Сократ пен Платон: классикалық философияның негізі

Қарамастан, бұл аңызға айналған ойшылдар болды, өзіне тән өнімі, белгілі бір дәуірдің қоғамдық құрылысты өмір сүрді, сол жерде бір және сол уақытта, олардың өмірі мен оқу-жаттығу көбінесе әкімі айбек ерекшеленеді. Сократ (469 — 399 б. э. дейін), Платон (427 – 347 б. э. дейін) кездесті 408 ж. б. э. дейінгі және расставались қайтыс болғанына дейін Сократ. 20 жасында Платон беретін көптеген үміт өршіл ұл, дайындалдым қатысуға ақындық жарысқа авторы ретінде қайғылы және кездейсоқ театрының алдында естіп, пікірталас, оған қатысты Сократ. Ол соншалықты оның увлекла, ол сжег өлеңдері мен жүсіпбек тек қана философия.

 

Бұл жағдайды емес, удивителен қанша табылуы — сөйлеу Сократ болды қабілетті бірден околдовать адам. Тіпті естіп, оларды неумелом баяндау, замандастары өздерін ерекше күтпеген толқып сөйледі, ал бірде қатысып, пікірталас, көптеген «оседали оның аяқ» мәңгілікке. Сократ басқа көптеген оқушылар әрқашан еріп тобыр теңге бөлінген, надандық емес, түсінуге мүмкіндік берді бүкіл тереңдігін, оның ой, бірақ өзі сөз завораживала. Сондықтан оның мазмұны контрастировало нысаны айтпағанда, түб туралы сыртқы Сократ. Ол избегал дәстүрлі шешендік тәсілдерді, айналма кезеңдер және өзге де украшательства, оның тез және отрывистая сөз болды жақын простонародной. Оның пішіні және мәнерде болып көрінді алмайтыны шақыру дәстүрлі мұраттары антикалық өркениет, оның блеском және лоскты және поклонением формальды сұлулық. «Төмен өсу мен лысый, раздутым животом, жуан және қысқа мойны мен денесі, выпученными көзімен, толстыми қасқа мен вздернутыми ноздрями, Сократ кім екенін анықтады, ол тірі сатиром, сорвавшимся байланысты болды, және кенеттен появившимся арасында құдайлар».

 

Таң тезірек болса, бұл Платон алды ойланып қараған ілімі Сократ, бірден емес, онымен сдружился, параллель, ізденіп, басқа да философиялық мектептер, ережелері заимствовал одан басқаша. Зұлым тілдер бекітті, «Тимей», бірі шығармалар емес, мазмұндау бір пифагорейской кітаптар сатып алынған үшін баснословную бағасын. Дегенмен, кейіннен олар жақын достар. Сегіз жыл бойы достық Сократ берді кім айтады, ол жетіспеді: нық сенім болуы ақиқат пен жоғары құндылықтардың өмір, познаются таныту арқылы игілікке және сұлулық қиын жолымен ішкі өзін-өзі жетілдіру. Сократ санаған Платон бірі сүйікті сынып оқушылары қатысты. Платон әрқашан жоғары бағалады Сократ және адам ретінде, және қалай ойшыл. Қашан Сократ соттады, Платон дайындады пламенную сөйлеу, оны қорғауға, дегенмен, Сократ және ойнағаның, оның кім-не қорғаған сотта. Несправедливое соттау Сократ қатты әсер етті Платон. Ол ауырып қалды, алмады айтасыз, кезінде қатысуға соң қайтыс болған. Кейіннен сахна қайтыс болған Сократ болды сюжет бір көрнекті шығарма.

Өзіндік нерукотворным ескерткіш ойшыл болды жиі ішу в диалогах Платон салауатты Сократ, таңба, сөйлейтін «автордың». Емес, барлық сөйлеу бұл таңба, біз деп санауға Сократовскими, бірақ бұл бірі біздің заманымызға дейін жеткен көздер. Екінші көзі — «Естеліктер» Ксенофонта, недалек және поверхностен, бірақ арқасында өзіне қол бөліп идеялар Сократ жылғы Платонның идеялар, салынған оларға ұста Сократ-таңба.

 

Сократический метод

 

Өзі Сократ емес деп жазды және тігістің философиялық еңбектер. Қазіргі уақытта кітап қолжазба сирек, барлық айқын болды артықшылықтары сөйлеу алдында хатпен, оның небывалая мәнерлілігі мен мүмкіндігі реакция аудиторияға. Біздің күнге дейін жетіп, туралы ақпарат 35 философиялық еңбектерінде Платон ( авторство оның 11-і болып саналады күмәнді). Олардың көпшілігі баяндалған диалог түрінде. Диалог берген авторға мүмкіндік болса да жақындауға тірі сөйлеу. Ал Сократ стилі основывался жұмыс әңгімелесуші, оны хатында қиын болды. Ол былай деп білу, алынған адам дайын түрде, аз құнды және оған, өйткені емес долговечно өнім ретінде жеке ойлау. Және мұғалімнің міндеті қалай көмектесу тыңдаушыларға өз бетінше туудың білу, қандай да бір мағынада қазірдің өзінде бар, олардың бастағы, бала кезінде чреве ана. Бұл қабылдау Сократ marca «майевтикой» — «повивальным өнерімен» (тұспал кәсібін, өз ана). Тегінде «сократический» әдіс — бұл дәйекті және жүйелі түрде қойылатын сұрақтар бар, өз мақсаты келтіру әңгімелесуші — противоречию өз-өзімен, мойындауға өз надандық және кейіннен қалыптастыру непротиворечивого жауап сүйене отырып, арқылы, көрсетіліп отырған мәселелерімен Сократ. Сократовской орталығында әңгіме тақырыбы — адам, мәселелер, өмір мен өлім, жақсылық пен жамандық, добродетелей және пайғамбарлардың, құқықтар және борыш, еркіндік пен жауапкершілік, қоғам.

 

Мектеп Платон

 

Қарым-қатынас стилі Платон оқушылармен сыртқы болды ұқсас, бірақ мәнін барысы әңгіме алдын-ала жоспарланған. Платон емес сұхбаттасқан көшелерде чернью, әрбір құзырына жататындықтан, тиесілі проблемалары бар адамгершілік, бұл қалай жасады Сократ, ол салтанатты сарай өзі үшінді шығарды, бұл «әңгімелесу үшін таным мәні игілік» дәрежесі меншікті жазады. Айтпағанда әрине, задирать күшті және атақты көрсетіп, олар бекер өздерін ақылды. Оқушылармен Платон көбінесе «холеные жас джентльмены» аристократических босану (еске болмағанда ең танымал, оның оқушы — Аристотель). Сабақ салынды Академиясы бұрышында солтүстік-батыс шетінде орналасқан. (Атақты философиялық мектебі тіршілік еткен, соңына дейін антикалық дейінгі 529 жылы византия императоры император Юстиниан жапты.) Дегенмен, Платон, өзбектерде Сократу және санаған ол үшін ақы алуды даналығы ешқандай жақсы ақы алу және махаббат, және де ол деп софистов «проститутами желтоқсандағы «философия» деп, ақша талап еткен отырып оқушы, бұл емес, кедергі жасады кім айтады қабылдауға бай сыйлықтар мен барынша көмек сильных мира сего.

 

Платон (шын аты Аристокл ), ұлымен Аристона және Периктионы. Платон рос » знатной, ескі, патша текті отбасы берік аристократическими салт-дәстүрімен, сознающей тарихы Афина ретінде тарихын өзінше. Қалай болар еді адамға мұндай әлеуметтік ережелер, ол ешқашан симпатизировал плебсу. Рас, кейіннен Платон разочаровался және жарамдылығын рулық ақсүйектеріне басқармаға мемлекет. Бұл төңкерістен кейін және бесславного басқармасының 30-деді, олардың көпшілігі оған жақын. Басқару үшін өзінің жобасымен утопического мемлекет оған тура келді тағайындалсын жаңа класс философтардың, арнайы түрде өсірілетін.

 

Жол Сократ » философия

 

Сократ да презирал чернь және жан-жақты мазаққа радикалды демократтар, және әкелді оның смертному үкімі. «Диқандар және басқа да жұмыс істейтін өте алшақ екенін білуге өздерін… Өйткені олар біледі тек тиіс дене және оған қызмет етеді… сондықтан, егер таным, өзін-өзі бар ақыл-ойдың бірде-бірі осы болуы мүмкін емес ақылға қонымды білу қабілетіне өз шақырылымдар». Қоймады аристократ, ұлы афинского каменотеса Софрониска және повитухи Фенареты ешқандай ақша алу үшін халықтың білім беру. Бірақ стараниями благодетелей, назар аударғандардың оның недюжинный ум, ол оқып-үйренуге мүмкіндік алып, үздік философиялық мектеп. 25 жасында ол ойыншысы отцовское қолөнер және философиясымен айналысты. Оның алғашқы философиялық анаксагор тиесілі уақыт дәуір Перикла, т. е. басында Пелопоннеской. Жасы шамамен 40 жыл.

Қолданыстағы философиялық мектептерге ол кешірді тек презрение және кейіннен айтқан, оның көзқарастары тәрбиеледі өмірдің өзі. Ол былай деп жазды, осы философтардың ешқандай жақсы сумасшедших, олар өздері білмейді, олар не қол жеткізуде. Қанатты фраза «Мен білемін, тек мен ештеңе білмеймін» дегенді білдіреді емес, дәл өзіне қатынасы, недооценку өзіне немесе қажеттілігін терең өзін-өзі тану, қанша қажеттілігі бірінші кезекте таным дегеніміз не Шындық, Сұлулық, Ізгілік. Бұл сұраққа Сократ табылған жоқ заманауи оған мектеп, сондықтан шешті, бұл таным табиғат немесе метафизиканың алмайды өмірін жақсартуға, білетін діни – адамгершілік мәселелеріне, оның пікірі бойынша жасалады және моральдық нормалар.

 

Этикалық идеализм Сократ

Сократ сүйенеді, сондай-ақ, өзінің сендіру мүмкіндігін ұтымды түсіну және ұғыну, өмір өзінің барлық көріністерінде, барлық, тіпті қара және мистикалық, тараптар мен нәзік қозғалыс адамзат, жан мен ақыл. Сократ деп сенемін бүкіл пестроте өмірлік тәжірибесі бар нәрсе біріктіретін, әлдебір жалпы мағынасы, ол білдірілуі мүмкін бірыңғай идея, ұғым.

 

Сократ жүргізген насихаттауға өз этикалық идеализма. Әзірлеу идеалистической мораль құрайды негізгі ядросы философиялық мүдделері мен сабақ Сократ. Қызметкерлермен әңгімелесу және талқылау, Сократ назар аударды » таным мәні игілік. Мүмкін адам, егер ол білмейді, не қасиет? Бұл жағдайда таным мәні игілік, таным қатар, «адамгершілік» болып табылады, оған алғышарт адамгершілік өмірі мен жетістіктері игілік. Сократ отождествляет мораль ұштастыра. Нравственность — білу үшін бар және игілігі үшін тамаша және сонымен қатар, пайдалы адам үшін, бұл көмектеседі оған қол жеткізуге блаженства мен өмірлік бақыт. Адамгершілік адам білуі тиіс, бұл мұндай игі іс. Мораль және білу, осы тұрғыдан сәйкес келеді. Болу үшін добродетельным білу қажет қасиет ретінде енгізілді, «жалпыға бірдей» пайдаланылатын негізгі барлық жеке добродетелей.

Бірінші громом, бірінші полушутливым, полусерьезным айыптауға қарсы Сократ болды қою 423 жылы комедия Аристофана «Бұлт». Онда Сократ бейнеленеді шебері «қисық сөздерінен». Бірақ Сократ емес болар еді өзіңді осторожнее. Қр сөйлеген сөздерінде Сократ, сотта, үлкен көркемдік күшпен берілген Платоном, зақымдайды, ол өзі саналы және батыл түрде жоққа шығарды өзіне барлық құтқарылу жолы, ол өзі жеңілдік жасады смертному үкімі. Емес, маған, Сократ, сіз айтуға, өздерін емес, маған шығарсаңыз, үкім, ал өзіне. Сіз жатуға жумайтын таңбасы. Айыру өмір дана және асыл адам, қоғам, өздерін айырады даналық парасаты, өзіне айырады ынталандырушы күш іздеген, сыни, беспокоящей ой. Міне, мені адам медлительного және ескі( Сократу болды сонда 70 жыл ), догнала та, настигает емес, қарқынды, — өлім, ал менің айыптаушы, адамдардың күшті және проворных, — та, жылдам жүгіреді, — испорченность. Я ухожу осыдан, приговоренный сіз өлімге, ал менің обвинители кетеді, уличенные правдою » злодействе және әділетсіздік.» Өздеріңнің қайтыс болған Сократ пророчествует, дереу оның қазасынан кейін постигнет афинян қара неғұрлым ауыр, бір, оның покарали.

 

Өлім Сократ болды соңғы және ең обличительным, ең данышпан, оның философиялық шығарма, туғызған терең ашу ақыл мен құдіретті қоғамдық резонанс көптеген ғасырлар бойы адамзат тарихы. Ол өзі айыптап, өзін өлімге, және, қазірдің өзінде сотталған, қатты бас тартып, нақты мүмкіндіктерін түрмеден қашуға кетуі изгнание. Сократ өз еркімен берді распять өзін айқыш «отеческих заңдар», себебі деп санаған дәл дініміз ата заңдары (мейлі, мен осындай жақсы сияқты еді) деп санаған добродетелью мен уағыздық.

 

Саяси идеялар Сократ

 

Неудовлетворенный қазіргі демократиясы Сократ предъявлял өте жоғары талаптар саяси қайраткерлеріне. Жақын осы талаптарға болдым, татулық. Сократ туралы айтады, бұл өзіне қамқорлық дайындау үшін көбірек тұлғалардың қабілетті тағы басқа заттарды істеуге үлгеру саяси қызметі. Бірақ мен өз халқының, оның заңдары, ол қасиетті санаған. Орындауға заңдар — бұл түсуді әділ.

 

Бойынша Ксенофонту, Сократ восторгается «ең ежелгі және ең білімді мемлекеттермен және халықтармен», себебі олар «ең набожные». Ол тіпті «…деп санайды, сондықтан оған емес, ұят болады үлгісі үшін парсы патшасының», себебі парсы патшасы деп санайды егіншілік және әскери өнер благороднейшими сабақтар. Жер және әскери өнер — исконная тиесілігін «асыл господ», рулық землевладельческой ақсүйектеріне. Сократ жырлайды егіншілік. Ол мүмкіндік береді сулить «жақсы уәде құлы» және «приохочивать жұмыс және склонять оларды послушанию». Ауыл шаруашылығы — ана және кормилица барлық өнер көзі, өмірлік қажеттіліктерін үшін «жаратылған мырзаның», «ең үздік сабақ «және» үздік ғылым. Ол деп дене сұлулығы мен күшіне, мойында — батылдық, береді, жақсы және ең адал, ортақ игілікке. Бұл ретте ауыл шаруашылығы противополагается қалалық сабақтарға, қолөнерді де вредящим іс және озон қабатын бұзатын орташа жан басына шаққандағы.

 

Сократ беседует туралы батылдық, благоразумии, әділдік, қарапайымдылық. Ол көргім келеді » афинских азаматтар адамдардың қаза тапты, бірақ қарапайым, талапшыл, благоразумных, әділ қарым-қатынаста барлық достарыңызға, бірақ тіпті де емес жауларға. Азамат сенеді құдайлар, әкелуге, оларға құрбандары және жалпы орындауға міндетті діни рәсімдер және үміттену мейірімділік құдайлар рұқсат бермеуі, өзіне «дерзости» зерттеп, әлем, аспан, планеталар. Бір сөзбен айтқанда, азамат болуы тиіс смирным, богобоязненным, тіл алмайды қаруы қолында «асыл господ».

 

Шығарма Ксенофонта жазылған ретінде қарсылық несправедливому айыппен саяси неблагонадежности, өйткені онда автор өзінің көзқарастары Сократ осылай.

 

Керек, әйтеуір, еске, бұл Сократ белгіледі сонымен қатар жіктелуін мемлекеттік нысандарын негізге ала отырып, негізгі ережелерін өзінің этикалық-саяси оқу-жаттығу. Мемлекеттік нысандары аталатын Сократом, мынадай: монархия, тирания, татулық, плутократия және демократия. Монархия тұрғысынан Сократ, дегенмен ерекшеленеді зорлық-зомбылық пен қанауға, бұл сүйенеді заңды құқықтары емес, билікті басып алу, сондықтан ие моральдық мәні болмаған у зорлық-зомбылық пен қанауға. Аристократию ретінде айқындалатын билік аз білетін және адамгершілік адамдарды, Сократ көреді барлық басқа мемлекеттік нысандар.

 

Идеалды мемлекет Платон

 

Платон дамытты және жетілдірді, саяси идеялар байқауы өтті. Әлеуметтік-саяси мәселелерге арналған бірнеше шығармалардың Платон: трактат «Мемлекет», диалогтар, «Заңдар», «Саясаткер». Олар барлық жазылған жанрында арасындағы диалогты Сократом және басқа да грек философами, мысалы, Главконом, Адимантом, Кефалом. Өз шығармаларында Платон дейді моделін «идеал», » үздік мемлекет. Бұл модель емес, бар сипаттамасы қандай да бір қолданыстағы сап, жүйесі, ал, керісінше, моделі, мұндай мемлекет, оның еш жерде және ешқашан болған емес, бірақ ол туындауы тиіс, яғни Платон дейді идеясы туралы мемлекет жасайды жобасы, утопию. Автор бірнеше рет көрдім акция өз жобасын тиімді мемлекеттік басқару. «Сицилия, Сиракузах, сонау Платон болды басқармасы просвещенного тирана Дионисия, ал оның қайын Деон болды поклонником Платон. Талпыныстары афинского философ қолдануға өз теориясының егер басқару үшін барлық аумағы, онда ең болмағанда, шағын елді мекен, әрең бітті емес қаза, және тек Диона соң ғана сатқан құлдыққа. Анникерид тұрғыны Ойнайды естіп, дайын сату үшін невольнике белгілі философ, сатып алған соң, дереу құшақтап, бостандығы. Сонымен қатар бесславно аяқталды және келесі екі талпыныстары устроить в Сиракузах мемлекеттік басқару негіздері, ақыл.

 

Платон көп жұмыс істеп тұрған мемлекеттерде емес қанағаттандырды түбегейлі. «Трактатында «Мемлекет» Платон деп жазады басты себебі бүлінген қоғамдар мен мемлекеттер (олар болған тұсында «алтын ғасыр» болды «жасалған» строй) мәміле «господстве пайдакүнемдік мүдделерін» негізделетін қылықтары мен мінез-құлық адамдар. Осыған сәйкес негізгі кемшілігі Платон подразделяет барлық қолданыстағы мемлекет төрт түрлері тәртіппен ұлғаю, өсу «пайдакүнемдік мүдделерін» және олардың құрылымы.

 

1. Тимократия кімнің? пікірінше, Платон, тағы сақтап қалды шегін «жасалған» сап. Мемлекетте мұндай типтегі басшылар мен жауынгерлері бос егіншілік және қолөнер жұмыстары. Көп назар спорттық жаттығулар, алайда, айтарлықтай ұмтылыс байыту, және қатысуымен «ә» spartan өмір ауысады керемет деп негіздейді көшу олигархии.

 

2. Олигархия. «Олигархическом мемлекетте бар нақты бөлу бай (билеуші сынып) және кедей, олар ықтимал мүлдем беззаботную өмір правящего сынып оқушысы. Дамыту олигархии теориясы, Платон, әкеледі оның перерождению » демократия.

 

3. Демократия. Демократиялық строй одан да күшейтеді бытыраңқылығы кедейлер мен сынып қоғамның пайда көтеріліс, қантөгісті, билік үшін күрес, бұл әкелуі мүмкін наихудшей мемлекеттік жүйесінің зорлық-зомбылық пен қанауға.

 

4. Тирания. Пікірінше, Платон, егер әлдебір әрекет жасалады тым қатты болса, онда ол әкеледі противоположному нәтижесі. Бұл жерде де солай: артық бас бостандығынан кезде демократияның туындауына алып, мемлекет мүлдем жоқ бас бостандығынан сүретін бойынша прихоти бір адам тирана.

 

Теріс нысанын, мемлекеттік билік Платон противопоставляет өзінің пайымына «идеал» қоғамдық құрылғы. Көңіл автор бөледі анықтау, мемлекеттегі орнын правящего сынып оқушысы. Оның пікірінше, билеушілерімен «идеалды» мемлекет болуы тиіс тек философтар үшін мемлекетте властвовали парасат, ақыл-ой. Дәл философтар негіздейді әл-ауқаты, әділдік мемлекет Платон, себебі оларға тән «…мәселенің мәнін бейнелейді, батыл қабылдамауын қандай да бір өтірік, жек көрушілік және оған деген сүйіспеншілік ақиқатқа». Платон деп санайды кез келген жаңалық тамаша мемлекетте сөзсіз істің жағдайын (болмайды жақсарту «тамаша»). Әлбетте, бұл философтар ұйымдастырылады «тамаша» строй, қазақстан республикасы заңдары жақсылықтарды жаңалықтарды, өйткені олар ие «…барлық қасиеттерімен билеушілерінің және күзетпен идеалды мемлекет». Сондықтан философтардың қызметі себепші болуы «идеалды» мемлекет, оның өзгермеуі. Мәні бойынша, философтар күзететін қалған адамдардың жүрек ақауы, қандай болып табылады, кез келген жаңалық мемлекетінде Өткізеді. Кем емес маңызды және онда, бұл арқасында философам басқармасы мен өмірі «идеалды» мемлекет салынады заңдары бойынша, ақыл, даналық, онда жерге қарқын жан сезімдеріне.

 

Егер мемлекетте Платон бар адамдар айналысады заңдарында және құрылғымен мемлекет болса, онда, әрине, деп болжауға, онда бар адамдар айналысатын тек қана егіншілікпен, дәстүрмен жалғасын табатын кәсіп болуына. Шынымен, негізгі заң өмір сүру «идеалды» мемлекет мынада: қоғамның әрбір мүшесі орындауға міндетті ғана іс, ол жарамды.

 

Барлық тұрғындары «идеалды мемлекет» авторы бөліседі үш сынып. Төменгі сынып біріктіреді адамдар жүргізеді үшін қажетті мемлекет немесе заттың ықпал етеді, бұл; оның құрамына әр түрлі адамдар, байланысты дәстүрмен жалғасын табатын кәсіп болуына, егін шаруашылығымен, нарықтық операцияларды, ақшаны сатумен және қайта сатумен бұл диқандар, қолөнершілер, саудагерлер. Қарамастан, бұл саудагерлерінің және земледельцами мүмкін мүлдем әр түрлі адамдар, олар барлық, кім айтады, тұр-шамамен бір саты адамгершілік қасиеттерін дамыту. Ішіндегі төменгі сынып, сондай-ақ бар еңбекті нақты бөлу: ұста мүмкін емес айналысуға, сатуға, ал саудагер өз прихоти емес, болуы мүмкін земледельцем.

 

Сондықтан Платон жасайды тоталитарную жүйесін бөлу адамдардың разрядтар, ол біраз жеңілдетіледі мүмкіндігімен өту сыныптан сыныпқа (бұл арқылы қол жеткізіледі ұзақ уақыт тәрбие мен өзін-өзі жетілдіру). Көшу бұл басшылығымен жүзеге асырылады билеушілерінің. Тән, бұл егер тіпті билеушілерінің арасында пайда болады адам, көп қолайлы үшін төменгі сынып болса, оның қажет «төмендетуге» без сожаления. Осылайша, Платон деп санайды, халықтың әл-ауқатын, мемлекеттің әрбір адам айналысу керек сол іспен, ол ең жақсы түрде бейімделген. Егер адам өз ісімен айналыспайтын, бірақ ішінде өз-сынып оқушысы болса, бұл әлі гибельно үшін «идеалды мемлекет». Сол адам ескерусіз келген сапожника (сыныпқа) айналады жауынгер (екінші сынып), немесе жауынгер ескерусіз айналады билеушісі (үшінші сынып), онда ол мүмкін крахом бүкіл мемлекетке, сондықтан осындай «перескок» болып саналады «жоғары» қылмыспен қарсы жүйесін, өйткені, игілігі үшін алғанда, мемлекеттің барлық адам керек тек іс, ол ең жақсы түрде бейімделген.

 

Артынан Сократом, считавшим үш негізгі добродетелями умеренность (білу, обуздывать құштарлық), ерлігі (білу, жеңуге қалай қауіптілігі), әділдік (білу, заңдарын сақтауға divine және адам), Платон деп жазады «идеалды» мемлекет ие болуы тиіс, кем дегенде, төрт басты добродетелями: даналық, ерліктеріңізді, рассудительностью, әділдік.

 

Даналық емес, ие болуы мүмкін барлық тұрғындары мемлекет билеушілері-философтар, таңдаулы адамдар, әрине, мудры қабылдайды дана шешім қабылдады. Ерліктеріңізді ие адамдардың саны көбірек, бұл ғана емес, билеушілері-философтар, бірақ жауынгер-тәртіп сақшылары. Егер алғашқы екі игілік болды тән тек белгілі бір сынып, онда парасат болуы тиіс тән барлық тұрғындарына, ол «подобна некой» үндестік, ол бағыттайды на свой лад батыл барлық тұтастай». Төртінші добродетелью әділдік автор түсінеді қазірдің өзінде қаралған бөлу адамдардың разрядтар, каста: «…өз ісімен айналысу керек және араласпауға бөтен бұл әділдік». Демек, бөлу адамдардың сыныптары бар Платон үшін үлкен мәні бар болуын анықтайды «идеалды мемлекет» (өйткені ол мүмкін емес әділетсіз), және онда, бұл таң қаларлық емес бұзу кастового сап болып саналады жоғары қылмыс. Мәселен, мемлекет Платон білінбей, үшін ең жақсы мақсаттарды иеленеді кемшіліктері, олар қараған автордың өзі, суреттей «порочные» (мысалы, жіктелуі қоғамның олигархическом мемлекетте).

 

Тән, бұл Платон өмір сүрген уақытында жалпыға ортақ рабовладельческого сап, көңіл құлы ерекше назар. «Мемлекетте» барлық өндірістік қамқорлық жүктеледі қолөнершілер мен егіншілер. Мұнда Платон былай деп жазады құлдыққа қалай ұстағаны тек «варваров», неэллинов, соғыс кезінде. Алайда, ол сол, — дейді соғыс зұлымдық туындайтын порочных мемлекеттерде «байыту», «тамаша» мемлекетте соғыс аулақ болу керек, демек, жоқ болады және құлдар. Қалай жазды В. Ф. Асмус, «трактатында Мемлекет» «…сынып құлдар бірі сынып үлгілі мемлекет емес, көрсетіледі, деп аталады». Бұл дегеніміз, автор қарсы шықса, селсоқ адам адам, жай ғана, оның пікірінше, жоғары разрядтар (каста) болуы тиіс жеке меншік сақтап, бірлік. Дегенмен, диалогқа, «Заңдар», сондай-ақ мәселелері талқыланады, мемлекеттік құрылым, Платон перекладывает негізгі шаруашылық қамқорлық » құлдар және чужестранцев, бірақ айыптайды жауынгер.

 

Байланысты қаралған бөле адамдардың дәрежелері сұрақ туындайды: кім өзіне жауапкершілік қабілетін анықтау адам некоему іс, мен тек оған? Шамасы, «тамаша» мемлекетте бұл функцияны өз мойнына мудрейшие және справедливейшие адамдар билеушілері-философтар. Бұл ретте, олар, әрине, орындайтын болады заң, өйткені заң маңызды құрамдас бөлігі «идеалды» мемлекет және орындайды барлық (дейін жетеді қатар, балалар атқаруы тиіс (!) мемлекеттің заңы бойынша). Осылайша, билеушілері-философтар вершат тағдырдың басқа барлық адамдар. Олар ғана емес, үшін адамның қабілетін анықтайды, бірақ және жүзеге асырады регламенттеуді, неке құқығы бар (және болуы тиіс) өлтіруді, жас балаларды дене кемшіліктері (осы жерде және кейбір басқа да жағдайларда, Платон берет үлгісі үшін мемлекеттік құрылымы қазіргі заманғы оған Спарта).

 

Философтар, негіздері ақыл, басқарады, қалған сыныптар, шектеп, олардың еркіндігіне, ал жауынгерлер рөл атқарады «иттер», держащих в повиновении төмен «табын». Осы қиындай түсуде және басқа да қатыгез, бөлу дәрежесі . Мысалы, жауынгер өмір сүрмейді бір жерлерде ремесленниками, адамдармен еңбек. Адамдар «төменгі» тұқым бар қамтамасыз ету үшін «жоғары» — барлық қажетті. «Жоғары» күзететін жібереді «төменгі», уничтожая слабейших және регламентируя өмірі қалған.

 

Болжауға болады, мұндай жан-жақты мелочная регламенттеу маңызды қылықтарының адам, ол, қазіргі түсініктер бойынша өзі шешуі тиіс, әкеледі разобщению адамдардың наразылығына, қызғаныш. Алайда, «тамаша» мемлекетте олай, керісінше, адамдардың бірлігі Платон деп санайды негізі осындай. Сонау ежелгі, «алтын ғасыр», қашан өздері құдайлар управляли адамдар, адамдар дүниеге келіп емес, адамдар қазір, алайда, ең жер. Адамдар мұқтаж емес материалдық благах және көп уақыт арнаған сабақтарға философиямен. Көбінесе бірлігі ежелгі обуславливалось болмауына ата-аналарының (бір анасы жер). Платон қол қалайды сол нәтижеге, «обобществив» ғана емес, людское мүлкі емес, әйелдер, балалар. Автор қалайды, ешкім де айта алмады: «Бұл менің нәрсе», немесе «Бұл менің әйелім». Идеясы бойынша Платон, ерлер мен әйелдер тиіс некеге өз прихоти. Көрсетіледі, неке жасырын басқарады философтар, совокупляя үздік үздік, ал нашар бастап худшими. Босанғаннан кейін балалар іріктеп алынады және беріледі аналарға біраз уақыттан кейін, әрі ешкім білмейді, кімнің бала оған бұйырды, және барлық ерлер (шегінде каста) болып саналады әкелері барлық балаларды, ал барлық әйелдер жалпы әйелдерімен барлық ерлер. Қалай жазды В. Асмус, Платон үшін ортақтығы, әйелдер мен балалардың жоғары нысаны болып табылады адамдардың бірлігі. Мұндай ортақтығы туралы баяндалады үшін сынып жауынгер-ұстау, оларға автор ерекше көңіл бөледі. Оның пікірінше, болмауы араздықты класс ішінде қамауға әкеп соғады бірлігі төменгі сынып болмауы мен көтеріліс.

 

Осылайша, правящие сыныптар мемлекет Платон құрайды коммунистическое бірлігі. Бұл коммунизм, айтылғандай, жол бермейді арасында жоғары сынып кедейлік немесе байлық, демек, логика бойынша, автордың жояды олардың арасында раздоры. Кейпін билік біз Платонның бұл бақташы, пасущий табын. Егер жүгінуге бұған қарағанда, «тамаша» мемлекетте малшылар бұл билеушілері, жауынгерлер бұл күзетші иттер. Ұстап қалу үшін табын қой тәртіппен, малшылар мен иттер біртұтас болуға тиіс өз іс-әрекеттерінде, не қол жеткізеді авторы. Платоновское мемлекет жүгінеді «адам табынды», дана сияқты, бірақ жестокосердный бақташы өз овцами. Бұл скрестить отырып, осы көрінеді. Көріп отырғанымыздай, біздің ұсынуы, бұл тоталитарлық бағдарламасы, кучка (тіпті мудрейших) подчиняет «…аянышты вожделения көптеген … ақылға қонымды қалауына азшылық».

 

Өткен мыңжылдықтың көрсеткендей, келесі утопии маңында кетіп жылғы прародительницы құрылған гением Платон, ол айқын пайда болды және құру негіздерін объективті идеализма әзірлеу және оны тұтас күйінде.

 

Объективті идеализм Платон

 

Әлем бойынша кім айтады және жалаңаш ғарыш айырылған даралығын, және жеке материалдық заттар, наполняющие Ғаламды. Тамаша, материалдық ғарыш жинаған көптеген единичностей бір нераздельное бүтін, жетістігінің, бүкіл толы бесконечными жеке күшімен, бірақ ол басқарылады заңдарында, сондай-ақ одан тыс, тысқары. Бұл ең жалпы заңдылықтары бойынша өмір сүреді және дамиды, бүкіл космос. Олар құрайды ерекше надкосмический әлем деп аталады у Платон әлемімен идеялар. Көруге болады жеке көру, ақыл-ой, ақыл. Идеялар, басқарушы Ғаламның, первичны. Олар айқындайды өмірі материалдық әлем. Әлем идеялар орналасқан уақытынан тыс, ол өмір сүреді, ал айғай, жетістіктерге әрқайсысымыз да мәңгілік. Және ең жоғары идеясы идеялар — бұл абстрактілі игілігі үшін, тождественное абсолюттік сұлулық.

Платоновский идеализм сондықтан деп аталады объективті, ол мойындайды, әбден нақты, тәуелсіз сана адам, яғни объективті идеалды болмыс.

 

Негізгі философиялық принциптері платонизма:

 

1. Идея заттың мәні бар заттар.

2. Идея нәрселер бар мұндай тұтастығын барлық жекелеген бөліктері мен көріністерін заттар, ол емес болып бөлінеді жекелеген бөліктері осы заттарды білдіреді олармен салыстырғанда қазірдің өзінде жаңа сапасы.

3. Идея заттар бар та ортақтығы құрайтын, оның ерекшеліктері мен единичностей, ол болып табылады, заңда пайда болу және алу осы бірлі-жарым көріністерін заттар.

4. Идея заттар невещественна.

5. Идея заттар бар өзінің меншікті және әбден дербес болғанымен, ол да бар, ерекше түрдегі идеалды нәрсе, немесе субстанция, ол өзінің толық және жасалған түріндегі тек аспанда немесе одан жоғары аспан.

 

Алайда, күшті тарапы философия Платон, оның оң үлес тарихын философия кем дегенде, ең алдымен, болып табылады оның объективті идеализм ретінде көзқарас. Жалпы емес қалады Платон ғана противостоящим единичному, ол осмысляет алмайды единичность және трактует принципі ретінде жеке, заң көріністері бұл бірлі-жарым, моделі ретінде оны құру.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.