Ренессанс философиясы

Екі жүз Жаңғырту — Фр. Петрарки дейін Г. Галилейдің — знаменуют өзара алшақтық бастап ортағасырлық философиялық дәстүр мен көшу философия Жаңа уақыт. Басты проблема философия Түлету проблемасы қалды Адам мен Құдайдың, проблема қатынасы Табиғат және құдай первоначала. Бірақ философтар Жаңғыру іздеді және тапты жаңа, күтпеген шешім дәстүрлі проблемалар.
Су айрығы арасында ортағасырлық философиясына және философиямен Жаңғыру пролегал арқылы облысы қақтығыстар схоластической «учености» гуманистік «білімділік». Философия Ренессанс — ой, жүргізуші өзінің шығу тегі-дан тазартылған, қайтадан ашық бастауында еуропалық кешудің (Грекия, Рим); ой пайда болған, бірі-сезім обретаемой Адам бас бостандығынан (крушение феодалдық құрылысты; дағдарыс католик шіркеуі, т. б.); ой, қанаттанған жаңа біліммен туралы огромности қамтамасыз ету ойкумены (алғашқы кругосветные путешествия, т. б.) — бұл ой явила әлемге қаларлық үйлесімі әр түрлі философиялық дәстүр: қосылыстар схоластического перипатетизма — возрожденным стоицизмом (П. Помпонацци); эпикуреизма және платонизма (П. А. Кеплер, Дж. Бруно) «келісу» аристотелизма және платонизма (Дж. Пико делла Мирандола; Ф. Патрицци).
Дамуының философиялық ой-сананың Жаңғыру қабылданды бөлетін үш кезеңі: гуманистік (XIV -. ортасы XV ғ.) — бұл кезеңде бір ауысымда ортағасырлық теоцентризму келді деген қызығушылық Адамға барлық жағынан, оның әлеммен қарым-қатынастар; неоплатонический (ортасы XV-бірінші үштен бірі XVI ғғ.) байланысты қойылып, қалың онтологических проблемаларды шешу; және натурфилософский (екінші жартысы XVI басы — XVII ғғ.).
Философия тарихы Жаңғыру басталды қабылдамауды философиялық доктриналар орта ғасыр. Ренессансный антропоцентризм явственно қарсы тұрды антропоцентризму средневековому. Осылайша, ортағасырлық философия Адам полагался орталықта дүние. Ол полагался онда, өйткені құрылған насихаттау және подобию Құдайдың; өзіне мәңгілік жаны мен тленным денесімен. Адам Аквинату — «сүйікті бала-Құдай». Бірақ Адам греховен. Адам греховен, өйткені оның денесі причастно — тленному әлемге және жүргізеді, оның жарыстардағы күнә. Адам алчен, порочен, развратен. Аң емес, мына салалардағы мәселелерге қарайды күнә да жоқ жан. Адам екі рет греховен — мен өз дене табиғаты, және бұл сезінеді греховность және живет во грехе. Адам схоластов ортасында дүние. Ол біріктіреді өзінің мәні әлем мәңгі, благостный және тленный мир, греховный. Функционалдық рөлі Адам рөлі «винтика» сакральной жүйесі дүние. Адам артық құлдарым, «жұм Құдайдың». Егер ол тіл алмайды құл, оның допустят», — Деген (аудандық), егер худым — ақш, ардагерлердің ад.
Басқаша түсінетін Адам ойшылдар Жаңғырту. Адам үшін Петрарки — тәжі ғаламның. Ол өзіне еркіндік еркіне құқылы және өзінің еңбегімен обретать жеке қадір-қасиетіне. Адам гуманистов — жасампаз. Ол шамамен тең Құдайға. Істеріңізге ол Құдай. Адамзат — ортақ емес, тобыр. Адамзат — салмағы индивидтердің. Еркін Адамның қажеттілігі жоқ, бұл Құдай. Оған атқару үшін нақты болмыстың «бұл», «тленном». Оған қажет практикалық білім. Оның қызықтырады Табиғат заңдары, бірақ қарым-қатынасы Табиғат Құдайға. Адам — орталық буыны ғарыш болмыс. Бірақ бұл звено қаралады гуманистами оның мақсаты жердегі аз емес, қатысты ғарыштық иерархиясы.
Обожествление Адам (уподобление Адам Құдайға) «взрывало» сакральную әлем бейнесін қалыптастырған мағынасында ортағасырлық философия.
Возродившаяся » неоплатонизме онтология қалыптастырды жаңа ұсыну туралы мироздании. Ауысымда оқу-жаттығу мойындайтын сакральную құрылымын Ғарыш — құндылықтар иерархиясын кеңістік, қарсылық шексіз Құдай мен соңғы Әлем, мәңгілік Транцендентуума және тленного, болмыстың келеді ұсыну туралы біртектілігі физикалық кеңістік мәңгілік және шексіз Ғаламның. Философия Жаңғыру, сайып келгенде, Дж. Бруно) снималось дәстүрлі бөлу Ғарыштың түпкі тұйық материалдық әлем және нематериальную қоршаған ортаға, оның шексіздік: түпкілікті представало көрінісі ретінде шексіз; әлем-жер мен адами вписывались «сансыз миров» беспредельном кеңістікте; Мәңгілікті бірі атрибута құдай превращалась бұл атрибут шексіз Ғаламның; кез келген осы сәт трактовалось өтініш самоосуществления мәңгі ағымдағы болмыс.
Обретая атрибуттары Құдай, Әлем, табиғат, материя ойынының өзінде де Құдай. Әрбір зат наполнялась рухы, әр — обретала өзіндік молшылыққа. Құдай неоплатоников қазірдің өзінде бас бостандығынан айырылды ерік. Ол кереметтер жасайды әлемі «ештеңе», бірақ «-мәңгілік» бейбітшілік пен төгіледі заңына, » табиғи қажеттілігі. Дәл осы Табиғат, материя көрсетті у ренессансных неоплатоников божественным первоначалом. Скептицизм, многобожие Жаңғыру означал ғана емес, ажырату мәнін және өмір сүру заттарын, ішкі күштері қозғалыс материяның. Ауысымға статичной үйлесімділік мызғымас дүние приходила гармония қалыптасуы — динамикалық әлемнің көрінісі. «Жалпы одушевленность» заттар түсіндіріледі гуманистами, қозғалысы ретінде шығармашылық өмірлік күш. Орындалған ішкі күштердің материя емес аристотелевская «пустая абстракция;» неоплатоников ол «ойнайды» барлық бояулармен жеке, сезімдік жүргізушілерімен қабылданған болмыс.
Идеологиялық өзегі осы философия құрайды жорамал «көптүрліліктің бірлігі болса жақын» — туралы ілім сапалы разнородности және сущностном бірлікте табиғат заттарын: әрбір зат причастна Бірыңғай (Табиғат, материя); әрбір орындалған, оның (оның) орналастыру мен өзін-өзі жетілдіруге; әрбір одушевлена. Барлық заттар жатады материя — Табиғат. Алуан заттар мен болмыс формаларының заттар шексіз. Осыдан — единство «алуан болса жақын».
Сұрақтар мен тапсырмалар
Айырмашылығы неде арасында ортағасырлық философиясына және философиямен қайта өрлеу дәуірінің?
Атаңыз үш кезеңде қалыптасуында философия Жаңғырту.
Бұл ренессансный антропоцентризм? Ол ренессансный антропоцентризм айырмашылығы ортағасырлық?
Қалай трактовали қатынасы, материя және Құдай философтар Жаңғыру?
…Қалай түсінесіз мынадай пікір «Егер орта ғасырдағы ғалым обретал кез келген дұрыстығын бірі-сенім мен освященных беделі Шіркеу жазбаларды, егер өзінің барлық танымдық және тіпті практикалық күш-жігерін ол основывал арналған сенімге да ақиқатты Аян, егер арқасында сенімге осы ақиқатты ол обретал кепілдік құтқару және, осылайша, мәңгілік өмір болса, кейін, қайта өрлеу дәуірі, кейін Ф. Бэконның, Гоббса және Декарт барлық шынайы болуы мүмкін тек шамада босататын кешірім өзін-өзі, тек өзі үшін және адам көрсетіледі қабілетті кепілдік беруге, өзіне несомненность барлығы атындағы знаемого және познаваемого»?
Толық жазу «деген ұғым бірлігі түрлілігін болса жақын».
2. Гуманизм философиясы.
2.1. Қалыптасуы мен гүлденуі гуманизм. Гуманизм XIV — бірінші жарты XV ғғ.
Данте Алигьери. Негізін салушы еуропалық гуманизм санау көрнекті итальяндық ақын Данте Алигьери (1265-1329). «Поэмасында «адамның генетикалық әртүрлілігі жүреді қақтығысы, борение екі сурет: орта ғасыр мен ренессансной. Ауысымға статикалық үйлесімділік дүние келеді туралы ілім динамикалық үйлесімділік, ортағасырлық антитезы «Құдай — тленный мир» — антитеза «Бого-Адам» — «Бого-мир». Негіз құрылымдау әлем Данте ретінде қызмет етеді қарым-қатынасы заттарды Құдайға, адам жаны түсіндіріледі, бірлігінің негізі құдай және табиғи бастады: ортағасырлық теоцентризма Данте, бірте-бірте «жылжып» антропоцентризму ренессансному.
Петрарка. Батыл бас тарту талқылау ортағасырлық әлем бейнесін байқалады шығармашылығы Франческо Петрарки (1304-1374). Бастапқы пункт философия Петрарки — терістеу «схоластической учености».
Соңғы емес, айырбастауды болжайды «учености» сауатсыздықпен. Петрарка превосходил өзінің барлық замандастарының білу, антикалық әдебиет, поэзия, тарих, мифология, философия; ол иесі бір бай кітапхана өз уақытының авторы; атақты әдеби туындылардың.
Апологизируя өз мнимое «надандық», Петрарка противопоставлял догматической ғылым орта ғасыр — жаңа білім; варварскому тілінен әл-газали — таңдаулы латын сөз; негізсіз күрделі, жалған-глубокомысленным монологам қатысушылардың философиялық пікірталастарды — әсем эпистолярный жанр, тірі нысанын застольной әңгіме (диалог ойлар); жалпы, двусмысленным, түсініксіз, недоказуемым постулатом ортағасырлық перипатетиков — айқын, қол жетімді, нақты пайымдау бойынша толғандыратын қоғам этикалық проблемалары.
Петрарка емес мойындап құқықтарын перипатетиков мінажат жүреді құрылысы туралы. Ол былай деп, «әрине, небожители талқылауға тиіс болды, біз — адам». Петрарка болды молықтыруға жете қойған жоқ діни еркін ой, бірақ діни мәселелер келіп саяды өзінде размышлениям қатысты Адам Құдайға; ол бірнеше рет құрметпен отзывался туралы Аристотеле, алайда, оның өзіндік мүдделері халқымен саласындағы істер адам; ол отрицал мәні догматической онтологии, және оның ғылыми және этикалық еңбектері пролагали жолы новой онтологии — онтологии, изучающей шарттары адами болмыстың нақты, «зримом».
Петрарка қабылдамаса, противопоставления Адам, Табиғат және Құдай туралы. Қарамастан христианскому оқуға, Франческо Петрарка санаған, Құдай (Мәсіх) воплотился Адам үшін «сделавшись адам, құдай адам» мен енді Адам «міне, ол Құдай». Орнына іздеу арасындағы айырмашылықтарды дүниесін мәңгілік және зримым гуманист іздеген негіздері гармониялық (динамикалық) бірлігі Ғарыш, Табиғат және Рух. Бұл іздеу, ұмтылған «оМИРщить» Құдайды «обожествить» Адам тұрады тарихи-мәдени және мировоззренческое мәні философиялық мұра Магистрант Петрарки.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.