Баптизм діні туралы мәлімет

Бірінші баптистік құрылымның пайда болуы 1609 жылы Амстердамда шықты. Оның негізін қалаушы болып саналады Джон Смит (1550 – 1612) – ағылшын шіркеу басшысы, өткен қр конгрегационализм. Басында XVII ол қашып, от преследователей ағылшын шіркеуінің діни дәрежесіне ие шіркеуінің Амстердам, онда қабылдады обряд су крещение шақырды, бұған мен өз қолдаушыларының. «1606-1607 жж. екі топ ағылшын конгрегационалистов бастаған Смитпен қоныс аударды » Голландияға, онда тарихи мән-жайларды тап ықпалына меннониттердің шіркеулік бірлестіктері пайда болды, позаимстовав оларда обряд «крещение господне «хижабтың» дегенді білдіреді крещение тек ересектер, өйткені сәбилер мүмкін емес «саналы түрде сену». Бұл ретте олар отыруға арналған киелі кітап: жоқ, бірде-бірыңғай атап детокрещении. Ал Евангелии деп апостолам заповедано крестить наученных және діндарлар емес, нәрестелер. -Грекше «baptizo» білдіреді крещу», «погружаю суға» — осыдан атауы қауым.

1612 жылы топ ізбасарлары Смит оралды Англияға және бұланов бірінші баптистскую общину өз отанында. Бұл баптистер болды, ретінде белгілі жалпы, бас, немесе баптистер еркін ерік (general baptist). Олар ұстанды арминианских көзқарастар өтелуі, т. е. деп ойлады, Құдай дарует құтқару мүмкіндігін барлық адамдарға признавали болуы адамның еркін ерік. Сонымен қатар, олар практиковали крещение обливанием. Алайда, саны ізбасарлары жалпы баптистер Англияда бойлы, өте баяу, жеңуге укоренившийся «англиканстве» гильгамеш туралы «жеке өтелуі» оңай емес. Осылайша, жалпы баптистер елеулі әсер еткен жоқ бас ағыны қалыптастыру мирового56баптизма.

Басқа бұтағы баптистер шіркеуі «деп аталатын жеке баптистер» (рarticular baptists), қалған дұрыс кальвинистскому оқуға құтқару туралы туындады қарамастан тобының Джон Смит ортасында пресвитериан, 1616 ж. түпкілікті отделились жылғы ағылшын шіркеуінің діни дәрежесіне ие Болды. 1633 ж. басшылығымен уағызшы Джон Спилсбери Лондонда қалыптасты қауым, желавшая қабылдауға шоқындыру арқылы батыру. Мүшелері қауымдар жіберді Голландияға уәкілетті, ол 1640 жылы Лейдене крестился батыру у коллегиантов – шағын топ, восстанавливавшей әдет-апостолдық ғасырдың. Оралып, ол окрестил 50-ге жуық адам қатысты. Бұл жаңа қауым және дала начало жеке немесе партикулярным, баптистам, көзқарасын Кальвина құтқаруға ғана сайланған. Кейбір зерттеушілер деп санауға бейім бұл қауым көрсетті шешуші әсер дамыту баптизма. «1644 жылдың 7 қауымдардың жеке баптистер, «Лондондық дін жолы иман», күнне 50 мақала. Ол қарама-рухында кальвинистской теология, бірақ тұрды екі айырым белгісі және еңбек кітапшасымен расталады жылғы қауымның Джон Смит: «крещение господне «хижабтың» принципі конгрегации арасындағы қарым-жекелеген баптистскими болар еді. Айта кету керек, тағы бір шегіне, выделяющую баптизм арасында қалыптасқан уақытта протестанттық конфессиялар: лютерандар, реформатов (кальвинистов), англикан (мамандығы: Англия), — идеясын «миссиясы», т. е. белсенді насихаттауды өзінің оқу-жаттығу баптизм возводит » гильгамеш. «Благовествовать» міндетті әрбір қауымның мүшесі. Осы тапсырманы іске асыру Англияда іс жүзінде мүмкін емес-қатты қысымды, мемлекеттік билік, сондықтан топ баптистер переселяется Солтүстік Америкаға, баптизм пускает терең тамыры. АҚШ айналады екінші отаны баптизма орталығы, қайдан XIX ғ. басында ол бастайды, тез распространяться45в56Европе,34приближаясь78 к45границам34 Ресей империясы.

Тарату баптизма Еуропадағы басталды Германия, 1834 ж. американдық уағыздаушы Сирк крестил жеті адам, бірінші дөңгелек Онкен ойнаған видную рөлі таратуға баптизма Прибалтикада. — 1851 ж. нәтижесінде белсенді миссионерлік қызметті Германия мен көрші елдерде бұрын 41 баптистская община біріктіретін 3746 мүшелерінің, ал 1849 ж. Гамбургте бірінші бас конференция еуропалық баптистер, қабылданды баптистское вероизложение жасалған Онкеном. Дәл осы конференцияда құрылған Герман баптистік жан сырын тыңдаушы одағы. Онкен негізін қалады баптистское книгоиздательство, перешедшее 1878 ж. » жүргізу, кеден одағының және Гамбургскую баптистскую проповедническую семинарын, онда учиться23ряд78русских89проповедников45баптизма:оПавлов,67Балихин78идр.

Бұдан әрі баптизм енеді Дания, 1839 жылы уағыздаушы Ю. Кебнер крестил 11 адам құрды және ядро дат баптистер. — 1929 жылы олардың қатары 6 мыңға дейін. 1847 жылы И. Онкен окрестил бірінші швед баптиста. Швецияда баптизм дамыды тезірек қарағанда, басқа да еуропалық елдерде қолданылады; 1866 жылы Стокгольмде ашылды баптистская семинариясы алғашқы континентте. — 1905 жылы елімізде 578 баптистских қауымдар, ал 1929 жылы швед баптистер-ден 62 мың.

1857 жылдың баптизм бар Норвегия, 1858 жылы алғашқы баптистер пайда болады Польшада, 1873 жылы — Венгрияда, 1905 жылы олардың саны асты 10 мың. Үлкен тарату баптизма еуропа елдерінде (әсіресе Швеция, Болгария, Грекия, Франция) ойнады америкалық миссионерлік қоғам. Олар ұйымдастырды баптистер Одағы Италия (1884). Бірақ кедергісі католиктер бермеген өзі туралы білуге, және 1905 жылы елде бәрінің тек 54 қауымының 1456 мүшелері. 1867 жылы баптистер пайда болды Чехословакия.

Осылайша, баптизм ұдайы приближался шекарасына Ресей Империясы. Жылдары Қырым соғысы фин аралы Алланд болды бос ағылшын флотымен. Швед С. Маллерсвард 1855 жылы болды проповедником баптизма арасында шведов өмір сүрген Финляндия. Көп ұзамай баптизм болды қолданылуы арасында финдер: 1905 жылы құрылды Фин баптистская ұлттық конференция өтті.

11 ақпан 1884 жылғы любопытствующая тобыр бақылады ретінде неміс пастор А. Р. Шиве крестил 9 эстонцев мұздай суға Балтық теңізі; 1896 жылы құрылды Эстон баптистская қауымдастығы, ол 1929 жылы біріктірді 6 мыңнан астам адам. Бірақ бірінші баптистская шіркеуі аумағында Ресей империясы пайда болды сәл бұрын Латвияда: 1861 жылы 8 латыштар баспасөз-парағы қайықта переправились көрші неміс Мемель және рәсімінен өтті от И. Онкена.

Алайда, пайда болуы баптизма қазақстан балтық жағалауы елдеріндегі қалды көбінесе эпизодом жергілікті маңызы бар тарихи маршруттар тарату баптизма арналған ауқымды ресей аумағында анықталды өзге аймақтарда.Дәл осы туралы айтылады келесі тарауларында жұмыс.

Бұрын туралы айту нақты тарихы, мен назар аударғым келеді, екінші тарапты. Тарату кез келген діни ағымның, жаңа аумақты жасалады емес автоматты түрде. Үшін табуға дербестік, шіркеу тиіс кірісіп кету мәдени дәстүрлері, оның жалпы «әлеуметтік идеологиясын», ал сана нақты адамдардың, олардың өзіндік ішкі сенім.Сөз енгізу туралы көбінесе православную мәдениетін Русь, оның «жұмбақ орыс жаны» және жеткілікті тұрақты антизападным иммунитетті. Сол үшін ескерілетін шот обстояло ісі иноземным баптизмом байқалды қандай алғышарттар негіз қоректік топырақ тарату үшін баптизма біздің елімізде.

Жеңімпаздарды баптизм болды бірінші протестантской шіркеу, знакомилась Ресей: кезінен Екатерина 11 елде орнығып, меннониты, олар қаша жылғы қудалауға Батысында, жанынан көптеген колония орыс жер. — 1867 жылы ресми туған күні ресейлік баптизма — олардың саны 40 мың адамға жетті.

Бірақ ең бастысы басқада. Ресейдің өзінде айналды күнделікті сөйлеу қарсы православ шіркеуінің. Бастапқыда бұл императорлық кеңсе, қорғады, өз дәстүр қарсы аударылу ресми миссионерлердің. XIV ғасырда пайда болып, «ереси» (стригольники, антитринитарии және т. б.). Ортасында XVII ғасырдың жүреді потрясший бүкіл шіркеу сплит байланысты реформаларын Никона. Ақыр соңында, пайда болады деп аталатын сектанты, өздерінің әлеуметтік-экономикалық іс-шаралар жасалып келеді және сипаты бойынша вероисповедных жаңалықтардың ұқсас болып келеді түрлерімен еуропалық Реформация. Сондықтан ең басынан баптизм қалыптасты » определившемся арнасында антиправославной дәстүр.

Маңызды белгілеуге ағымдар, олар құрады бастауын ресей баптизма, яғни ағымдар айтқандай, «евангелические», немесе «рационалистические». Ресей олар ұсынылды дәл осы «сектантством», бастапқы формойстала «христовшина» («христоверие», немесе, ресми лексика, «хлыстовщина»), пайда болған XVII ғасырда, негізінен арасында оброчных шаруалар. «Сумбурных, әрқашан бір-бірімен байланысты жүреді және ырымдары христовцев біз таба көптеген элементтері, олар кейінірек ойнату» сектанттық вероучениях.Ең тән солар туралы түсінік Мәсіх сияқты қарапайым адам, исполнившемся рухы «Божиим» әр кім алды тиісті «рухани дар», бермеген мүмкіндігі уподобиться Құтқарушыға.

Христовщина болатын өтпелі нысаны «рухани христианству»: христоверы нақты отвергали гильгамеш Троица, жарғылар мен салт-православ шіркеуінің, бірақ сыртқы әлі порывали онымен. Олар барып православиелік құдайға құлшылық ету, сақтады тұрмыста иконаның, крестер.

Одан әрі выделилось тағы бір бағыт негізделген Перфилом Катасоновым. Оның ізбасарлары түсінген ретінде өзіңіз сайланған халқының «Израиль», сплотившегося айналасында тірі Мәсіхтің барлық подвластного оның ерік.

Бірте-бірте осы «діни христиандық» приобретало көбірек әсер, көп ұзамай представшее нысанында екі атақты секталар: духоборов және молокан. Олар знаменуют тұтас кезеңін діни-қоғамдық өмірдің Ресей, тіпті беглое оларды салыстыру анықтауға мүмкіндік береді тән ерекшеліктері соңғы.

Ізбасарлары духоборов толық порывали ресми шіркеуі. Оларға тиесілі классикалық сөйлем, лайықты болу эпиграфом барлық «рухани христианству»: «надобно ходити — церквам молитися… Шіркеуі емес бревнах, бірақ қырлар». Отвергая православ иконаның, олар поклонялись «тірі иконе — насихаттау Божему адамда». Осындай радикальны олар әлеуметтік-саяси саласында: не признавали патшалық билік, «қажетсіз және неправедных» зайырлы билеушілердің бас тартты әскерде, провозглашали теңдік барлық ұлдары, Құдайдың. Кездейсоқ емес духоборы ұшырады тұрақты қудалауға, ал 1830 жылы причислены к «ерекше зиянды сектам».

Параллель духоборам туындаған молоканство, ол бола отырып, жақын духоборам құрады, оларға бәсекелестікті. Бұл секталар сближало тағы: терістеу православие священнической иерархия, монашества қадірлеуге, икон, мощей, ғибадат әулиелер, тағзым Құдайға «рухында және ақиқат», «этика» игі істер. Екі тырысқан салу «патшалығы Құдайдың» жердегі ұйымдастырды коммуна, провозглашалась жалпы меншік және тең бөлу. Сонымен қатар, молокане негізінен признавали гильгамеш Троица, негізгі шіркеу елбасының асыл сөзі, ал ең бастысы — жалғыз және авторитетнейшим көзі діни жарияладық киелі кітапты, сондықтан Христос үшін, олардың ұлы Құдайдың (богочеловеком емес, обоженным адам (человекобогом). Тиісінше көшбасшылары, молокан талап етті, өз ізбасарларын тәу патша, билік және заң, олар белгіленген. Бұл әлеуметтік базасын молоканского оқу-жаттығу болса, онда олар выражали әлеуметтік дүниетанымы мен сана-сезім, сол дара кәсіпкерлерге, қазірдің өзінде қол жеткіздік белгілі бір шаруашылық дербестігін, сондықтан ұмтылды «тәртібіне» қауіптеніп, әр түрлі брожений және тұрақсыздығы сияқты діни және саяси салалардағы.

«Такихпереходных жағдайларда шешім бір: егжей-тегжейлі әзірлеу және тұтас діни сенім жасау, қатаң, әдетте, иерархиялық шіркеулік ұйымның қабілетті, бақылауға және бейтараптандыру әр түрлі «бунтарские» противоправительственные қозғалысы өз қатарында. Тарих тәжірбиесі көрсетіп отырғандай, мұндай жолы сөзсіз әкеледі расколам, даулар конфронтациям, бөлу және обособлению шеткі үрдістердің өсуіне ғана емес, вероисповедной, бірақ және ұйымдастыру отчужденности. Қазақстан тарихы молоканства қоспағанда жоқ ережелер: қазірдің өзінде ХІХ ғасырдың басында молоканство болды расподаться көптеген қарама-қайшы толков мен ағымдар. Дон мағынасын, мағынасын Жалпы, мағынасын Лукиана Петрова -бұл тек кейбір эпизодтар мен аттары көрсететін ашыту және рухани лақтыру ішіндегі молоканства алған жаппай тарату. Ал, сол кездегі молоканство қалды неғұрлым бұқаралық бірлестігі ресей сектантства, онда оның кезде халі үлгі боларлықтай тарихи тағдыры сектанства Ресейде жалпы.

Діни сенім — бұл «үміт-надежда». Отчаявшиеся жер бетінде әділдік, адамдар обращали назарында — аспан ретінде соңғы приюту, қайдан ғана келіп еді. Және осындай выстраданную сенімін олар тұрды соңына дейін көлеміндегі барлық, тіпті өмірі. Сондықтан олар деп атаған «адамдар Божьими», сжигая барлық көпірлер әлеммен күнә; олар доверчиво жүрді үшін кезекті «Мәсіхпен» («спасителем», «мессией») деп аталады аспан әділдік, өйткені ешқандай өзге емес доверяли. Және мұндай «тірі» Мәсіх окружал «архангелами», «иса және апостолдар», сондай-ақ, олар қабылдамаған өкілдері ретінде «горнего» бейбітшілік, сенім білдірілген адамдар, Мырзалар, тірек непререкаемую ақиқатты және жарық, сондықтан непогрешимые өз іс-әрекеттерінде. Осылай бірталай жұмыс істеген ерекше рухани иерархиясы, киелі маскалар сенімді жасырған тіпті ең неблаговидные жер вожделения мен ақаулары. Алайда, көрсеткендей, қазақстан тарихы, барлық осындай деспотические бірлестігінің ерте ме, кеш пе распадались. Ал қайта-қайта туындады экзальтированные топ алға жаңа пайғамбар», — деп аяқтаған цикл, бұрыннан проторенный тарихымен, бесследно жоғалады.

Осылайша, ресейлік діни этнопедагогика — ерекше құбылыс христиан тарихында. Онда көрінді қайталанбас ерекшеліктері, көрнекі сөз сөйлеген қр тағдыры жекелеген бірлестіктер. Өз кезінде туындаған дореформенные секталар болды тончайшими, капиллярными жіппен байланысты халықтық рухпен мужицким разумением және көбіне примитивті, косноязычно выдвигали идеялар құрайтын мақтанышы «жоғары» діни ой-Батыстан. Алайда, повторялась таныс бізге сурет: секта емес, бейімделуге қабілетті қарқынды өзгеріп отыратын әлеуметтік-экономикалық жағдайда қадам имангазиев тарихи авансцены.

Мүлдем басқаша іс обстояло с баптизмом. Оның пайда болуы болды күтпеген «басып алуға» немесе «көсемі» ретінде жақсы көреді айтуға кейбір тарихшылар, ол негізделген терең діни және рухани алғышарттары, бірінші кезекте, бұл өз ішінде ресейлік сектанства болды байқалуы әлдебір «қарама-қарсы» үрдісі, алған Батысында өз аяқтау баптизме. Сөз бас тарту туралы идеалдың «патшалығы Құдайдың» жердегі әлеуметтік жаңғырту бастамалары адам, құрметтеу, оның «чудного, дивного құру Құдайдың».

Бірақ белгілі бір дәрежеге дейін тері тесігін бұл табиғи процестер, олар жоқ нақты құрылымдық және идеялық білдірген еді, сондықтан жанасу нүктелерін, некой біріктіретін күш беруге қабілетті әр түрлі хаотическим қозғалыстарға қатысуына ресей сектантства бірыңғай бағдарламалық және құрылымдық өрнек. ХІХ ғасырдың орта шенінен бастап жағдай өзгерді: бас ферментінің сөз сөйледі баптизм, ал қоректік ортасы болды, ең алдымен, молоканство. Өзгерісті кезең белгілеп крестьянская реформа 1881 жылы, одан кейін сенімді және іскерлік шеруі жалғастырды ғана нысанын сектантства батыс шығу тегі, ең алдымен, баптизм. Ең ауқымды және қарқынды ол проявлял өзін оңтүстік өңірлерде.

Алдыңғы тарау засвидетельствовала, ол отандық құқық — ең алдымен молоканство — ең даму логикасын, инстинктом өзін өзі қорғау «влеклось» батыстың протестантизм, меңгеруге, оны тәжірибе өмір сүру жағдайында тауар-ақша қатынастары. Жалпы көрінісі жылжыту баптизма Шығысқа көрсетілді күрделі, өйткені сол молоканство ұсынылды көптеген толками топтар, әрқайсысы өзінше взаимодействовала шетелдік пришельцами. Жиі өсуі баптизма достигался жоқ сектантского делдалдық есебінен бұрынғы православиелік адамдар.

Басталуы баптизма жүрді бойынша кең майданға — Петербург-ден Тифлиса, өзіне тән формалары ену ресей топыраққа көбінесе зависели нақты өңірдің; айталық, Кавказдағы олар айтарлықтай ерекшеленді сол басым солтүстік губерниях. Неғұрлым қарқынды және кең ауқымды қалыптасуы баптизма жүрді оңтүстік-батысындағы мемлекет, ол обретал дербестік ішіндегі өзіндік діни-қоғамдық қозғалыс, получившего «атауы штундизм», ескертпей туралы өтпейді бірде-бір жұмысы туралы өткен ресейлік баптизма. Бұл кездейсоқ емес, егер елестету әлеуметтік-экономикалық жағдайды мұнда екінші жартысында XIX ғасырдың.

Елдің оңтүстік өңірлерінде — Херсон, Таврия, Бессарабской, Киев және Екатеринославской губерниях аумақтар бойынша төменгі ағысы Еділ мен Донның — XVII ғасырдың аяғына дейін жүктеме кең, бос жер. Начало оларды бұқаралық отарлау еді манифестами, Екатерина II, приглашавшими шетелдіктердің селиться кең-байтақ кеңістігінде. Шарттары айтылды алдамшы: қоныс аударушылар ұзаққа босатылып жылғы податей, постоев, міндетті қызметтері, оларға елеулі көмек көрсетілді ақшамен, малмен, құрылыс материалдарымен, тұқыммен және т. б. Қоныстандыру жүрді өте белсенді. — 1890 жылы неміс қоныс сегіз губерниях мен облыстарда еліміздің оңтүстігінде характеризовались мынадай деректермен: колониялар саны — 993, шетелдік колонистов—610145, жер иеліктерін— 5705342 десятины.

Прилив шетелдіктер болды тек бір ғана арналар қоныстандыруға оңтүстік өңірлер. Озабоченное нығайту, шекаралық аудандардың, үкімет туғызып отырды мындасыз «әскери қоныс», строило бекініс, застава, раздавало ірі жер учаскелері астаналық фаворитам, отставным офицерлерге, желавшим ауыл шаруашылығымен шұғылданамын. Қазақстанның оңтүстік аудандары рекрутировались ғана емес, землевладельцы. Олар айналды прибежищем еркін люда. Мұнда күрдтер стрельцы, жеке дворяндар, приказные, шаруалар, спасающиеся жылғы берешекті, жас буын — рекрутских поборов.

Оңтүстік сүйікті жері жолданған сектантов орталық губерниялардың: шыбықтар, сенбіліктер, духоборов, молокан, мұнда жиі переселяли және старообрядцев.

Болуы, бір жағынан, шексіз жер иеліктерін, жүйесіне енгізілген шаруашылық жүргізуші феодалдық басшыларына-крепостнического үлгідегі және арзан жұмыс күшін басқа, туғызып отырды үшін қолайлы жағдай тез даму тауар-ақша қарым-қатынастар, сөзсіз вызывавших әлеуметтік шиеленістің өсуі. Реформа жүргізілді, бірақ проблемалар бәрібір қалды. Кейде реніш выливалось ашық көтеріліс.Наразылықтар подавлялись, қию тәртібі»», бірақ көзіне сілтеме жасап емес утихала, затихало «ашу ақыл қозғалған жалған сыбыстар туралы ерік-волюшке».

Бұл ғана емес, тудыруы пайда болған жаңа діни топтар мен «пайғамбарлар», сөз сөйлегендердің отырып, радикалды әлеуметтік талаптарына сәйкес.

Неғұрлым елеулі және билік үрейлі көрінісі діни-әлеуметтік диссидентства пайда болды южнорусского «штундизма».

Өзі бұл атауының неміс Die Stunde — сағ. Атауы «штундисты» белгілі діни бауырластық, бұрыннан қолданылған Ресейдің Оңтүстігінде арасында немістер. Жексенбі сайын, внебогослужебные сағаттар (осыдан атауы) және олардың ізбасарлары жиналған үйлерде киелі кітапты оқып, ән шырқады діни псалмы. Дейін біраз уақыт мұндай кездесулер қалған тек жеке іспен шетелдік қоныстанушы және қоғамдық көңіл тартылған жоқ. Ереже өзгерді 60-жылдары туралы штундистах қатты және пристрастно сөйлейді тарихшылар дін мен публицисшілер.

Танымалдығы штундистских жиналыстар, әрине, әсер етті сол қарапайым факт болып табылады, бұл қарамастан, яростное кедергісі православ шіркеуінің Киелі кітап қол жетімді болды, орыс оқырманға. 1818 жылы орыс тіліне аударылды төрт інжіл, 1822 жылы—Псалтырь шығарылған көпшілік тиражами. — 1861 жылы шықты перевод барлық Жаңа өсиеттің, ал 1872 — Ескірген. Әрине сондай-ақ, бұл жағдай усилившихся антиклерикальных көңіл-күй үйірмелері «штунды», сонымен бір мезгілде бірінші баптистские қауым қабылдамаған көрінісі ретінде ғана емес, антиправославных, бірақ антиправительственных сөз сөйлеу.

Подталкивая қазақстан қудалауға штундистов, православ миссионерлер тынбай айтып өткендей, олардың бунтарский», «бүлдіру» сипаты. «Олар жинаған куәліктерінде анық естіледі дауыс разоряющихся, бедствующих. Бұл, ең алдымен, надежда жер алуға — отзвук тез мүліктік қабаттасу. Болашақта, айтқан штундисты, «начальство бүкіл жер атынан православиелік помещиков поотбирает және біз барлық понаделяет землею. Сол кезде барлық, бүкіл простонародью, ол тек түседі қасиетті штунды және анабаптисты, ұлы жақсылық, еркіндік, барлық сән береді», өйткені «барлық алтын, ол жүріп, патша үйі, бізде қолында». Бірақ бұл жасайды емес, қазіргі басшылық, өйткені жақында «патшаның бұл ғана емес, болады патшалар таңдау; кімге төмендейді жеребе, сол болады-аналармен». Киелі кітаптағы настаивали «штундисты», «анық айтылған Құдай, бұл туындайды, бұл осы православиелік патшалар құлайды бас тәжі даңқ, және олар смирятся және оқуға отырады төмендету, яғни мүлдем уничтожится, атағы, бұл тек оңтүстік қаласы, таниды анабаптистский жарық, құлыптаулы болады, яғни уцелеют, ал бүкіл Ресей отведется тұтқынға»

Мұндай пікірлер православными сарапшылар ценились на вес золота, өйткені жұмыс істеді заветную идеясын мұқият маскируемой баптистами противоправительственной мәнін өз көзқарастарына. Қуғын-сүргін қарсы штундистов әсіресе күшейе түсті ғасыр соңында. Высочайше бекітілген 4 шілде 1894 жылғы ережеге сәйкес жүзеге асырады министрлер Комитетінің «штунда» деп танылды «ең қауіпті шіркеу және мемлекеттік қатынастар» секталар. Кейінірек сол циркуляры 1894 жылғы кеңінен қолданылды қатаңдату үшін қуғын-сүргін қарсы баптистер.

Сонымен, «ресей штундизм» — деген ұғым өз бетімен енгізілген дінтанулық айналымы обличительно-миссионерскими мақсаттары. Сондықтан, түсінікті анықтау, оның догматы мүмкін емес. Ол составлялось жеке вероучительных элементтер, олар сол немесе өзге де авторлар қандай да бір себептермен расценивали ретінде аса маңызды. Нәтижесінде неғұрлым тән сипаттар діни штундизма біткеннен мынадай: терістеу Қасиетті беру, шіркеу және священнической иерархия ретінде непременной посредницы құтқаруға бас тарту таинств және шенінен шіркеу құдайға құлшылық ету, «әулиелер угодников» және жиі — крещение сәбилер.

Алайда, бұл жекелеген сөздері «штундистов», тіпті егер олар кейіннен жүгінді баптистскую сенімін, арнайы баптистскими тағы жоқ болып табылады. Тағы болды, оларды топтастыру » әлдебір тұтас діни ілімі, пайда болуы, жаңа шіркеу қабілетті дамуы, өз негізінде.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.