XIX ғасырдың аяғы — XX ғасырдың басындағы орыс діни философиясы

Елеулі рөлі мен ықпалын дамытуға әлемдік философия ХІХ — ХХ в. в. көрсетті жұмыс аса көрнекті орыс философ В. Розанова, Д. Мережковского, Н. Бердяева, Әж. Соловьева, А. Булгакова т. б. Орыс діни философия XX ғасырдың қазіргі заманғы философтар бөледі мүлдем бірегей рөлі, бұған бірнеше себеп түрткі болған. Біріншіден, бұл философия, олар шығарылды дүниетанымдық қорытындысы көп ғасырлық даму тарихы Ресей. Екіншіден, діни философия осы кезең болды соңғы жауаппен жүріп жатқан тарихи сынық Ресей империясы. Үшіншіден, философия Ресейде басталған ғасыр қалыптасты күрес большевистской идеология, сондықтан пальма біріншілігінің бұл, әрине, тиесілі ең лайықты оның өкілдеріне.

Бола өнім көрсетуге, әлеуметтік-тарихи нақтылық, орыс діни философия ХХ ғасырдың болмен осындай әлем бейнесін, әлеуметтік революция болды трансформирована » эсхатологию, ал жаңа дәуірі болды воспринята олар әлемдік-тарихи трагедия және сәтсіздік.

Тағдырдың жазуымен тарихи оқиғалардың басым бөлігі орыс философтарының қоныс аударуға мәжбүр болды, бірақ оның басты өкілдері болды идеологтары эмиграция және оның белсенді философами. Көзқарастары Бердяева, Булгакова және Шестова дәл эмиграция сатып алған өзінің түпкілікті аяқтау.

Дағдарысты жеңу, онда болды философиялық теизм және славянофильство, болды іспен діни философы Вл. Соловьева. Оның жүйесі болды жаңа кезең эволюция діни философия, оның ізбасарлары жасауға тырысты оның идеологиялық белсенді басында ғасырдың. Қызметінің негізінде Соловьева халқымен, мынадай түбегейлі талпыныс жүзеге асырсын белгісімен «всеединства» «гармоникалық синтезін дін, ғылым және философия»; біріктіру тиімді, эмпирикалық және мистикалық таным түрлері; ұсынсын тарихын процесі ретінде «богочеловеческий»; көрсету жолдары әлеуметтік жаңарту және белсендіру. Негіздеу, Соловьев историософских конструкцияларын тұрғысынан діни объективті идеализма сочеталось бастап либералдық сипаты оның қоғамдық-саяси көзқарастары. Әж. Соловьев, модернизировавший дәстүрлі мәселелерін орыс идеалистической философия, тірі кезінде танымал болмады арасында орыс зиялы.

 

Орыс діни философия XX ғ. қалыптасты ғана емес, тығыз байланысты бұрынғы діни-идеалистическими ағымдармен Ресей, қарқынды қарым-қатынас қазіргі заманғы, оған отандық мектептер идеализма, бірақ сондай-ақ тырысты арқа сүйеп қол жеткізу көп ғасырлық идеалистической дәстүр еуропалық ой пайдалана отырып, идеялар Платон мен патристики, неміс классикалық идеализма, Шопенгауэра, Ницше, Джемса, неокантианства және феноменологиясы. XX ғ. орыс діни идеализм дейін өстім көшбасшы мектептердің жаңа идеализма Германия, Англия, Франция, АҚШ және басқа да Батыс елдері, ал нәрсеге өсе, оларды ұсына отырып, қоғамдық сознанию әр түрлі нұсқалары экзистенциализма (Шестов, Бердяев), » философия всеединства (Булгаков, Флоренский, Франк), пансексуализма (Розанов), көптеген нұсқалары діни модернизмге, «әлеуметтік» христиандық .

Тереңдігі және ашықтық бұрылыстар тарих, невиданное қарқынының жеделдеуі-тарихи өмір, әрине, содействовали әсіресе қарқынды талпыну ұғыну фонында ұшырауының бір және басқа дәуірінің небывалость және «талантливость». Қате болар еді деп жетістіктері орыс діни философия XX в. жоқ, ең болмағанда бір дәрежеде, қарқынды және сындарлы мәні бар.

 

1. «ЖАҢА ДІНИ САНА».

 

Жаңа діни идеализм Ресей XIX — начала XX в., сонымен бірге қоғамдық қызметпен, оның басты өкілдерінің, кеңестік және шетелдік тарихнама бірнеше анықтамалары: «жаңа діни сана», «богоискательство», «веховство», «рухани ренессанс ХХ ғасырдың». Тарихи бірінші дейін бірінші орыс революциясы) пайда ұғымы «жаңа діни сана», обозначившее көшбасшылық топқа діни идеалистов (Мережковский, Бердяев, Розанов, Булгаков және т. б.). Революциядан кейін 1905-1907 жж. серігі ұғымы «богоискательство», кеңінен использовавшееся публицистикой белгілеу үшін жазбаларды діни философтардың Ресей үшін уақыт.

«Жаңа діни сана» ғана бастауында несло өзіне мөрі замкнутости және кружковщины. Көп ұзамай ол болды қабылдауға емес, бар ретінде байланысты қандай да бір университетско — академиялық қажеттіліктері мен топтары ретінде емес, философиялық мектеп немесе бағыт ретінде выразителя рухани жай-күйін, қоғамның көңіл-күйі мен сана-сезімін, оның денсаулық пен аурудың бір мезгілде.

 

Түрлі жолдармен келіп, «рухани ренессансу» оның көптеген және бір-біріне ұқсамайтын, бір-біріне өкілдері. «Жаңа діни сана» біріктірді » адамдарды өзіне келген, біріншіден, неославянофильства және консерватизма (В. Розанов), екіншіден, декадентства және ұсақ буржуазиялық революционности (Д. Мережковский, Н. Минский, Д. Философ), үшіншіден, «заңды марксизм», неокантианства және буржуазиялық-демократиялық либерализма (С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк).

«Жаңа діни сана», немесе богоискательство,— күрделі және противоречивое білімі ғана емес, өйткені оған кірген адамдар, стоявшие әр түрлі әлеуметтік-саяси позициясы мен выражавшие мүдделерін әртүрлі әлеуметтік топтары мен жіктері эксплуататорской Ресей емес, себебі, бұл бір сәттен бастап өз тууының дейін құлдырауынан проделало белгілі бір ішкі эволюциясын. Алдымен Мережковский және Розанов басқарды, тиісінше, сол және оң әлеуметтік-саяси кен өрістерінің қанаттары «жаңа діни сана». Вакуум ортасында көп ұзамай (1905 ж.) толтырды бұрынғы «заңды марксистер» Булгаков, Бердяев, Франк және т. б.

Қарастырылатын діни-философиялық бойы басынан болатын құбылыс бір мезгілде буржуазиялық және помещичьего сана. Ол буржуазным мағынада, бұл отражало белгілі бір діни-реформаторские көңіл-күй ұсақ буржуазияның және заключало өзіне жекелеген анархизма идеялары және либералды народничества. Олардың өкілі білдіруші діни публицистика явился Д. Мережковский. Помещичьим, «докапиталистическим» бұл бір болды келмегенге оған тиесілі. В. Розанов, ашық қорғаушысы орналасқан, консерватория патриархалды-феодалдық типтегі.

Одан әрі әлеуметтік-саяси және классовое өкілдігі «жаңа діни сана» күрделенген кіруіне оған өте ықпалды топ либералды-оппозициялық ойшылдарының (Булгаков, Бердяев және т. б.), өзі кірер бұл бір мировоззренчески және идеологиялық аяқтады көшу неокантианско — ревизионистских және буржуазиялық-демократиялық ұстанымдарын кезең олардың керек-жарақтары «легальному ок марксизм» екінші жартысы 90-шы жылдардың діни философия және кадетскому либерализму.

 

2. ДІНИ-ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ЖИНАЛЫСТАР
Алғашқы ірі өкілдері құдайды болды Мережковский және Розанов. Олардың қызметін насихаттау бойынша діни-модернистских идеялар басталды 90-шы жылдардың соңынан, алдымен пәтерінде Мережковских және әр түрлі әдеби-көркем салондар Петербург, содан кейін «діни-философиялық жиналыстар», ресми түрде ашық соңында 1901 ж. Бұл жұмыс жиналыстар контролировалась синодом, олар мүмкіндік берді зайырлы діни философам және богословам айту өз наразылықтар ресми православие және өз ұсыныстарын жөнінде сол, олар полагали, анық қанағаттанарлықсыз рөлін шіркеу, ол ойнадым күрт өзгерген жағдайында қоғамдық өмір. Мақсаты жиналыстар тұрды ойынша, олардың бастамашысы да, жасау үшін шіркеу басты құралы әлсіреу тап күресі, «шектен» орналасқан, негізгі әлеуметтік («мәдени-тарихи») күшпен долженствующей біріктіру және «примирить» айналасында барлық қоғамдық қабаттар мен сыныптар, өйткені, оның айтуынша, «возрождение Ресей совершиться діни негіздегі» .

Жабылғаннан кейін діни-философиялық жиналыстар белсенділігі олардың қатысушыларының сконцентрировалась айналасында журналын «Жаңа жол», ол өзіне функциялары насихаттау, діни философия, күрес позитивизмом, материализмом мен идеялар социализм. «…Ұмытпаған жөн,—деп жазды 1904 жылы Булгаков,—бұл біздің рационалистический ғасыр және ең жалынды діни сенім керек философиялық ақтауға және шыңдалып шығу в горниле философиялық күмән. Сондықтан философиялық идеализм бар қажетті жолы дін ұсынады станцияға, оның ішінде миновать қазіргі адам өзінің ұмтылысына діни мировоззрению» .

Алдымен мұндай қою туралы мәселені қатысты философия дінге тудырды тарапынан «Жаңа жол» қарсылық. Негізге ала отырып, сөзсіз қабылданған дін, новопутейцы мәлімдеді жол бермеу туралы ақтау дін, өйткені бұл сабақ тұста дінді тәуелділігі табыс, оны дәлелдеу. Іс жүзінде дау шел ғана туралы бар көзқарас дін екі топ богоискателей. Және сол және басқа жағдайда әңгіме жаңғырту христиан мен туралы көп немесе аз дәйекті әзірлеу, әр түрлі діни-философиялық доктриналар, отвечавших (негізінен) саясат либерализма қатысты дін мен шіркеу.

Әлеуметтік коррелятом идеялар мен жобалар қайраткерлерінің «жаңа діни сана» объективті қажеттілік жас орыс империализм жағынан, өз мүдделеріне дін және шіркеуі. Әрине, бұл предполагало жаңғыртуға белгілі бір идеология мен ұйымдастыру шіркеу, бірақ оның басты функциясы тиіс қалуға бұрынғы.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.