тағы да күшейтті; ол тіршілік еткен соңына дейін 40-х годов XX в.

Қорытынды

Догматы мәңгі және неисчерпаемы. Кезеңдері, олардың ашу санасында және тарих шіркеу, анықтау — бұл шақырым бағаналары енгізілген., начертаны басшы безошибочные нұсқаулар, қайда және қалай сенімді және қауіпсіз жүргізілуге тиіс тірі христиан ой, жеке және алқалы. Діндер тарихы, атап айтқанда христиан, бар өрістету сатыларының барлық үдемелі аян Божия » жер тағдыры адамзат, ал нақтырақ айтқанда, тағдыры оның кейбір бөліктерін, жекелеген халықтар. Таныса отырып ресми даму тарихымен, Жер көріп отырмыз фонында тұрақты соғыстар, билік үшін күрес пайда болып, оқу-жаттығу, пытающиеся көрсету әрбір адамға оның осы тұлға, мақсаттары мен міндеттері, орны ғарыш эволюциясы. Осындай оқу-жаттығуларды болып табылады әлемдік діндер, атап айтқанда, христиандық: оған ұстанады және, менің ойымша, ұстанатын болады көптеген жылдар, және, мүмкін, тіпті ғасырлар. Тарихы христиан дінінің астам екі мың жыл. Христиандық пайда I ғ. ғ. шығыс Рим империясы. Христиан діни жүйесі қалыптасты әсерімен араластыру дақылдарының және көптеген нысандары қоғамдық болмыстың және оларға сәйкес келетін нысандарын руханият грек-рим және шығыс әлемдер. Болады определенностью деп айтуға болады христиандық пайда ретінде синтезі иудаизм, эллиндік философия, оқу-жаттығу стоиков және кейбір басқа элементтердің мәдени өмірі рим империясы.

Әдебиет

1. Атеистический сөздік / Абдусамедов. А. Алейник Р. М., Алиева Б. Д. және т. б.; жалпы ред. басқ. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1984. — 512 с.

2. А. Крывелев И. діндер Тарихы. М.: Политиздат, 1984. — 448 с.

3. Дінтану: т. құралы / М. Я. Ленсу, Я. С. Яскевич, В. В. Кудрявцев және т. б.; Под ред. М. Я. Ленсу және т. б. 2-е изд., испр. — Мн.: Жаңа білім, 2004. — 421 с. — (Серия «Әлеуметтік-гуманитарлық білім»)

Ұғымдар

Періштелер (грек. angelos, лат. angelus — вестник) — наным-иудейлер, христиандар және мұсылмандар құрылған құдай бесплотные табиғаттан мәнін иеленетін, еркін ерік және қалғанын адамдарға «құдайдың рухани ерік». Қабылданған христианством «аспан иерархиясы», ұсынылған Дионисием Ареопагитом, А. болып бөлінеді 9 шендер, топтастырылған 3 лика: 1) серафимы, херувимы, престолы; 2) үстемдік, күш пен билік; 3), періштелер, архангелы. құрметтеу. А. — рецидив первонач. құлшылық духам және ең соңғы политеизма ұлы монотеистических діндер.

Апологеты — раннехристианские дін ғұламалары мен философтар, пропагандировавшие артықшылықтары жаңа діннің салыстырғанда политеистические сенімдер Рим империясының және обосновывавшие оның жоғары адамгершілік принциптері, және қоғам үшін пайдалылығы. «Соч. А. доказывалось, христиан қайшы келмесе, антикалық философия мен ғылым, ол көбінесе сходно с господств. ресми воззрениями. Ең танымал » А » сынып Юстин (ақыл. шамамен 165) — автор осындай соч. «Апология», «Әңгіме Трифоном-иудеем», және т. б., Татиан (ақыл. шамамен 175), Афинагор (ақыл. шамамен 177). Т. б. бір раннехрист. апологистике басқаратын Тертуллианом, утверждало принципі сәйкессіздігі сенім мен языч. даналық, призывало қарай шешеді. күрес, шіркеу антикалық ғылым м мәдениетімен, пропагандировало последоват. аскетизм, отриц. қарым-қатынасы, өнерге — гедонизму және эпикуреизму. Идеялар ранекрист. Ал высокр бағаланады берілді. богословами.

Апостолдар (грек apostolos — посланец) — первонач. христиандық странствующие проповедники, переходившие жылғы қауым — қауымға және қаңлылар олардың қаражаты есебінен жүргізіледі. А. проповедовали жаңа ілім мен арасында христиан еместер жасай отырып, жаңа христ. қауымдар. Олар төлеуге байланысты бір-біріне общинам с жолдауларына әр түрлі мәселелері бойынша сенім және ішкі. діни экстремизм дамуда. өмір. Бұл, шамасы, шығу тегі жолдауларын енген Жаңа өсиет. Кейінірек қалыптастыра отырып, Жаңа өсиеттің церк. дәстүр нығайтты атауы. тек 12 оқушыларымен Мәсіхтің айтылған » евангелиях мен Әрекеттерінде апостолдар-ші мыс өзі Мәсіх сайлады үшін уағыздар, оның жаттығу. Олардың көпшілігі — мифич. жеке басын.

Діни Аскетизм (грек тіл. askesis — жаттығу, ерлік) — бас тарту жизнен. игілік, рахат, көңіл-күй, өзіне таб. тілек және ниетпен. Бір міндеттерді уағыз А. тән көптеген діндер. Христиандықтың А «ретінде Қарастырылады өмірінің негізгі заңы сенуші». Соц. мағынасы уағыздар А. — татуласу еңбекші жағдайлары ауыр өмір эксплуатат. -ве. «Қаз. вр. дінбасылары, көңіл-күйін ескере отырып, дінге сенушілердің тікелей шақырады «бегству әлем», пренебрежению «плотским және удовольствиями» екпін қоя отырып «рухани А

Құдай — иллюзорный бейнесі, тәртіпте сверхъестеств. қасиеттері болып табылатын гл объектісі құлшылық ету барлық дерлік діндер. Барлық дамыған діндер Б. приписываются сапасын всесовершенсной тұлғаның создававшей әлем және басқарушы атындағы тармағына сәйкес меншік. ерік. В индуизме — Яхве, христиан — троица (құдай-әке, құдай-ұл, құдай-киелі рух) және т. б.

Вселенские соборы — жиналыс жоғары. дін, өкілдері жіберіледі христ. поместн. шіркеулер белгіленген рәсімге сәйкес. В. с. дайындалды канонич. нормалар мен богослуж. ережелер бағаланды түрлі богосл. тұжырымдамасы, анықтап тәсілдері бастап ересями.

Диакон, дьякон (грек. diakonos — православие діндерінің ғасырлар бойы) — қызметтік лауазым епископе 2-3 ғғ., ведал хоз. іс христ. қауымдар. Кейіннен рухани сан, священниктің көмекшісі кезінде богослужении және жөнелту әдет-ғұрыптар.

Догматы діни (грек. dogmatos) — нег. ережелер діни танылатын непререкаемо шынайы, вечными және өзгеріссіз жүргізіліп жатыр. установлениями, міндетті барлық діндарлардың. Әрбір берілді. дамыған дін бар меншік. догматич. жүйесін, выработанную процесінде ұзақ даулар мен внутрицерк. күрес.

Дінбасылары — православие діндерінің ғасырлар бойы ғибадат бірқатар берілді. дін. Д. қанағаттандырады діни экстремизм дамуда. қажеттілігін дінге сенушілердің ғибадат жасайды әрекеттер, малайзия елінде қоғамның діни ілімі.

Епископ (грек тіл. episkopos — үлкен қараушы, блюститель) — жоғары. иерарх во мн. христ. церквах, жалпы атауы барлық архиереев (патриарх, митрополит, архиепископ, епископ)

Ереси (грек. hairesis; бастапқы іріктеу, кейінірек — ілім, мектеп, діни экстремизм дамуда. секта) — діни экстремизм дамуда. оқу-жаттығу отклоняющиеся маусымдағы ресми деректер. доктрина шіркеу мәселелері догматики, ғибадат.

Иерархиясы шіркеу (грек., әріптер. — священновластие) жиынтығы церк. шендер төменнен жоғарыға дейін, тәртібі олардың бағыныштылығына.

Икона (грек. eikon — сурет, образ) — көркем, сирек бедерлі бейнесі орналасқан құдайлар, әулиелер және т. б. сверхъестеств. тіршіліктің нысанасы болып табылатын діни экстремизм дамуда. құлшылық ету.

Temptation — діни экстремизм дамуда.-мифологич. мотив, кездесетін көптеген діндер және еңсеруге байланысты кейіпкерлері аңыздар түрлі қызықтырар жағынан қара және злых сверхъестественных күштердің.

Монашество — первонач. уединенная өмір ревнителей сол немесе өзге діни экстремизм дамуда. сенім, связавших өзіне ерікті обетами нестяжания, аскетизма, безбрачия және т. б.

Мученики — католизме және православии адамдар-мыс ұшыраған болатын мучениям және қолынан қаза тапты гонителей христиан, бірақ ол бас тартты, өз наным.

Первородный грех немесе грехопадение — наным иудейлер мен христиандардың, бұзу алғашқы адамдар (Адам және Евой) құдайдың өсиеттері туралы абсолюттік повиновении әкеп қатал жаза ғана емес, олардың өздері, бірақ барлығы олардың ұрпақтарының.

Пресвитер (грек. presbyteros — аға) — басқарушы раннехристианских қауымдарға, ал кейін білім христ. шіркеу — священнослыжитель. Протестантизмде шоқынған Т. — басшысы қауымның сайлайтын, пастор, құрамынан мирян.

Жәдігерлер (лат. reliquiae — қалдықтары, қалдықтары) — пайдаланатын діни почитанием заттар, мыс өміріне байланысты Мәсіхтің, богородицаның әулиелер.

Троица — 1) христ. ұсыныстары, 3 адамның құдай мен құдай-әке, құдай-ұлы мен құдай-киелі рух. 2) христ. мереке жататын двунадесятым мерекелерге.

Патристика (лат. patres — әке, мынаны «әкелер шіркеуінің») — термині, білдіретін жиынтығы теологич., филосос. және саяси-социологич. доктриналарды христ. жазушылар 2-8 ғғ.

Апатты аймақтарды, әскери космостық термині православиелік дін ілімі және орыс. діни философия білдіретін, бұл шіркеуінің жүзеге асырылады ерікті түрде біріктіру (собор) индивидтердің негізінде махаббат құдайға және бір-біріне.

Символ Веры — қысқаша жинақ гл догматов негізін құрайтын діни ілімді қандай да бір діни ағым немесе шіркеуінің.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.