Тұжырымдаманың қоғамдық құқығы

Саяси және құқықтық ілімдер тарихы анықтауға мүмкіндік береді мировоззренческое және тұжырымдамалық өрнек дамушы обществоведении саяси-мемлекеттік және заңды қалыптасуы әр түрлі халықтардың әлем. Бұл отражалось шығармаларындағы танымал ойшылдар мен мектеп, влиявших арналған умонастроения саясатын өз дәуірінің. Саяси-құқықтық доктрина көрсеткен және әсер ететін қазіргі заманғы, соның ішінде құқықтық саясатты; іске асырылуда салу кезінде мемлекеттік аппарат және мемлекеттік басқару; түсіндіреді көзқарастары, табиғатты құқық бөле отырып, оның барлық компоненттері (құқық тарихын, догму құқық, саясат) көрсетеді тарихи байланыс мемлекет және құқық.

Ориентация саясат мүдделеріне, адамдар өмір сүретін қоғамда, оның очеловечивание көмегімен жүзеге асырылады белгілі бір принциптері, воплощающих гуманистік принциптері арасындағы өзара қарым-қатынастарда индивидом, қоғам және мемлекет. Осындай ерекше конкретизацией гуманистік көріністер қолданылатын әлемге саясат, адам құқығы болып табылатын.

Проблема адам құқықтары, жылына пайыздар сол немесе өзге де нысанда, сопутствует бүкіл адамзат тарихы. Адам құқықтары білдіреді тәсілдерінің бірі түсіндірілуі және практикалық мәселені шешу өзара қарым-қатынас адам және сол ортақтығы, ол өмір сүреді және ресми өкілі болып табылады билік. Олар бекітеді, бұл қарым-қатынастар бостандығы мен қадір-қасиеті, оның жоғарғы құндылық мәртебесі.

Өзі пайда болуы, адам құқықтары проблемаларын тығыз дамуымен байланысты болды қоғам, мемлекет және адамзат даралығын. Кездейсоқ емес бірінші рет идея жеке адам құқықтарының пайда ғана аздаған материалдық қамтамасыз етілген ойшылдарының ие, дамыған сана мен өзіндік қадір-қасиет сезімімен. Тарихи, бірінші нысаны ұғыну және бекіту жеке қадір-қасиетін және жеке тұлғаның автономиясын билік мыналар идеялар табиғи құқық туындаған бірінші мыңжылдықта б. э. дейінгі

ТАБИҒИ ҚҰҚЫҚ РЕТІНДЕ НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ ТҰЖЫРЫМДАМАСЫ ӨМІР
Табиғи құқық тұжырымдайды туралы ұсыныс өзгеріссіз принциптері әлеуметтік реттеу орындаңыз құрылымын әлемдік тәртіпті, табиғат социум немесе адам табиғат. Многозначность идеясын және тұрақсыздығы терминология әкелді, бұл әр түрлі дәуірдің бұған ұғымына придавался әр түрлі мағынасы. Арасында ең көп таралған терминдер қатар өзіндік табиғи құқығы бытовали мұндай білдірілген ретінде «табиғат», «табиғат заңы», «табиғи заң» және т. б. Қиындатылған және типологиясы табиғи құқық, себебі тәсілдері түсіндіру өзгереді және босануға байланысты, болып саналады табиғи — құқығы ретінде түсіндіріледі «тұрақтылығы» және «міндетті».

Табиғи құқығын білдіреді бірінші философия тарихында моделі туындаған қоғам мен принциптерін қоғамдық құрылғы. Табиғи бар екенін негізге алады бар нормалар жүйесі адамдар арасындағы қарым-қатынас, ол ерекшеленеді нормалардың жүйесін мемлекет белгілеген. Белгіленген нормалар, мемлекет атауына ие болды оң. Табиғи құқығына сәйкес осы теориямен көтерілісті өзі. Ол алдында позитивті құқық және келмеген жағдайда, соңғы, сөзсіз үстемдігі. Автономиясының табиғи-құқықтық теорияның ретінде заңды позитивизм, оған сәйкес тек оң (қолма-қол) құқығы, ол ешқандай қатысы жоқ нормалар мораль.

Философия тарихында үш түрлі тұжырымдамасын көздерінің табиғи құқық:

1. Бірінші тұжырымдамасы возводит табиғи құқығы — божественному промыслу, өзінің көзі.

2. Тұжырымдамасы қарайды, табиғи заңдар сияқты әдеттер немесе тіпті қоғамның мүшесі ретіндегі адам барлық одушевленных жаратылыстар.

3. Көзі табиғи құқық деп санайды адамның ақыл, ауыстыра, осылайша, көзі-адам.

 

ИДЕЯ АДАМ ҚҰҚЫҚТАРЫНЫҢ АНТИКАЛЫҚ ЖӘНЕ ОРТАҒАСЫРЛЫҚ ҚАЗАҚСТАН
Ең жалпы және бірінші уақыт бойынша тұжырымдалуы табиғи құқығын білдіреді жоғары сыйы, белгілеуге қызмет ететін өлшем дұрыстығы немесе дұрыс еместігі, тек жекелеген адам қылықтарының, бірақ және құқықтық нормалар.

Тар мағынада туралы табиғи құқығындағы айтуға болады, тек бастап противопоставления табиғат ретінде «табиғи» және «жасанды». Мұндай бөлу сонымен қатар, «табиғат», және сонымен қатар, «заң бойынша», әдетте, алдын — софистам. Софистер бекітті болуы әділ табиғаты бойынша және әділетті заң бойынша. Әрі әділ заң бойынша бұл сәйкес келеді ел. Алғаш рет бұл идеялар кездеседі ежелгі грек философтарының: Ликофрона, Антифона, Алкидама және басқа 5-6 ғғ. б. э. дейін Олар бұл теорияға сәйкес барлық адамдар тең болып дүниеге бірдей, негізделген табиғат. Өзі мемлекет Ликофрон трактовал нәтижесі ретінде қоғамдық шарт. (Идеясын шарттық шығу тегі мен мемлекет және теңдік барлық адамдар алдында аспан отстаивал 5 ғасырда б. э. дейінгі қытай философы Мо-Цзы).

Аға софистер бұл теорияға сәйкес заңдар болып табылады, сол жоғары әділдік, ол мүмкін емес үміткер бірде-бір адам қандай дана және добродетельным ол. Заң бар өрнек келісілген «өзара әділдік» (Протагор), нәрсе сияқты сомасын жеке добродетелей, шарттың азаматтарды немесе халық. Осылайша подчеркивался шарттық сипаты шығарылған мемлекет заңы.

Дамыған тұжырымдамасы табиғи құқығы құрып, Платон және Аристотель.

Платон көп күш жұмсады үшін асығады «түпнұсқа» принциптері реттеу адам өмірінің жалпы строй болмыстың негізге ала отырып, иерархия қабілеттерін жан. Жоғары потенциям жанның сай жоғары мәңгілік заңдар ұйымына берілу априорной дедукция, және «әділдік» көрсетіледі принципі бөлу құқықтары мен міндеттерін жасалған мемлекетте. Табиғи құқық ретінде оның мен үшін критерий ретінде сын қолданыстағы тәртіптері мен белгілеу, және де бағдарлама әлеуметтік түрлендіру. Алғашында Платон сенімді мүмкіндігі мұндай түрлендіру («Мемлекет»); кейінірек («Саясаткер») ол туралы неосуществимости шындығында мәңгілік заң күмән келтіріп, қарапайым азаматтардың тану, оның (олар тек заңға бағынуға писаному), резервируя бұл қабілеті тек үшін жасалған мемлекеттік қайраткері.

Аристотель түсіндіру табиғи құқық бағытталған емес, жалпы этически-онтологический заңы, ал деп танылады әділ және әділетсіз барлық халықтар, «егер тіпті олардың арасында ешқандай байланыс және ешқандай келісімге қатысты». Алайда, табиғи заттар, ұшпа, және сол сияқты болуы мүмкін, болып саналады табиғи құқық. Аристотель айырмашылығы, Платон, деп санаған мемлекет құрылады салдарынан табиғи диск адамдардың қарым-қатынас. Бұл ой сводила жоқ элементтері универсалистского тәсіл табиғи құқық. Аристотель деп санайды туа біткен сапасы, адамдардың общительность, яғни қажеттілік қоғамда өмір сүре. Ол былай дейді: «Ол қоғамнан тыс өмір сүру керек, не құдай, не зверем».

Аристотель ғана мойындап азаматтың құқығы мемлекет және различал табиғи және шартты, оң құқық, сондай-ақ былай деп табиғи құқық тиіс үлгісі үшін шартты, ол, өз кезегінде, болып саналады және нәтижесі болып табылады қызметі билік және келісімдер адамдар арасындағы. Бұл идея үстемдік табиғи құқық үстінен заңдарында мемлекет өзінің дамуы қазіргі теориялары адам құқықтарын, соның ішінде тұжырымдамасы-құқықтық мемлекет.

Табиғи құқық алды барынша дамыту антикалық у стоиков. Табиғат, ғарыш басқарылады ішкі ақылға қонымды заңымен. Цицерон атайды, бұл заң мәңгілік, тиісті мүмкіндіктер ашады, ол өзгермейді әр түрлі елдерде және әр түрлі уақытта. Егер адам бұл заң бұзса, ол ең айналады жоққа өзінің табиғаты. Стоиктер бірінші тырысты дәйекті түрде дамытып, мұндай әмбебаптығы, яғни ол, гумилевтің жоғарыда аталған болатын жағдайды айқын непрочность барлық дәстүрлі полисных нұсқамалардың жоқтығы, нерушимых кепілдіктер жеке мәртебесін әкелген жоқ еді ыдырауға социальности. Онтологическое негіздемесі дополнялось имманентно-социологически: «Бәрін көрдің, ол жасалды және сыйы және адамзат,— мә: біз — мүшелері ғана үлкен дене. Табиғат, бір біз сотворившая және бір предназначившая, родила біз ағайынды. Ол салды бізді өзара махаббат, бізді общительными, ол белгіледі, бұл дұрыс және әділ… Біз туып, бірге өмір сүріп» (Сенека. Хат Луциллию).

Әмбебап этически-құқықтық заң, жаратылыстану, өйткені болып табылады сақтау қағидатын социальности бір бөлігі ретінде әлемдік бүтін, онда тек қана оң өзара іс-қимыл адамдарды қамтамасыз ете алады олардың жеке болуы. Мұндай әмбебап формулировках табиғи оңай вписывалось жүйесіне кодифицируемого рим құқығы кезеңінде кейінгі Империясының, ал кейіннен оның барлық туынды. Әмбебап принциптері жатақхана жоқ нақты оң толтыру, өйткені бұл мағынаны еді, z орны мен уақыты. Ең жалпы түрде олар жинақталады, себебі әркім істеу үшін басқа, ол тілейді, және не істеу керектігін, ол үшін өзін өзі қаламаса. Мұндай түрдегі табиғи құқығы отождествляется бастап христиан Заңына және Евангелием. Әрі көрсетіледі, бұл divine заңдары өзгермейді қалады осындай табиғи жолмен, ал адами заңдар өзара ерекшеленетінін, «өйткені әрбір халқына угодны өзінің» қолдау арқасында салттары.

 

ЛИБЕРАЛДЫ ТҮСІНДІРМЕ АДАМ ҚҰҚЫҚТАРЫ
Өз воскрешение, либералды қайта ойластыру және дамыту идеялар табиғи құқық алды 17-18 ғғ. еңбектерінде көрнекті ойшылдарының либерализма және Ағарту: Локк, Монтескье, Руссо, Кант, Джефферсон, Смит, Милля, Бентама және басқа да. Олар мәні бойынша қаладық краеугольные тастар қазіргі заманғы түсіну адам құқықтарын обосновали түсіну іргелі адам құқықтары: өмір сүруге, бостандыққа және меншікке, кедергісі угнетению және кейбір басқа да табиғи, ажырамас (неотчуждаемых) және қасиетті императивов мен нормалары адамдар арасындағы қарым-қатынас және билік.

Бұл ретте, табиғилық құқықтарын ретінде қарастырылған, олардың присущность дара туған салдарынан оның керек-жарақтары түрі адами, олардың неотделимость жеке тұлғаның тіпті егер ол олардан бас тартылады. Жүргізуді қолдау

( неотчуждаемость) – имманентность дара ретінде тірі мәні болмаса, онда ол мүмкін емес, өздерінің адами қасиеттері, сондай-ақ присущность адамға мүлдем қарамастан, кеңістік және уақыт, онда ол бар

(осының салдарынан адам құқығы бола алады жалпы өлшемі гуманистік бағалау кез келген мемлекеттің тарихында болған). Священность сипаттайды жоғары құрмет пен почитаемость адам құқықтарын, олардың жоғары құндылық мәртебесін иерархия қоғамдық құндылықтар.

«1625-ші ж. голландиялық Гуго Гроций жазған трактат «О праве соғыс кезінде және бейбітшілік». Ол жасаған түбегейлі өзгерту екпін мұндай түсіндірілуі, подразделив барлық құқығы табиғи құқық және ерік-жігерінің белгіленген, әрі соңғы қосылады және веления божественной ерік. Нақты табиғи құқығы ретінде мындасыз ретінде халықаралық құқық. Осында келісу қажеттілігі табиғи құқық жағымды құқығын, сондай-ақ легитимный сипаты бағынбаушылық сол заңдар, олар тарайды табиғи құқығы.

«Табиғи құқығы бар нұсқама здравого ақыл, коим болса, әрекет, байланысты, оның сәйкестік немесе қайшылықтар ең ақылға қонымды табиғат танылады немесе моральдық позорным, не моральдық қажетті; демек, мұндай іс-әрекет немесе воспрещено немесе ұйғарылған болқан жасаушысы» табиғат Туралы құқығындағы соғыс және бейбітшілік). Дегенмен, бұл өзінің соңғы ретінде ол қоймады, еркін түрде: «Табиғи құқық… осындай мызғымайтын, емес өзгертілуі мүмкін тіпті өзі құдай». Постигаемое ақылына әрине, табиғат қолданыстағы неподвластна құдайға. Сондықтан рационалистическая дедукция иеленеді аса маңызды. Бір мезгілде Гроций көрсетеді әлеуметтік мәні: табиғатқа адам жатады «ұмтылу спокойному және руководимому өз ақылына қарым-қатынас адамның өзіне ұқсас», «саналы асатын өтеусіз бөлу арасындағы жекелеген адамдар мен қоғамдардың тиесілі игіліктерді көрсетумен артықшылық… өйткені бұл сообразно әрекеттерімен және табиғатпен әрбір зат».

Көшу тек социологиялық түсінігіне табиғи құқық мүмкін болды кезде ғана идея жиынтық әлемдік тәртіпті жоғалтты мәні. Әлеуметтік жаттығуларға Жаңа заман алғаш рет мүмкін болып отыр зерттеу жеке адам құқығы қатыссыз болса, енді ол қарым-қатынас. Пайда ұғымы жеке табиғи құқықтары негізделген өзара байланысты формулировках құқықтарын өзін өзі қорғау:

1. Адам-табиғи дене бар таза жеке самосохранение;

2. Ол үшін қызмет етеді здравый («оң») — ақыл-ой, мүмкін кезде ғана қарқынды самосознании, требующем сақтау, қадір-қасиетін және ар-намыс;

3. Табиғи дене, өзіне берілген құқықты ақылына, ол қабілетті орынды әрекет (еңбек) және құқығы бар олардың нәтижелері;

4. Өйткені, ондай адамдар барлық мүлдем бірдей, олардың бірде-біреуі жоқ қарағанда басқа (неравный әлеуметтік мәртебесі негізінде неестествен);

5. Əлеуметтiк болудан өзі-өзімен разумеющейся, сондықтан, жеке құқық (жаратылыстану тән адамға досоциальном жағдайы), әлеуметтік жағдайы болуы тиіс кепілдік берілген (жаратылыстану айналады өзара құқықтарын сақтау, келісім, олардың ненарушении) — осыдан формулалар қажеттілігі туралы, әлем туралы түсінік қоғамдардың келісімді (общественный договор), аудару святости.

Теоретиками табиғи құқық 17-ші ғасырда шығып, Гоббс және Локк. Олар анықтады негізгі санаттағы табиғи құқық: «табиғи жай-күйі», «табиғи заң», ұғымы «адам табиғат», «ақыл» және «қоғамдық шарт». Астында табиғатпен адам жиынтығы влечений адам салған, оның жүрегі табиғатпен. Бұл, мысалы, ұмтылу спокойному доброжелательному қарым-қатынас жасау, өзіне ұқсас, әділдік. Ақыл ретінде түсіндіріледі табиғи адам қабілеті. Адам табиғаты болып табылады үстінде-тарихи, вневременной, абсолютті және сондықтан, әрине, абстрактной. Алайда ұсыну туралы жалпыға бірдей табиғатқа адам әкеліп соқты универсализму ұғымында қоғамдық құрылғы.

Статистикаға жүгінсек, Гоббсу ретінде теоретику табиғи құқық. «Трактатында «азамат Туралы», ол атайды, табиғи жағдайы, адамдардың тыс азаматтық қоғам. Азаматтық қоғам үшін Гоббса тағы неотличимо мемлекет арасындағы айырмашылық саяси және азаматтық қоғаммен өткізеді Гегель 19 ғасырда. Принципі табиғи жай-күйінің Гоббс дейді «соғыс барлық қарсы барлық», өйткені адамдарға свойственна табиғат өзара бейімділігі зиян бір-біріне. Сонымен қатар, табиғи күйінде бар табиғи теңдік, және әрбір құқығы бар барлық заттар. Өзіндік табиғи заңдарында Гоббс атайды веления оң ақыл. Астында оң ақылына ол түсінеді актісі дәлел, яғни өзіндік дұрыс пайымдаулар әрбір жеке адам туралы, жасайтын іс-әрекеттері. Оң ақыл-дан табиғат бізге, бұл табиғи қабілеті. Өйткені, сәйкес логика, дұрыс пайымдауды туындайтын шынайы және дұрыс алынған сәлемдемелерді, онда кез келген бұзу, табиғи заңдар тұрады жалған рассуждении немесе глупости адамдар көрмейді қатысты міндеттерін басқа адамдарға. Бірақ бұл міндеттері қажет үшін өзін өзі қорғау. Құқығымен Гоббс атайды бостандығы әрбір орналастыруға, өз елінің табиғи қабілеттері талаптарына сәйкес құқықтық сана. Демек, негізі табиғи құқық, оның ішінде әр қорғаған, өз өмірін және оберегал өз денесі, ол мүмкін. Сонымен қатар, ол таңдау құқығына ие қандай угодно қаражат төлеу және осы қаражат болып табылады сам себе судья. Гоббс», — дейді ұзақ уақыт табиғи жағдайдағы мүмкін емес, өйткені ол әкеледі, өзара жою. Салдарынан өзара қауіптену адамдар шешеді шығуға мұндай жай-күйі мен іздеген, өзіне бұл үшін одақтас. Бірінші негізгі табиғи заң бойынша Гоббсу — іздеу керек, әлем бойынша барлық жерде, онда оның қол жеткізуге болады;, онда әлемнің қол жеткізу мүмкін емес, іздеу керек көмек үшін соғыс жүргізу. Бұл негізгі заңның Гоббс шығарады 20 туынды заңдар:

1. Барлық барлық мүмкін емес сақтау керек шарт. Келісім-шарт – бұл іс-әрекет екі немесе бірнеше адамдардың переносящих бір-біріне.

2. Туындайтын соң: келісімдер ұстану керек немесе керек емес арамдық біреудің сенім. «Бұзу құқығы бар өзінше бессмыслица адами қарым-қатынас».

3. Болмайды, кімде-кім бірінші болып көрсетті сізге қызмет болып шықты осыдан кейін қарағанда жаман жағдайы бұрын.

4. Әрбір танытуы тиіс барлық предупредительность. Кімде-кім бұзады, бұл заң деп аталуы мүмкін жалғады үшін қиындық және ауыртпалық қалған. Гоббс мұнда қалай сілтеме Алысудың, ол кішіпейіл және қайырымды адамдарға противопоставлял адамдарды адамгершілікке жатпайтын.

5. Кейін сақтық шараларын болашаққа біз кешірімді адамдарға олардың өткен провинности, егер олар сұрайды, бізге бұл туралы. Бұл заң Гоббс атайды «дарын»әлем.

6. Кезде жазалау немесе кек алу керек болуы мүмкін залал, өткен, игілігі үшін болашақта. Бұзу осы заң деп аталады өтеді.

7. «Ешкім көрсете басқа іспен, сөзбен білдіру тұлғаның немесе күлкі, ол оны жек көреді немесе жаңартуға», бұзу осы заң деп аталады қорлау болып, жөн соғыс.

8. Әрбір адам табиғаты бойынша тең деп санау керек кез келген басқа, бұл құқыққа қайшы мақтанышы.

9. Әр адам, притязающий қандай да бір құқығын тануға тиіс осы құқықтарды кез келген басқа адам. Сақтау бұл заң деп аталады скромностью, ал оны бұзу — невоздержанностью және нескромностью.

10. Әрбір адам бөлу кезінде құқық арасындағы басқа адамдарға беруге тиіс тең құқықтары. Сақтау бұл нұсқаулар деп аталады әділдік, бұзу, оның деп аталады лицеприятие.

11. Бекітеді бірлесіп пайдалануға тапсырылған заттар, олар мүмкін емес бөлуге болады. Бұл пайдалануға сәйкес жүзеге асырылады алдын ала белгілі бір шара сайма пайдаланатын, әйтпесе болмайды сақтап теңдігі.

12. Егер заттар болмайды бөлуге болса, онда затты пайдалану керек кезекпен, бұл ретте кезектілігі белгіленеді жребием. Жеребе болып табылады екі түрі бар: жасанды негізделген жағдайда, ол адамдар деп атайды бақыт; табиғи, деп аталатын первородством.

13. Туындамаса алдыңғы: заттар ауысады сол завладевает олардың бірінші.

14. Қамтамасыз етеді қол сұғылмаушылық делдалдарға ықпал ететін, бейбітшілік орнату.

15. Подчиняет екі жағынан, дауласушы құқығы туралы шешімі біреуді үшінші.

16. Ешкім болуы мүмкін судья немесе төреші өз ісінде.

17. Төреші тиіс ешқайсысы кім сенеді табуға үлкен пайда немесе даңқын жеңіске тараптардың бірі.

18. Міндеттейді судьялар шығаруға өз шешімін көрсеткіштері негізінде незаинтересованного куәнің, егер жетпесе, нақты деректер.

19. Төреші тиіс бос келісімнен немесе міндеттемелерін, соның себебінен ол міндетті ойын жеткізуге пайдасына тараптардың бірі.

20. Бұзады заң кімде-предается пьянству, ол бұзады қабілеті дұрыс айтысып.

Гоббс», — дейді табиғи заңдары белгілі болуы тиіс. Адамдарға кедергі білу бұл заңдар құштарлық (үміт, қорқыныш, ашу-ыза, арман, диск, скупость, тщеславие). Алайда адам жоқ, болса да жолы болған еді байыпты жай-күйі. Күмәнданған жағдайда, бұл сіздің тарайды табиғи құқығы, өзіне қажет болса сол адамның бағытталған әсер ету. Табиғи заң әрқашан және барлық жерде міндеттейді адам ар-ождан, бірақ әрдайым емес, сот алдында сыртқы. Бұл моральдық заңдар құрайтын мәні моральдық философия. Олар-білім және мәңгі, оларды сақтауға оңай, бұл үшін тек қана оған ұмтылу. Мұндай адамдар деп аталады әділ. Дәл осындай адамдар атауларымен просвещенными, яғни познали табиғи заңдар мен алар устроить қоғам негізінде осы табиғи заңдар.

Табиғи-құқықтық теориясы Локк кейбір елеулі сәттері ерекшеленеді теориясы Гоббса. Табиғи жағдайы, Локк сияқты анықталады және Гоббс, яғни жағдайы толық еркіндік іс-әрекеттерге қатысты, мөрі және жеке басына сәйкес емес деп есептейді өздері үшін қолайлы, бірақ шекараларында заңының табиғат. Табиғи жай – күйі, табиғат, бірақ ол своеволия. Бұл теңдік жағдайы; барлық билік болып табылады өзара, және ешқандай бар басқа. Үшін Локк адамдардың теңдігі самоочевидно және даусыз. Ол былай дейді: «Біз ұсына алады үшін, біз болуы мүмкін бағынуы, ол бізге бар құртып, бір-біріне.

Самосохранение, сондай – ақ бас табиғи заңдылық Локк. Ақыл үйретеді адамдар, олар зиян тигізбеуге бір-біріне, өйткені олар барлық тең болып табылады. Табиғи заң үшін міндетті әрбір, әр сақтауға міндетті өзіне, дейді Локк қалдырмауға, өз бетімен свой пост. Жағдайларда, өз өміріне қауіп төніп тұрған жоқ, ол сақтауға бөлігіне адамзат және мүмкін емес тиіс айыруға басқа адамның өміріне басқаша қарағанда, творя сот төрелігі. Осылайша, әрбір табиғи жай-күйіндегі ие билік жүргізу, заң табиғат өмірі, сөйтіп обуздывать бұзушыларды қорғауға және жазықсыз. Табиғат заңы талап етеді бейбітшілік және сақтау барлық адамзат. Және егер әрбір емес болған билік оны орындауға міндетті, онда ол болып шықты еді пайдасыз көрсетеді. Демек, табиғи күйінде бір адам сатып алуы мүмкін қандай да билік басқа, бірақ толық емес деспотическую. Тіпті қылмыскермен болмайды билік әсерінен тұтану құштарлық, бірақ тек возмездия. Дәрежесі өкім өмірімен қылмыскерді тартылуына тыныш рассудком және ар, ал, сондықтан, бұл служило воздаянием және острасткой. Тек осы екі себеп, қарымта және острастка негіз болады сонымен қатар, бір адам заңды түрде причинял басқа жамандық бар деп атаймыз жазамен.

Осылайша, табиғи күйінде үшін Локк жоқ «соғыс барлық қарсы барлық», бірақ бар кейбір қолайсыздықтар. Олар өздерін кезде адамдар көрсетіледі судьялар өз істерінде, мұнда «себялюбие сабырлы адамдар пристрастными өзіне, басқаларға, достарына, екінші жағынан, құштарлық немесе мстительность мүмкін увести желтоқсандағы ақиқат.

Сондықтан табиғи жай-күйінің шығу керек, бірақ егер Гоббс жұмыстан шығу себебі табиғи жай-күйі деп атайтын өзара қауіп адамдар болса, онда Локк үшін негіз шығу болып табылады борыш өзара сүйіспеншілік пайда болатын, біздің ақыл. Локк сипаттайды бостандығы ретінде жүруіне өз қалауы барлық жағдайларда, бұл заң тыйым салады, сондай-ақ жай-күйі, тәуелсіздік тұрақсыз, белгісіз, белгісіз самовластной еркіне басқа адам.

Локк», — дейді » свобода соншалықты тығыз байланысты адам, ол мүмкін емес деп тани отырып, оған, поплатившись бұл өз қауіпсіздігін және өмірі. Бірақ айыра өзіне өмір сүру мүмкін емес, демек, ол мүмкін емес және беруге басқа үстінен билік білдіреді, яғни бас тартуға бас бостандығынан айырылды. Біз өзіміз иеміз билік үстінде өз өміріне, демек, біз бере алмайды басқа біреуге келісім бойынша болса, одан артық қандай бар өздері.

 

Дәрежесі әртүрлі отчетливости бұл элементтер бар тұжырымдамалары Монтескье мен Руссо. Неғұрлым радикалды жетекшілігімен идеясы тең құқықты самосохранение, жеке әдісін анықтау (болған жағдайда қолма-бұзғаны үшін фитнес тең құқықтарын басқа да адамдар), еркін (және негізделген өзара шарттық міндеттемелер) кіру келісім басқа индивидами ретінде қоғам мүшелері және тең саяси қоғамдық өмірі, оның үстіне табиғи құқығы, автор ретінде теріс өлшем қолма-қол жағдайды және наполнялось революциялық мазмұнымен рухында формулалар классикалық буржуазиялық революциялар.

 

Тарихи еңбегі Ағарту мәселесінде адам құқықтары туралы ғана емес, сонымен қатар олардың теориялық негіздеу ретінде гуманистік мақсаттар адамзат, бірақ болуы аса маңызды тәсілдерін, оларды іс жүзінде жүзеге асыру. Оларға мыналар жатады, ең алдымен, принциптері, халық егемендігі және биліктің бөліну. Бірінші олардан әзірленген Локком және Руссо білдіреді бағынатын билік индивидам, өз еркімен объединившимся қр халық (қоғам) және құқығын иеленуші бұзу «қоғамдық шарт» және құлату билік, егер ол посягает іргелі құқықтары, адам өмір сүруге, бостандыққа және меншікке. Екінші принципі, кепілдік беретін жеке бас бостандығынан бөлу заң шығарушы, атқарушы және сот билігінің. Оның бірінші белгілеп берді қазіргі заманғы нысанда Шарль Монтескье 1748 жылы. Бұл қағида бүгін де маңызды құралы болып табылады, ограждающим жеке басын жасалатын және притеснений билік тарапынан.

Алғаш рет әзірленген Еуропадағы либералды тұжырымдамасы адам құқықтарын шығуға систематизированное заңды білдіру 1776 жылы Вирджинской декларация тиесілі негізіне Билля құқықтары туралы АҚШ-тың конституциясы қабылданған 1791 жылы. 1789 жылы негізгі құқықтары: жеке тұлғаның бостандығы, жеке меншік құқығы, қауіпсіздік және қарсылық угнетению – конституциялық бекітілген және француз Декларация адам құқықтары және азамат. Бұл көрнекті саяси-құқықтық актілері өзінің өзектілігін жоғалтқан жоқ және бүгін, дегенмен, әрине, бүгінгі беру, адам құқықтары туралы әлдеқайда бай мазмұны.

 

ҮШІН КҮРЕС ӘЛЕУМЕТТІК ҚҰҚЫҚТАРЫ
Либералдық шешу адам құқықтарын дегенмен оградило азаматтардың мемлекеттік етіледі, алайда бергендер оларды пайдалану және деспотизма меншік иелерінің әкелген жоқ әлеуметтік босату және қоғамның барлық мүшелері.

Саяси либерализм қойып, бостандығы мен адам құқықтары тәуелділік байлық, ақша, көрсетті, сөйтіп, өз шектеулілігі.

Бұл болмауы кез келген шектеулер пайдалану азаматтық құқықтарын жасайды, олардың артықшылықты азшылық. Алғаш рет талаптар толықтырылсын ырықтандырылған құқық әлеуметтік болды негізделген және ұсынылған 19 ғасырдың бірінші жартысында чартистским қозғалысымен жұмыс Англия.

Әлеуметтік құқық және әлеуметтік демократия қорғайтын жеке басын өндірістік салада қамтамасыз ететін лайықты шарттары, оның жұмыс істеуін, бірі болып табылады ең маңызды ұрандар социалистік қозғалыс.

Қалай радикалды нормативтік критерийі табиғи құқығына қатысты көптеген теориялары утопического социализм және коммунизм, ал кем радикалды түрде (бірақ, сол кезде нормативтік өлшемдер) перекочевало » оқу-жаттығу Кант пен Фихтенің. «Сынығы 19-20 ғғ. ол реанимировалось неокантианцами (Р. Штаммлером, Ж. Когеном және т. б.) шеңберінде тұжырымдамалар этикалық социализм. Алайда, барлық осы жағдайларда идеясы табиғи құқық емес, ойнады рөлі шешуші сапасын қайта қарастыруды сұрайды.

Қалыпты-онтологиялық қарау үрдісі табиғи құқық ретінде инварианта сонымен қатар, бар емес, үшін, тиіс, әр түрлі нысанда нұрмұхамбетова мұндай теоретиктер, Лейбниц, Пуфендорф, Х. Вольф және Гегель.

Әлеуметтанудағы идеясы табиғи құқық держалась болғанша ұғымы жалпы принциптері туралы социальности ең болмағанда басты ерекшеліктері еді дәл келуі ұғымымен жалпы принциптері туралы этика. Бірі соңғы ірі теоретиктері бұл жерде болды Спенсер және Теннис. М. Вебер егжей-тегжейлі талдап және сынады идеясы табиғи құқық кітабында «Шаруашылық және қоғам». Біраз жандануы зерттеулерде проблемалары табиғи құқық байқалды бірнеше ондаған жылдар бойы екінші дүниежүзілік соғыстан кейін.

 

Теориясы табиғи құқық және қоғамдық шарт аясында қазіргі заманғы саясат

 

Қазіргі заманғы демократиялық мемлекеттердегі екі бағытты ажыратады процесінің табыстау билік: «төменнен жоғары қарай» және «жоғарыдан төменге қарай».

Бірінші жағдайда тән өкілеттік беру оның халқының өкілдеріне (президентке, парламент депутаттарына) арқылы рәсімін демократиялық сайлаудың, екінші – келесі бөлу кезінде биліктік өкілеттіктері (президент немесе парламент делегируют атқарушы өкілеттіктері премьер-министрге бұдан әрі табыстайды олардың министрлерге және т. б.).

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.