Діни көзқарастың қалыптасу тарихы

Діни нанымдардың пайда болу формалары 40 мың жыл бұрын болған. Дәл осы уақытқа дейін өзінің болжамды предшественниктарынан маңызды болып табылатын біртектілігі (Homo sapiens) адамның пайда болуы дене құрылымында, физикалық және психикалық ерекшеліктерімен көрінді. Бірақ оның ең маңызды айырмашылығы — ол абстрактілі ойлауға қабілетті мағыналы адам болған.
Адамның осы қашықтағы кезеңіндегі діни нанымдардың бар болуы баршылықты адамдар жерлеу тәжірибесімен айқындалады. Археологтар әдейі дайындалған кеңістікте жерленгенін анықтады. Осыған байланысты, алдымен өлгендерді өлімге даярлауға арналған нақты рәсімдер жүзеге асырылды. Олардың денелері жабысқақ қабатымен жабылған, оларға жақын мылтық, тұрмыстық заттар, пейзаждар және т.б. берілді. Сол кезде, сол кезде қайтыс болған адамның шынымен бірге өмір сүруіне байланысты діни және сиқырлы ойлар болғаны сөзсіз Бейбітшілік марқұмның өмір сүретін тағы бір дүниесі.

Варвардік адамның нанымына сенетіндер XIX-XX ғғ. Тауып алған тау-кен өнері мен үңгір кескіндеме жұмыстарында көрініс табады. Оңтүстік Франция мен Солтүстік Италияда. Ежелгі рок-суреттердің басым бөлігі аң аулау сахналары, адамдар мен жануарлар бейнелері. Test суреттер адамдар мен жануарлардың арасындағы арнайы отбасылық бірлестіктің сенді шын мәнінде айуандық адам қорытынды ұйымдастыру ғалым рұқсат берді, бірақ, сонымен қатар ешқандай сиқырлы жолдары нәрсе қолдауға жануарлардың мінез әсер ықтималдығы. Ақыр аяғында, бұл нақты айуандық адам бақыт беруге және қауіп болдырмау үшін қажетті түрлі элементтердің таралған табыну екенін анықталды.

Вербарлы адамдардың нанымдары мен культтері аздап қалыптасты. Діннің негізгі нысаны табиғатқа табынушылық болды. Варвар халқы «табиғат» түсінігін білмеді, олардың ғибадат объектісі «мананың» пікірі бойынша белгіленбейтін табиғи күш болып саналды.

Тотемизм

Діни пікірдің ерте нысаны тотемизмнің ізімен жүреді. Тотемизм — бұл тайпаның немесе отбасы мен тотемнің (өсімдіктер, жануарлар, заттар) арасындағы ерекше, ерекше қатынастардағы дін. Тотемизм — бұл адамдар тобы (тайпалар, кланы) мен нақты жануар немесе өсімдік түрлері арасындағы ұқсас байланыс өміріндегі дін. Тотемизм адам ұжымының тұтастығын және оның әлеммен қарым-қатынасын түсінудің 1 нысаны деп саналды. Рулық топтың өмірі мүшелерінің аң аулайтын кейбір жануарлар түрлерімен тығыз байланысты. Осыдан кейін, тотемизм шеңберінде, тыйым салынған тұтас жүйе пайда болды, ол тыйым салынған нәрсе деп аталды. Олар қоғамдық қатынастарды реттейтін маңызды құралдарды өздері берді. Мәселен, жыныстық қатынасқа тыйым салынған нәрсе жақын туыстары арасындағы жыныстық қарым-қатынасты жоққа шығарады. Тамақтануға тыйым салынған нәрсе лидерге, жауынгерлерге, қыздарға, қарттарға және балаларға баруға міндетті болатын тағамның сипатын қатаң түрде реттеді. Тағы біреуі тыйым салынған нәрсе, тұрғын үйдің немесе омыртқалардың қол сұғылмауын қамтамасыз ету, жерлеу критерийлерін реттеу, топтағы ережелерді нығайту, қарабайыр ұжымның құқықтары мен тікелей міндеттері.

Діннің ерте формаларына мистицизм жатады. Мистицизм — бұл дін, шын мәнінде, адамның сиқырлы рәсімдерде орын алатын ерекше күшке ие екендігі. Мистицизм нақты шарттылық әрекеттер әдісімен кез келген табиғи құбылыстарға әсер ету ықтималдығы бар варвардік адамдар қалыптастырған сенім береді (компиляция, инкассация және т.б.). Ең терең антикалықтан шыққан мистицизм мыңдаған жылдар бойы дамып келеді. Алғашқы сиқырлы қойылымдар мен әдет-ғұрыптар көркемдік сипатқа ие болған жағдайда, біраз уақыттан кейін олардың дифференциациясы орын алды. Қазіргі заманғы білгірлер сиқырды әсер ету жолдары мен мақсаттарымен жіктейді. Магияның формалары Әсер ету арқылы сиқырдың формалары: байланыс (сиқырлы күштің жеткізушісіне әрекетке бағытталған объектімен тікелей байланыс), бастапқы (сиқырлы қызмет субъектісіне қол жетпейтін объектіге бағытталған сиқырлы іс); ішінара (көлеңкеленген шаштар арқылы ортақ әсер ету, тырнақтар, тамақ қалдықтары, олар басқаша түрде математикалық қуат иесіне ие болады); имитациялық (белгілі бір субъектінің кез келген ұқсастығына әсер ету). Қоғамдық салада сиқырдың формалары және әсер ету мақсаттары: зиянды (залал); әскери қызметкер (жауды жеңуді қамтамасыз етуге бағытталған салт-дәстүрлер жүйесі); романтикалық (жыныстық құмарлықты шақыруға немесе жоюға бағытталған: лапель, заклинание); терапиялық; коммерциялық (аң аулау немесе балық аулау процесінде табысқа қол жеткізуге бағытталған); метеорологиялық (ауа райының қолайлы бағытта өзгеруі); Сиқырлы кейде айбарлы ғылым немесе пранука деп аталады, өйткені ол шын мәнінде әлемнің қарапайым білімі мен табиғат құбылыстарын қамтыды.

Варварларда адамдарға құтқаруға және қауіп-қатерге душар болуына міндетті болатын әртүрлі нысандарды құрметтеу аса маңызды болды. Діни сенімдердің бұл конфигурациясы «фетишизм» деп аталды.

Фетишизм — бұл дін, шын мәнінде, белгілі бір нәрсе табиғаттан тыс күшке ие. Фетиш ер адамның қиялына таң қалдырған барлық нәрселерді қатыру мүмкіндігіне ие болды: ерекше формалардың граниті, ағаштың бір бөлігі, жануардың бас сүйегі, темір немесе саз бұйымы. Бұл объект оған тиесілі емес қасиеттерге (сауықтыру, қорқытудан қорғану, аң аулауға көмектесу және т.б.) жатқызылды.

Көбінесе көбінесе фетишке айналған нәрсе сынақ және қателік әдісі арқылы таңдалды. Егер осы таңдаудан кейiн адам практикалық жұмыс iстеп жүруге жеткiлiктi бақытты болса, онда ол, әрине, фетишке көмектесті және өзi үшiн қалдырды деп сендi. Егер адам бақытсыздыққа ұшыраған болса, онда фетиш жойылып, жойылып немесе басқа адаммен алмастырылған. Бұл шағымдар фигуралармен айналысады, бұл зұлым адамдар әрқашан таңдалған тақырыпқа құрметпен құрметпен қараған жоқ.

Анимизм — жан мен рух өміріндегі дін. қалыптастыру өте төмен деңгейде болғандықтан, қарабайыр адам деректер хош оларды объектілер ретінде білдіретін, барлық аурулардың түрлі, табиғи апаттар, сипатын бере өмірі мен тәуелді кімнен қоршаған объектілерін, қорғауды, ерекше күш және оларды ғибадат табуға тырысты. Ол жаны нысандар мен адамдардың барлық табиғи құбылыстар, екенін іс жүзінде болып табылады. Жандар зұлымдық пен мейірімділікке ие болды. Бұл спирттердің пайдасына құрбан болды. рухында және жан өміріндегі діннің барлық озық діндердің сақталады. Анимистік наным әлемнің барлық діндерінің өте маңызды бөлігі болып саналады. призраки Дін, лас қуат, өлмес жаны — бұл барлық трансформациясы, аруақтарға өкілдігі айуандық рет. Діни сенімнің басқа да ерте нысандары туралы да айтуға болады. Олардың кейбіреулері басқа, олардың өзгеруі діндер игерілді — тұрмыстық ырымшылдықтан және предрассудков саласына анықтады.

Шаманизм — жеке (бақсы) ерекше белгілері бар екенін іс жүзінде іс жүзінде Дін. Шаманизм қалыптастыру кеш өз кезегінде артық пайда, арнайы әлеуметтік мәртебесін адам иелік кім, қашан көрінеді. Шаманы отбасы немесе тайпаның берілген зор мағынасы бар ақпаратты сақтаушы болды. Шаман салт (бақсы спиртті айтқан кезінде салттық билер, әндер,) деп аталды салтанатын, орындалған. рәсімі кезінде бақсы-міс қиындық немесе ауыр сауығу түсуге рәсімдер туралы рухтардың нұсқаулар алды. Шаманизм компоненттері озық діндердің бар. Сондықтан, мысалы, діни қызметкерлер оларды Құдайға бет бұруға мүмкіндік беретін арнайы күші деуімен. діни наным қоғам дамуының айуандық түрінде ерте кезеңдерінде таза түрінде осы болған жоқ. Олар басқа досы тығыз ең ерекше болып табылады. Бірінші қалыптастыру оның мәселені тағайындау үшін осыны салдары кейінірек пайда, және ол сияқты, әрең ол, ең алдымен, болып табылады. діни наным жоғарыда нысандары дамуының айуандық кезеңінде барлық халықтарды таба алады. қоғамдық өмірдің күрделілігін, табынушылық нысандары көп айқын жасалған және қатты абай зерттеу сұраңыз.

Дін тұжырымдамасы. Діни нанымдардың арқасында дін адамдар мен табиғаттың өмірін бақылайтын секілді шынайы күш болуы керек (20-бет). іс жүзінде діни ой олар оған агрессивті немесе түрі адамның тұрақты көмек бар екенін іс жүзінде, осы sily.nadeleny сана мен ерік деп. Бұл жағдайда, адамдар жақсы жоралар мен денсаулық шектеулерді барлық түрлері үшін құрмет қолдау сұрау жанаспайтын күші жұмыс істеуге мүмкіндік, әл-ауқатын, «қайтыс болғаннан кейін өмір» құқығы бар, егер.

Фокус «zakoldovyvanie» варварлық аңшылар жануарларды жанаспайтын мәжбүрлеу рәсімдері, қолдау ежелгі адамдар «ұшырайды» енгізеді (§ 3, 3-абзацты; Cурет 1-3, бет i9 …); құдайлар мүсініне табыну (5-тарау, 5-тармақ); Құрбандық (5-тармақ ;. 2-суретті, бетті 27 5 §; .. § Ал, N 4 ;. § 20, 2-тармақ). құдайларды дәріптеу (§ 13, 1-тармақ); Нілдің Құдайына, Мәсіхке дұға ету (§ I, 1-тармақ, 56-тарма, 3-тармақ).

Барлық діни ілімдер адам өркендеу және оның мінез-құлқы туралы тәуелді көп немесе аз дәрежеде жылы «өмірімен қайтыс болғаннан кейін». Құдайдың еркіне қарсы тұруға тыйым салу маңызды болатын, олар өмірдің тәртібі. Осы тыйым салу Қатаң патшалығының Осирис (11, 3-абзацты §) жылы қайтыс болғаннан кейін Мысырлықтар өмірін «қамтамасыз». Жұмақта мәсіхшілер мәңгілік бақыт (2 F, 56, 2-тармақ ;. § 57 §). Екінші жағынан, тыйым салу сақтамауы көзделген — діни нанымға сәйкес, қорқынышты жаза (Осирис сотта өлім «жан» үшін жасалады — § Ал, N 3;. құдайлар Прометей туралы кек — ​​P, 27 § 3-4; христиан Hell — §. 56, 2-тармақ).

Діни әдет-ғұрыптар күрделі болғандықтан, дұға, құрбандық және басқа қасиетті әрекеттерді басқаратын адамдар әртүрлі болады. пікірлер «дін», «діни қызметкерлер», «епископ» қалыптастыру арқылы құрылған дін ұғымы.

Діни қызметкерлер — өздерін «құдайлардың қызметшілері» деп атайтын адамдар (52-бет). Сенімдеріне сәйкес, дін қызметкерлері ерекше құбылыс күші бар, соның арқасында олар құдайларға әсер етуге, олармен сөйлесуге, ерік-жігерін тануға мүмкіндік береді. Діни қызметкерлер Құдайлар мен адамдар арасындағы «делдалдардың» рөлін атқарды. Бұл оларға жоғары әлеуметтік мәртебе берді.

Ежелгі Шығыс елдерінде діни қызметкерлер маңызды байлықтарды басқарып, билеуші ​​сыныпқа тиесілі болғандықтан, жиі үлкен мемлекеттік қызметші болды. Діни қызметкерлердің астрономия, арифметика, дәрі-дәрмектермен айналысатын және сол уақытқа дейін игерілген ұлы білім. Діни қызметкерлердің рөлі Египет (11-баптың 4-5-тармақтары), Вавилония (§ 17, 5-тармақ), Үндістан (19-§ 1-тармақ) зерттеуімен ашылады. Ежелгі қоғамдарда (Греция, Рим) дін қызметкерлерінің рөлі аз көрінеді және курс барысында көрінбейді.

Христиан дінін зерттеуде діни қызметкерлер мен епископтар айтылады. 1 — жеке христиан қауымының басшылары, екіншісі бүкіл аймақтың қауымдастықтарының басшылары (228-бет). IV ғасырда болған адамдар және басқалар. бай және сауда-саттықта сатылған (§ 57, 2-тармақ). Олар, шын мәнінде, олардың киелілігімен (яғни, пұтқа табынушылық діни қызметкерлердің керемет күшімен) ие болғанын жариялады, өйткені олар мәңгі бақи сенушілерге жұмақта мәңгілік бақытты қамтамасыз етуге мүмкіндік алды.

Табиғат құбылыстарының және халықтың жұмыс істеуінің нанымдары. Діннің табиғи құбылыстарының басым көпшілігінің тек адам өміріне байланысты болғаны ғана көрінді.

Адамдар аң аулау салтанатының аң аулаушының шеберлігі мен ептілігін, сондай-ақ жануарлардың санын, олардың табиғаты мен сипаттамаларын (жүгіру жылдамдығы, күші) анықтады. Алайда адамдар бұл сәттерге қандай алғышарттар әсер еткенін білмеді. Бұл себептер жұмбақ ерекше күштердің әсерін қарастыра бастады. Аңшылық мистицизмі, жануарларға табынушылық варвар дінінде зор кеңістікке ие.

Нәтижесінде, аң аулаудағы табысқа жету үшін өндіріс экономикасына алғышарттар адамдарға қызығушылықсыз болып келеді. Адамның өмірі енді егінге тәуелді. Барлық ауыл шаруашылығы халықтарының күн радиациясының, жердің сапасы мен суарудың өсімдіктердің өсуіне әсер ететінін қарастыра бастады. Алайда, күн, аумақ, өзендер, су тасқыны және «судың өсімдіктерге қалай әсер ететіндігі» туралы білу үшін адамдарға мүмкіндік болмады. Жоғарыда айтылған табиғи сәттерді ұғынып, оларды саналы, еркіндік және басқа ерекше қасиеттермен қамтамасыз етті.

Күн әлі күнге дейін варвардік ауыл шаруашылығы тайпалары арқылы ғибадат етілді (§ 5, 5-бет). Sun барлық ежелгі ауыл шаруашылығы мемлекеттерде боготворил: Египет (11, б § 1.), Грекияда Бабыл (ӘКК 5 17 §.) (27 § 1 бет.) Жылы. Күннің шығуы мен батуы Мұндай аңыздар Мысырлықтар және гректер болды (§11, 1-тармақ ;. § 27, б. 1).

Ауыл шаруашылық халықтар арасында жер мен судың ғибадат етуі кеңінен таралды. , Құдай Aqua тереңдігі және құдай Ніл (11, б § 1.) Қытай — — айуандық жонғышқа «рухтар» жаңбыр бұлтты (., Sec 5 § 5), мысырлықтар ғибадат құдайлар душ және ағындары (2 F, 20 §), гректер — Zeus — «Thucosegaly» (§27, 1-тармақ). Жерде жерді танудың кейбір мысалдары берілмеген.

ауыл шаруашылығы қоғамдар, адамдардың өміріне маусымдық өзгерістер әсері тез өсті, сенушілер дәлел ретінде Осирис өлімі мен қайта тірілуі туралы аңыз бүгінгі күні оқыған — (N §, N 2). Аид арқылы Персефоне ұрлау жерасты патшалығы (б. 116) құдай туралы.

Бұл жолы, діни түсініктеме, шебері, барлық көп керемет болды көзделген қоғам өміріне әсерін табиғат күштерін алды. Бұл идея Египет пен Грек діндерін салыстыра отырып, тағы бір айғақ алады. жаңбыр құны және ежелгі гректер экономикасындағы теңіз толық сәйкес олимпиадашы құдайлар арасындағы орталық кеңістік (б. 115, 3-сур.) Зевс және Посейдон алды. Египеттік дін теңіз дауыл мен нөсер жауыннан тәңірлері болған жоқ, бірақ ол мысырлықтар (Ніл Delta жиі Екі нөсер және теңіз табалдырығында Египет ұзындығы өте жоғары) осы құбылыстардың білмеген, бұл шын мәнінде байланысты емес, және шын мәнінде байланысты өмірлерінде бұл олар көрінетін рөл ойнады.

жоғарыдан ежелгі діни нанымдары адамдардың (аңшылық, ауыл шаруашылығы, навигациялық) негізгі сыныптар жатқызылуы ықтималдығы ажырата фактісі бойынша, жоғары ізімен мынадай. іс бойынша курс, жеке экономика салаларын немесе қызметінің экономиканың қайырымдылық ретінде әрекет кейбір діндер тәңірлері фактісі туралы көзқарас қалыптастыру ежелгі грек нанымына: (27 §, 2-абз) жүзім, ұсталық, сауда.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.