Саяси режим және азаматтық қоғам

Терең түсіну үшін саяси режим мен құқықтық мемлекет қарастыру қажет түсінігі «азаматтық қоғам». Азаматтық қоғам және құқықтық мемлекет — бұл буланған санат саясаттану. Жоқ азаматтық қоғам және құқықтық мемлекет, өйткені құқықтық мемлекет болуы тиіс білдіру және мүдделерін көрсете азаматтық қоғам, немесе, айтқандай француз саясаттанушы Мишель Дюверже, түнгі күзетші азаматтық қоғам.

Ұғым «азаматтық қоғам» — ең көп тараған санаттағы саясаттану тиесілі, Аристотель, Ш. Л. Монтескъе, Н. Макиавелли, Дж. Локку, Т. Гоббсу, И. Cantu, Гегелю, Н. Бердяеву. Бұл ұлы ақыл-саяси ой немесе егжей-тегжейлі талдады бұл ұғым, немесе айтқан екенсіз бұл санатқа антитезе азаматтық қоғам — қоғам, табанды қорытындылай келе, біз — ой, азаматтық қоғам бар, бұл тыс мемлекет, онда сыртқы мемлекетке қатысты, оппозиционное оған противостоящее оған барлық.

Қазірдің өзінде Аристотель атап өткендей, мемлекет бар табиғи өнім, ол көрсетеді мүдделерін сақтандыру, қоғамның, өйткені мәні ретінде жеке тұлғаны саяси жануар тығыз ғұрыптардың азаматтық қоғам мен мемлекет. Негізге ала отырып, саяси мәні адам, қалған барлық саласын тіршілік политизированы: адамгершілік, отбасы-брачная, экономикалық және т. б. грек полисінде азаматтары болып саналған ғана қатысты сотта және халық жиналысына, яғни қоғамның саяси өміріне. Осылайша, сәйкес Аристотель, азаматтық қоғам бар жиынтығы, саяси, азаматтардың мемлекет ретінде саяси қарым-қатынас. Аристотель емес ажыратады азаматтық қоғам, мемлекет, олар біртұтас. Аристотель бөледі екі түрі саяси адамдар: кім қатысады, кеңесу және сот властях, сайлау және қабылдау, есеп беру, — лауазымды адамдарға, және сол кім иеленеді. Егер екінші ие меншігі болса, онда бірінші оны жоқ, ал, екінші ерекшеленеді добродетельностью. Өйткені адам жоқ меншік болуы мүмкін добродетельным, т. е. ол мүмкін емес толыққанды азаматы. Осылайша, Аристотельдің ойынша, негізі азаматтық бостандығын, негізі азаматтық қоғам болып табылады жеке меншік. Осылайша талдай отырып, Аристотельдің көзқарастары қорытынды жасауға болады, бұл жеке меншік болып табылады іргетасы азаматтық қоғам өмір сүруінің, мемлекет және тәуелсіз азаматтың, жеке тұлғаның саяси жануар.

БОЙЫНША Н. Макиавелли мемлекет қорғауы тиіс мүліктік және жеке азаматтардың құқықтары, т. е. ол көрсетілуі тиіс мүдделерін азаматтық қоғам. Дегенмен, Н. Макиавелли мемлекет болуы тиіс өңдеу көмегімен қорқыныш пен зорлық-зомбылық, дегенмен, қозғауға өшпенділік, ол бұзбауға, мүліктік және жеке азаматтардың құқықтарын, яғни азаматтық қоғам. Өз жұмыстарында Н. Макиавелли туралы айтады, ең наихудшем гнете, ол қылық мемлекет: талпынысын мемлекет обессилить және шайқалтып, әртүрлі қызметін қоғам үшін ең возвыситься. Бұл қазірдің өзінде анық көрініп бөлу қоғам мен мемлекет, азаматтық және саяси сала. Бірақ әсіресе айқын мұндай бөлу, азаматтық қоғам мен мемлекеттің көрінеді соң жүреді арақатынасы туралы саясат пен адамгершілік. Тұжырымдамасына сәйкес, Н. Макиавелли саяси қызмет және саяси билік атынан мемлекет — синонимдер безнравственности. Бірақ бұл безнравственность қазірдің өзінде қаланған сол саяси қарым-қатынастарда, не угнетатель, не угнетаемый және басқаша болуы мүмкін емес. Және, әрине, пайда азаматтық қоғам, нәрсе ретінде үшінші саласы ретінде, қоғамдық өмірдің негізгі мәні бойынша өзінің адамгершілік мазмұны, тереңдігі өз аполитичная (еңбек, қанағаттандыру бастапқы қажеттіліктерін, махаббат, отбасы, хобби, қамқорлық туралы преумножении меншік) деп атаймыз жеке өмірі. Осы мағынада, азаматтық қоғам бар кез келген режимде, тіпті тоталитарном. Ол әрқашан бар, бірақ ол мүмкін иеліктен шығарылған атынан шынайы өмір сүру. Мен сол кезде өзіндік саяси, мемлекеттік құрылымдар гүлденіп безнравственность (сыбайлас жемқорлық, пара және алдау). Қазақстан тарихы ретінде біздің және басқа да елдердің растайды аталған ескерту. Азаматтық қоғам бақылай алады саяси өмірге ұмтыла отырып, бір немесе өзге де нысанда сұрады саясатына, интеграциялануға саяси өміріне, сол арқылы оның облагораживая және бағалауға өзінің өлшемдері мен нормаларына қолдай отырып, саяси билік және нығайта отырып, оны.

Арасында саясаттанушылар ғана Т. Гоббс бірінші, употребил саяси ғылым «термині азаматтық қоғам» деген мағынада, ол қабылданды қазіргі заманғы ғылым. Бірақ, бұл көрсетеді оның еңбектері, ол отождествлял азаматтық қоғам және мемлекет. Әрине, бұл еңбегі «Левифан», Т. Гоббс құрды әнұраны мемлекетке және азаматтық қоғам ол шығарады ғана үшін высветить, онда бағынуға тиіс осы великану. Бойынша Т. Гоббсу тыс мемлекет царствования үшін владычество құмарлықтың, соғыс, қорқыныш, кедейлік, мерзость, жалғыздық, варварство, тағылық, надандық; тек мемлекет әкеледі билік ақыл-ой, бейбітшілік, қауіпсіздік, байып, жетіле түсуіне бағыттар, благопристойности, тек ол әкеледі азаматтық қоғам — өркениетті упорядоченности құқығы негізінде. Кез-келген ауытқу соңғы жүргізеді ауруы мемлекеттің мятежам және қаза тапқан. Сонымен қатар елбасы Рим империясы және басқа да бұзатын мемлекеттік ұйытқылар.

Одан әрі нақтылау ұғымдары «азаматтық қоғам» жүзеге асырды өз еңбектерінде Дж. Локк, ол тек ретінде Т. Гоббс, белсенді пайдаланады санатынан «азаматтық қоғам», бірақ, бәлкім, бірінші, шын мәнінде, емес, анық провозглашал примат азаматтық қоғам мемлекет алдында. Дж. Локк нұсқаған болатын, бұл азаматтық қоғамның негізін құрайды, жеке меншік. Егер Т. Гоббса қатар жеке меншігі бар абсолюттік әміршісі меншік — мемлекет, ол мүмкін, егер сізді қажетті досқалиевтен кез келген жеке меншікке, ал Дж. Локк жеке меншік қасиетті және қол сұғуға болмайды, ол. Дж. Локк саяси билік ретінде түсіндіріледі құруға құқығы заңдар реттеу үшін сақтау және жеке меншік. Адамдар, объединяясь мемлекетке өткізудегі басты мақсат — сақтау олардың меншік, ол бар құрудың негізі. Егер Т. Гоббс болуына жол береді бір немесе бірнеше адамдардың қалай тыс мемлекет заңдарын, онда Дж. Локк тән мынадай, бұл бірде-бір адам онда тұрған азаматтық қоғамда жасалуы мүмкін емес исключение из правил (заңдар) осы қоғам. Барлық бағынуға тиіс заң болып табылады билеушісі.

Ш. Л. Монтескье өзінің трактатында «заңдардың рухы Туралы» дейді екі кепілдіктері жылғы билігіне етіледі және биліктің азаматтық қоғам мен биліктің бөлінуі.

Ол негізделген заңның үстемдігі бола отырып, мәні бойынша, бірінші теоретиком тұжырымдамасы-құқықтық мемлекет. Ол тұжырымдайды бостандығы ұғымы, ол бар бәрін дозволенно заңымен.

Бойынша Ш. Л. Монтескье азаматтық қоғам бар төртінші саты-адамзат тарихының кейін табиғи жағдайын, қоғам, отбасы, батырлық уақыт. Пікірінше, Ш. Л. Монтескье, азаматтық қоғам бар, қоғам араздықты қоздыру, адамдардың бір-біріне және мұндайды (келісім бойынша) айналады — мемлекет орган зорлық-зомбылықтың алдын алу үшін араздық азаматтар арасындағы.

Ш. Л. Монтескье емес отождествляет ретінде Т. Гоббс » азаматтық қоғам-мемлекет; ол ажыратады азаматтық және саяси заңдар. Саяси заңдар — мәні заңдар, азаматтық қоғам, бірақ трансформированные мемлекетке, сондықтан саяси, т. е. сол, ол береді адамдарға бостандығын шектеп, олардың табиғи бостандығы. Алғашқы заңдар — жеке-азаматтық, трансформированные ешбір жағдайда немесе заңдар меншікті. Қарастыра отырып, диалектику азаматтық туралы саяси заң, Ш. Л. Монтескье қалай қалыптастырады противоречивое бірлігі саяси заңдар мен заңдар меншік (азаматтық қоғам). Жоғалуы тараптардың бірі жүргізеді немесе анархия (жоғалған кезде саяси заңдар), немесе тоталитаризму (кезінде заңдардың меншік, азаматтық заңдар).

Үшін ж. Ж. Руссо азаматтық қоғам білдіреді өзгертуді, оның мемлекет көмегімен қоғамдық шарт және міндетті түрде нысанында республикасының үкіметі қаулы мүмкін свергнуто талабы бойынша кез келген уақытта азаматтық қоғам. Ретінде Ш. Л. Монтескье, Ж. Ж. Руссо бөледі саяси және азаматтық заңдар (адамгершілік, әдет-ғұрып, қоғамдық пікір). Ж. ж. Руссо тұжырымдайды, шын мәнінде, азаматтық қоғам ұғымы мәні ретінде осындай саяси организм, ол келісу повиновения мен бостандықтары. Пікірі бойынша, Ж. Ж. Руссо, азаматтық үкіметте орын дініміз ата, ал болған жағдайда ғана бас бостандығынан (повиновения) сонда охлократия бермеді).

И. Кант тереңдетеді ұсыну азаматтық қоғам туралы. Ол жатыр от адамзат табиғат (ж. Ж. Руссо). Адам пікірінше, И. Канттың, өзінің табиғаты бойынша неуживчив, завистлив, тщеславен циклды жажде болғандықтан және бір мезгілде қалайды. И. Кант көреді табиғи жолы ұштастыру бас бостандығынан әр күн еркіндік басқа — болашаққа қол жеткізу жалпыға бірдей құқықтық және азаматтық қоғам, азаматтық келісім.

Гегель дамыта отырып, учение И. Канттың, бір жағынан, қабылдайды бұрын сұрақ ізашарлары, ал, екінші жағынан, енгізеді жаңа қарауға диалектиканың азаматтық қоғам — мемлекет. Дейін, Гегельдің, сондықтан анық емес бөледі азаматтық қоғам

 

Азаматтық қоғам атынан пайда болатын дербес қауымдастықтар (діни және саяси корпорациялар, купеческих гильдий, кооперативтер, кәсіподақтар және т. б.) шақырылған білдіруге және қорғауға, олардың топтық және жеке құқықтары мен мүдделерін қалыптасады ерекше қарым-қатынас мемлекет. Қарағанда көбірек дамыған азаматтық қоғам, көп үшін негіздер демократиялық режимдер. Және, керісінше, аз дамыған азаматтық қоғам, неғұрлым ықтимал болуы авторитарных және тоталитарлық режимдер.

Пайда болуы, азаматтық қоғам детерминированно құқықтар адамның және азаматтың құқығы. Адам құқығы қамтамасыз етіледі азаматтық қоғам азаматтың құқығы — құқықтық мемлекет. Екі жағдайда да әңгіме құқықтары туралы жеке, бірақ егер бірінші жағдайда бастамайынша, оның құқықтары жеке адам мәні, өмір, ұмтылу бақытымызға орай болса, екінші жағдайда — оның саяси құқықтар. Осылайша, ретінде өмір сүруінің маңызды шарты ретінде азаматтық қоғам және құқықтық мемлекет ретінде жеке басын куәландыратын, эмитенттің құқығы жайлы мәлімет ретінде экономикалық, сондай-ақ мәдени, рухани және саяси потенциалын іске асыра отырып, жеке басын куәландыратын, азаматтық қоғам, өсімін молайтуды қамтамасыз етеді.

Егер негізгі элементі азаматтық қоғам ретінде жеке тұлға болса, оның салмақ түсетін конструкциялар — барлық әлеуметтік институттар, ұйымдар мен топтар бағытталған ықпал ету жан-жақты іске асыру, тұлғаның, оның мүдделері, мақсаттары, ұмтылушылық. Идеясы жеке бостандығы мен жеке меншік негізінде жатыр тұжырымдама азаматтық қоғам. Елеулі орын азаматтық қоғамда орын алады мүдделі топтарды білдіретін, түрлі ұйымның немесе ассоциацияның жұмыс, фермерлер, кәсіпкерлер өкілдерінің, әр түрлі мамандық иелері (дәрігерлер, адвокаттар, инженерлер, мұғалімдер, оқытушылар, ғалымдар), шіркеу, әйелдер, жастар және өзге де қоғамдық ұйымдар, біріккен ортақтығымен мүдделерін.

Мүдделі топтар мен ұйымдар жеке тұлғаның мүмкіндігін іске асыру үшін, оның қабілеті. Олар көрсетеді түрлілігі экономикалық, этникалық, діни, аймақтық, демографиялық, кәсіби және басқа да мүдделерін.

Азаматтық қоғам құруды көздейді қорғау шараларының қажеттілігі тірер ауыз қуысы төмен жалпы бастапқы мәртебесін, және, әрине, бір, оның аса маңызды функцияларды қамтамасыз ету болып табылады минимум қажетті қаражат өмір сүру үшін барлық.

Құрылымдық қатысты азаматтық қоғам түрінде көруге болады диалектической жиынтығы үш негізгі салалары: экономикалық, саяси және рухани.

Экономикалық сала — бұл экономикалық қарым-қатынастар, және, ең алдымен, қарым-қатынас меншік. Выражаясь нақты нысандарда қызмет, бұл қарым-қатынастарды анықтайды алуан өндірістік бірлестіктердің және ұйымдардың еңбек ұжымдары, кооперативтер, артели, серіктестіктің кәсіпкерлік қауымдастықтар, отбасылық бірлестіктер және т. б.). Байлығы мен алуан түрлілігі құрылымдардың тікелей деңгейіне байланысты алуан түрлі меншік нысандары.

Саяси сала — бұл қарым-қатынас туындайтын қанағаттандыруға байланысты саяси мүдделері мен бостандықтарын қатысу арқылы әр түрлі партиялар, қозғалыстар, азаматтық бастамалар қауымдастықтарға. Бұл қызығушылық басым болып табылады және анықтайтын, саяси тұлға, оның қарым-қатынасы бар мемлекетке.

Рухани сала — бұл көрініс процестер жұмыс істеуі және дамуы азаматтық қоғам, қоғамдық және жеке сана, выражающихся арналған ұсынған деңгейде түрінде ғылыми теориялар, тұжырымдамалар деңгейінде қоғамдық психология нысан кәдуілгі сана, житейского опыта, салт-дәстүр және т. б.

Сонымен негіздерін және салаларының азаматтық қоғамда бөлген жөн сондай-ақ шарттар үшін қажетті, оның табысты жұмыс істеуі. Олардың арасында бөлу керек келесі.

Бірінші шарт — бұл меншік. Ол көздейді, ол әрбір мүшесі азаматтық қоғам білуі тиіс меншігі, ол тәуелсіз азаматы.

Екінші шарт болжайды жеткілікті дамығандығы алуан түрлі саяси-әлеуметтік, қоғамдық құрылымын, выражающей барлық көптеген мүдделерін қоғамда. Бұл жерде, ең алдымен, алуан түрлілігі, саяси топтың, одақтардың, партиялардың, ұйымдардың, топтардың қысым. Бұл құрылым құрады (сонымен қатар, қолданыстағы тік байланыстары бар, выражающимися өзара қарым-қатынастарда жеке және мемлекеттің) көлденең байланыс, қоғамдағы және ол неғұрлым ұйымдасқан, мықты, тұрақты. Соңғысы болмаған жағдайда азамат тікелей байланысты мемлекет және онда өткір қарама-қайшылық жеке тұлға мен мемлекет.

Үшінші шарт — жеке тұлғаны дамыту, белсенді, саналы қатысу қоғамдық өзін-өзі. Азаматтық қоғам болуы мүмкін тек индивиде осындай даму дәрежесін, біз не деп атаймыз тұлға да, әлеуметтік тұрғыдан да, психологиялық тұрғыдан. Соңғы ұсынады толық өнерпаз кезінде тізілген сол немесе өзге де азаматтық қоғам институты.

Азаматтық қоғам жүйесін білдіреді тіршілік әрекетін қамтамасыз ететін, әлеуметтік, әлеуметтік-мәдени және рухани салаларының, олардың өсімін молайту және оларды құндылықтарды ұрпақтан ұрпаққа. Бұл жүйе дербес және тәуелсіз мемлекет қоғамдық институттар мен қатынастардың кіретін жағдайларды қамтамасыз ету үшін өзін-өзі жеке индивидтердің және ұжымдардың қанағаттандыру, жеке дара немесе ұжымдық мүдделері мен қажеттіліктерін. Мүдделері мен қажеттіліктері арқылы көрінеді мұндай азаматтық қоғам институттары ретінде отбасы, шіркеу, білім жүйесі, ғылыми, кәсіби және басқа да бірлестіктер, қауымдастықтар мен ұйымдар және т. б.

Жиі азаматтық қоғам теңдестіріледі саласы жеке мүдделерін, қажеттіліктерін. Адам өз табиғатына тән өмір сүруге деген талпынысымыз қоғамдастықта адамдар, бірақ уақыт оған тән және бейімділігі бәрін өзінше. Әлбетте, бұл өз бейімділігі ол қарсы қарсы іс-қимыл басқа индивидтердің, олар да тырысады бәрін өзінше. Бірақ, сонымен қатар, жойып өмірлік қоғамның негізін құрды және адамзат өркениеті азаматтық қоғам мен мемлекет, олардың аса маңызды институттары анықтап, олардың үйлесімділікке қол жеткізу мақсатында әр түрлі мүдделері, ол көрсеткендей, тарихи тәжірибе, барлық уақытта өзгеріссіз қалып отыр недостижимым идеалы, арманы, бірақ жиі воплощающейся нақты-тарихи ымыраға спасающий қоғамның өзара, құрылыс құнын төмендетуге бағытталатын болады.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.