Болуы және шындық

Бар кеңінен таралған күту, Әмбебап Тарихы, егер болады енгізілді углядеть, жұмыс істеуі тиіс ретінде әлдебір секулярная теодицея, яғни ақтауға барлығы болса жақын терминдерімен келер соңына тарих. Осындай күтуге болмайтын бірде-бір Әмбебап Тарихы. Ең алдымен, мұндай зияткерлік конструкциясы білдіреді өте алыс абстракцию жылғы оқиғаның себеп-салдарын және текстураның және тарих дерлік қажеттілігімен келеді сол болады елемеу тұтас халықтар мен ғасырдың құрайтын «бастауын».
Ф. Фукуяма.
Ұсыну туралы «по ту сторону» осы бар нәрсе, абсолютті және «осы» обуславливающее дәл байлау пестрое алуан осы оның генетикалық (родовым) көзі ретінде канвой түсіну және түсіндіру, түп-тамыры бастауын адамзат. Сондай-ақ ол байланысты емес ежелгі водоразделом, бір жағына оның орналастырылады, өз кезегінде, вмещающее әлем текучего және өзгертілетін (нақты), басқа да – әлем первопричин келетін мәңгіліктің.
Дәл осындай жағдай тудырды кезінде күрделілігін сипаттайтын нарождающуюся ғылымға тарихы: арасындағы Айырмашылық «актісімен қайраткері, қарастырылатын ерекше жағдай (қарым — қатынас ? Д. С.) субстанция және акциденция қабылданады нәрсе өзінен өзі разумеющееся. Ол сондай-ақ өзінен өзі солай болуға тиіс деп тарихшы зерттейді қолданысқа туындайтын, уақыт, онда өтетін фаза және өзінің дамуы мен уақыт сол завершающееся. Қайраткері (көзі — ?), онымен байланысты бұл іс-әрекет бола тұра, субстанцией көрсетіледі мәңгілік, өзгермейтін, және, демек, орналасқан шегінен тыс тарихы». [1]
Тарихи таным жеңуге тырысады осындай кедергілер реконструируя, басқа генезисі акциденций, генезисі субстанциялар.
Ең терең шолу қарым-қатынас логика және тарих жүзеге асырылуы кезінде Гегелем. Осы сериясы денені қалпына келтіру логикасын, оның логика, кіре отырып, тағы да орталық схоластических алыпсатарлық және, дегенмен, тырысып (соңынан) барлық қалпына келтіру туралы мәселе Болмыс, бірақ көру бұрышымен қарым-қатынас оның уақытына (Хайдеггер), бірақ тарихы (сұрақ қоя отырып қарым-қатынастар, тарих және уақыт).
Отзвуки гегелевской ұстанымын явственно айналыммен соңғы келтірілген цитате, сияқты және келтірілген эпиграфе: нәрсе, тұрған үшін тарихымен (болмыс қалыптастыру-уақыт) алдын ала анықтайды ең маңызды сәттер соңғы; бұдан басқа, бар болса, «басқа», ол кезде «мәніне» енгізілген жоқ (атап айтқанда, онда: «генеалогия» немесе «секулярная теодиция», «егер болады енгізілді углядеть», «болады елемеу тұтас халықтар мен ғасыр» құрайтын «бастауын»», заңды сүйенеді әбден жер негіздер гегелевской ұстанымын, сенімін абсолюттік басымдық батыс ғылым үстінен басқа да мировоззрениями – басымдық, сөз сөйлеуші емес, салдары, қанша себебі логикалық аподиктики, негізделген абсолюттік примате «ақиқат» ретінде идеялар мен білімдерді үстінен басқа да өмірлік салалары; ұстанымына сәйкес европоцентризма қабылданды «ескермеу тұтас ғасырлар мен халықтар», сияқты аяқтауға тарихқа сол нота, ол өте бет-жүздің танымалдылығы батыс есту; басқаша айтқанда, гипотетическая «теодиция» қолда ондай мүмкін, примется ескермеу «ғасырлар мен халықтар», бірақ әбден заманауи (Гегелю) Батысқа қарай отырып, «ғасыр» және «халықтар», тудыруда потребную (гегелевскую) теодицию; дегенмен, бұл біз бірнеше забегаем алға; бірақ егер әмбебап тарихы жылжып келеді некой (бірыңғай) мақсаттары, онда қозғалыс әрқашан басқарады әбден нақты ортақтығы – оның өз түсіндірмесінде, ол басқарады қозғалысы, өйткені ешқандай басқа мақсаты жоқ және болуы мүмкін емес помыслено).
Айтылған нәрсе (мысалы, экзотикалық материал этнология ашатын өткен осындай қызықты феномендері ретінде «пралогическое ойлау», тотем және табу, фетиш және өзге де тым вразумительные белгілері «өмір примитивных қоғамдар»), мұндай көзқарас білдіреді қоқыс, след «материальности», довлеющий үстінен тарихы. «Тазартады» тарихы осы барлық бір жағынан күлкілі, бірақ, ең алдымен, барлық мерзкой және мағынасыз қатыгездік, опаляя прометеевским отпен просвещенческого (просвященного және басқа қасиетті) фанатизм (қатыгездік осындай байланыс аз болады, бірақ ол бекітіліп, барлық хабардар келбеті жетіп, апофеоза » жарығы пештің жою).
– Таза «логика» қозғалысы өткен шақтан болашаққа, логика «прогресс».
Тарих – шындық та, сол сияқты «қозғалысы жүреді» басқа логика, алуан кездейсоқтықтар және огрех, отличающих шындық ұтымды (өркениетті) «болмыс», тығыз «дамуына» байланысты.
(Қалыптасуы), осылайша, сөйлейді, отпен божественным, тазартатын тарихын, бәрінен артық (материалдық), плавящим оны отта «идеялар», ол ақыр соңында подчинит өзіне «тарихты», ең соңғы прекратив (за ненадобностью).
Дәл жіңішке грань жататын бокс, бөліп тұрған және байланыстырушы – «тарих» және «уақыт» қызмет етеді мәні всматривания осы циклда мақала.
*
Логика абсолюттік Болмыс ретінде Болмыс абсолюттік логика.
Тарихы болып табылады, оны жиі сипаттайды, туралы қызықты мақалалар әзірледі және оқиғалардың дәйектілігін немесе сипатталған. Айырмашылығы естествоиспытателя тарихшы мүлдем айналысады оқиғаларымен осындай.
Ол тек сол оқиғаларға толы болды, олар орындарымен бірге корей м сыртқы көрінісі ой, және тек шамада олар ой білдіреді.
Робин Джордж Коллингвуд. Идея тарихы.
Сонымен, «субстанция еді порождать әрекет, ол бүкіл сериясы оларды өзгеріссіз қалуы» (себептілік субстантивируется бұл жағдайда қатар субстантивированностью тергеу, «әрекет»). Керісінше, «оқиға» үшін барлық назарын тарихшы болуға тиіс «сыртқы білдіру ой».
Астында белгісіз «ой білдіру» оңай угадывается соншалықты танымал «кәсібі Құдайдың», бірге дәстүрлі проблема куәлігінің оның мөрлерді.
Туындайды және сұрақ бар ма осындай субстанция, және, егер болса, әрекет етеді, ол қажетті шарты мыслимости әлем немесе оның (субстанциальным) қасиеті, яғни білдіреді уловку, приспособительное қасиеті адам, бір қатарынан көптеген, өтемақы «адам әлсіздік»?
Өздеріңізге белгілі, Кант еңкейтіледі екінші нұсқасы бар.
Гегель сол әбден дәлелді түрде дәлелдейді конвенциальность негіздер мыслимости ұсынады жеткілікті әлеуметтік жағынан осал тармақ құрылымдардың Канттың (конвенция сол сәйкес келеді емес, (тек) «ыңғайлылығы» адам, бірақ оның пәні қиыншылық, әлемге, оның объективті обустроенности).
Адам әрқашан мыслит нәрсе; оның ақыл-ой және разумен ғана айналыса ол ашады процесінде ойлау емес, өзінің жеке басының устроение, бірақ, керісінше, устроение, өз пәнінің түсінеді емес, әлем, өмір сүреді және жұмыс істейді; конвенция және действенна бұл білдіреді болмыстың жалпы заңдары және олардың қорытындыларын шығарады жалпы адами қарым-қатынастар.
«Бірақ, бұдан әрі, канттың объективтілігі ойлаудың өзі өз кезегінде субъективті, өйткені, сәйкес Cantu, ой-сана, бірақ және мәні жалпыға ортақ және қажетті анықтау, сонда ғана біздің ойлары мен бөлінуі үшін, бар нәрсе өз-өзіне, непроходимой пропастью. Шынайы объективтілік ойлау тұрады, керісінше, бұл ойдың мәні ғана емес, біздің ой-сана, бірақ және бір мезгілде-(das An-sich) заттар мен заттық негізі». [2]
*
Әлемді түсіну мүмкін емес, даулетбахов білдіреді түсіну, таза ой (критицизм); ой, сол түсіну мүмкін емес, сүйене отырып, ол ең, өйткені кез келген ой өте мазмұнды, оның мазмұнымен ретінде әлем, оның ақиқатқа (субстанциализм).
Ой, опирающаяся на (негативті) тәжірибесі тарихы философиялық іздеу, міндетті ескерілсін мұндай тұжырым. Әйтпесе, кірісу іс ұғыну (әлемнің), оттолкнувшись бірлік ой мен шындыққа, сонымен қатар, белгілі бір қырынан ретінде мыслью, өзге – шындыққа (өзінің болмыс, Спиноза).
Бірыңғай (болмыс) ұсынылған мыслью; ой (өзіндік) іске аспады бытием (бірлігімен материалдық-явленного, множественно-бір реттік).
Спиноза қазірдің өзінде деді бұл теңдік; бірақ, жоя айырмашылық шындық, оның түсіну, ол элиминирует қиял мен ой, мен ең шынайы бейнелей отырып, олардың (антропоморфными) проекциями жалғыз түпнұсқалығын, болмыстың (ол әлемді әлі-шынайы ғана болады осындай және басқа субъективті, жанды, өзіне бекітіліп атынан адам және оның көмегімен айналады өзіңмен, құтқарамын деп өзін салты және подобии адам және адамның салауатты және подобии Божием).
Өйткені ой жаңа белгілер әлем құралы ретінде білдіру және түсіну әлемнің өзге де (ой), бірақ оның имманентной нысаны, бұрынғы редакциядағы және өзін-өзі ұсыну ой ұсынылады қолайсыз.
Құру жаңа логика (ғылым логика) және басталады сарапшылар бұрынғы, «өзінде бар да бір жаңа интенции, бірақ осознавшей, олардың преобразовавшей жаңа мазмұны, ойдың орнықтылығы нысандарын, немесе әдісі (жүйелілігі алған ақиқат; қою кезінде осындай всеохватной міндеттері Гегель төндірмейтін талдау арасындағы айырмашылық, өзінің жалпы мақсаты», «ғылым логикасы», «ғылым логикасы»; оларға қатысты ол усматривает «диалектикалық қайшылықтар»).
Қарастырайық оның контурлары, олар, ең алдымен, болды және мәні ретінде сынға Гегель, өте қысқа.
*
Ұтымды (беспредпосылочное) ойлау.
Логика ерекшеленеді жылғы кәдуілгі ойлау реттілікті, айқын тыйым ойлауға қарама-қайшылық.
Қарама-қайшылық әрқашан воспринималось логикасы ретінде парадокса, индикаторды дұрыс еместігі, неверности умозаключения, асыраушысынан мыслью өз (ақиқат) жолы.
Әр қадамын ой, қабылдау оның нәрсе ретінде бастапқы сәлемдемелерді дейін оның прихождения — неким қорытындыларына талап етеді (қажетті және жеткілікті) айқындылығы.
Соңғы ретінде ғана емес, қажетті шарты болып табылады логикалық ойлау, бірақ оның бірінші белгісі, неғұрлым елеулі ұйғарымымен (логикалық ойлау, өз кезегінде, үміткер ұсынылуын қатысты «ойлау ретінде жазаланады»).

Добавить комментарий

Your email address will not be published.