Мемлекеттің философиясы және Гегель заңы

Георг Вильгельм Фридрих Гегель дүниеге келген 27 тамыз 1770 ж. Штудгарте отбасында ірі шенеунік. Алғаннан кейін жергілікті гимназияның бастапқы білім 1788 жылы енгізіліп студенттер қатарына теологиялық институтының Тюбингене. Соңында, 1797 ж. дейін үй мұғалімі, бұдан әрі қызмет еткен гимназия директоры Нюренберге. С-1801 ж. сабақ бердім » Ненском университеті. Бастап 1816 ж. Гегель — Гейдельберг университетінің профессоры, ал 1818 ж. — Берлин, онда біраз уақыт болды және оның ректоры.[1]

Ал студенттік жылдар Гегель болды бос емес шығармашылық игеруге және осмыслением жетістіктерін алдындағы саяси және құқықтық философия. Гегельдің құқық философиясы ең атақты жұмыстардың бүкіл тарихында құқықтық, саяси ой. Бұл синтез, философиялық және саяси-құқықтық зерттеулер Гегельдің бірқатар жылдар бойы.

Шығармашылық Гегель шыңы болып саналады классикалық неміс философиясы. Гегель барды айтарлықтай әрі қарай өздерінің ұлы предшественников. Ол бірінші ұсынды бүкіл табиғи, тарихи және рухани әлем беспрерывном дамыту.

Ол ашты және негіздей тұрғысынан объективті идеализма диалектиканың негізгі заңдары мен категориялары. Ол саналы түрде противопоставил диалектику, таным әдісі, оның антиподу, платон, өйткені оның пікірінше құбылыс емес объективті қарағанда мәні.

Өзінің оқу-жаттығуға Гегель қарастырды идеясын мемлекет және құқық есептегенде міндеті ғылым туралы құқығындағы және мемлекетте емес әзірлеу туралы ұсыныстарды тиісті ақылға құқығындағы және мемлекетте, ал болған ақылға қонымды ең шындыққа. Гегель емес талпынды қарсы қоя өзінің саяси идеал шындық, ал талпынды, ең алдымен, табу парасаттылық ең шындыққа сай; осыдан шақыру татуластыруға ең шындыққа бас тарту құрудың қажетті ақылға қонымды мемлекет және құқық және ақтауға ұмтылу сияқты саналы қалыптасқан.

Гегель бірінші ажыратады азаматтық қоғам және саяси мемлекет трактуя азаматтық қоғам, жанама еңбегімен, жүйе қажеттіліктерін покоящаяся арналған господстве жеке меншік және жалпыға бірдей формальды тең болған. Сондай-ақ бөліседі қауым және подразделяет саяси мемлекеттің үш билік есептегенде жататын биліктің бөлінуі мемлекетте кепілі жария бас бостандығынан айырылды.

Жоғары кезі идеялары мемлекет пен Гегельдің ұсынады идеализацию егемендігі. Гегель бөлді ұлттық мемлекеттің мәнін поделив дүниежүзі тарихын, әлем төрт әлемдік-тарихи әлем, возвеличивал бұл ретте герман халықтары мен приукрашивая даму дәрежесіне Пруссия және басқа да неміс мемлекеттердің.

Осы жұмыста негізгі мәселелері Гегелевской философии мемлекет және құқық туралы.

 

 

I Тарау

Әдісі философия Гегельдің

 

Әзірлеу кезінде негізгі принциптерін өзінің оқу-жаттығуларға Гегель пайдаланған маңызды қорытындылар философиялық жүйелердің ежелгі әлемнің жаңа заман жаратылыстану мен қоғамдық ғылымдар. Қорыта келе алдыңғы жүйесі, ол сыни тұрғыдан дамытты және уақтылы истолковал элементтері философиялық көзқарастар Вольфтың, Спинозаның, Лейбниц, Кант, Рихте, Шеллинга. «Философия Гегель — барынша рационализированный және логизированный объективті идеализм. Негізінде барлығы болса жақын жатыр заңдар ойлау, яғни заңдар логика. Бірақ логика емес, формальды, ал сай келетін с диалектикой — диалектической логики. Сұрақ қайдан тап болдыңыз бұл заңдар Гегель жауап қарапайым: бұл ой құдай-ден сотворения мира. Логика бар құдай бейнесі қандай, ол өзінің мәңгілік маңызын дейін сотворения және табиғатты болмасын түпкі рухы.»[2]

Гегель былай деп материализм беспорядочным заңсыз бағыты.

Философиялық жүйесі бөлінеді Гегелем үш бөлікке: 1)логика; 2)табиғат философиясы; 3)рух философиясы.

Бастапқы тармағында философия Гегельдің ретінде теңдік ойлаудың (сананың) болмыс, бұл үйлестігін білдіреді субстанциональное бірлігі әлем. Бірақ теңдік емес, абстрактілі, нақты, яғни көздейтін және айырмашылық. Ойлау мен болмыс бағынатын бір заңы бар, бұл мағынада Гегелевского туралы ережені нақты ұғымының бір екеніне еш.

Объективті абсолютті ойлау бар қозғаушы күші барлығы болса жақын және сөйлейді, ол абсолюттік идея, ол үздіксіз дамып келеді. Восхождение от абстрактылы, нақты — жалпы даму принципі.

Жаңашылдық Гегельдің, оның логика прорывает тар горизонт формальды логика. Логикалық формалары емес, тек мазмұнды емес, және олар өзара байланысты және дамуы. Гегель жариялайды бірлігі. теңдік диалектиканың, логика және таным теориясы.[3]

Гегелю тән гносеологический оптимизм, сенім » познаваемости. Субъективті рух, адам сана, постигая затты анықтағанда олардың абсолюттік рухтың көрінісі, осыдан тұжырым : барлық шындық ақылға қонымды, ақылға қонымды жарамды. Гегель деп ойлаймын, бұл қолда бар және ақылға қонымды, дәл сол кезде ол білдіреді қандай да бір қажеттігін, заңдылық.

Екінші сатысы даму абсолюттік идея Гегель былай деп мойындады. табиғаты бар, жеңіліс абсолюттік идея, оның инобытия. Зақым-далған рухы, табиғаты жоқ қарамастан, оған өмір сүру.

Үшінші саты гегелевской жүйесі — рух философиясы. Мұнда абсолюттік идея қалай жанданады, босатылады табиғи дсб және өзінің көрінісін абсолюттік рухында.

Өзін-өзі дамыту рухтың бойынша үш сатылары:

1) «субъективті рух» — жеке адам сана

2) «объективті рух» — адамзат қоғамы, және үш негізгі формалары : құқық, адамгершілік, мемлекет.

3) «абсолюттік рух» — өнер, дін, философия.

Рухы бар нәрсе, бірыңғай және тұтас, бірақ орналасқан процесінде дамыту, көшу низменного — жоғары. Дамытудың қозғаушы күші рухты Гегель деп санайды диалектикалық қайшылық, субъектінің және объектінің ой мен нысанасын. Преодолевая бұл қарама-қайшылық, рухын алға басуда санасында өз бостандықтары.

Тұрғысынан Гегель, әлемді жиынтығы ретінде табиғат және рух орналасқан тыс абсолюттік (абсолюттік рух), ал ол. Өзін-өзі дамыту, әлем тарихы бар абсолюттік рух; тану осы Гегелем, влекло болып табылады маңызды әдіснамалық тұрғыдан тұжырым құру үшін барлық гегелевской философии — тәсілі қандай болуы мүмкін познано абсолюттік, тіпті болуы мүмкін емес мүлдем басқа тәсілі, дүниетану, табиғат және әлемнің рухын.

Философия Гегельдің триадасы орындайды ғана емес, методологиялық функция, бірақ мен функциясын системосозидающую. Бұл ғана емес, маңызды принципі. немесе заң диалектиканың тәсілі ретінде жүйесін құру. Бүкіл құрылымы Гегелевской философии бағынады үштік ритму құрылады талаптарына сәйкес үштаған.

Әзірлей отырып, өз теориясын, диалектиканың Гегель негізге алады идеялар бірлігі диалектической логики үшін барлық салаларын рухтың: қоғам, мемлекет, құқық, саясат, заңнама, адам өмірін, дүниежүзілік тарих. Логикалық бейнесі, дейді Гегель, бар жалпыға ортақ тәсілі, онда барлық қалған тәсілдері алынды жасалды.[4] Абсолютность диалектикалық әдісі Гегель көреді, оның ішінде бір нысаны (соның ішінде мемлекеттік-құқықтық аясы мен тақырып) көрсете алмаса, оған (әдісі) кедергі.

Философиялық көзқарас Гегель саласында объективті рух (қоғам, мемлекет, құқық және тағы басқалар) іске асыруды көздейді принциптерін, үлгілерін және оны диалектиканың осы пән зерттеу саласындағы, өйткені «сам әдісі кеңейіп келеді»жүйесі.[5]

Құқық философиясы бойынша Гегелю жоқ, өзінің спецификалық зерттеу әдістері.

Қою және шешім Гегелем туралы мәселені мәні мен әдісі құқық философиясы сүйенеді диалектику оның спекулятивно-идеалистической нысан, әдісі айқындайды ұғымдық сипаты, зерттеу нысаны және мәні бойынша емес, зерттейді объектісі, ал оны жасайды, пән осы зерттеу азайтатын понятийному аппаратына әдісі. яғни, тепе-пәні мен әдісін. Гегелевская философиясы құқықтың теңдігі және олардың ұғымын ұстау.

«Мистификация, оны ұшырады диалектика қолында Гегельдің, — деп жазды Маркс, — қоймады кедергі етті сол. бұл Гегель бірінші дал толық және саналы бейнесі, оның жалпыға ортақ нысандары қозғалыс. У Гегельдің диалектика тұр басында. Керек оны қоюға аяғы, ашу астында мистикалық қапталған ұтымды астық».[6]

Өзі Гегель мәлімдеген болатын, оның диалектикалық әдісі бар әлдебір таза сыртқы өнері» немесе субъективті ойын дәлелдеу және теріске шығару. бұл әдіс жоққа шығарады барлық мектеп метафизику, руководствующуюся формальды анықтамалары бар және бұл диалектикалық әдісі бар душқа арналған түрлі ғылыми өрістету ой» және ол, тек ол ғана енгізеді қажетті ішкі байланыс мазмұны ғылым және оның дүлей күш тұрады іштей противоречивом үдемелі қозғалысы және дамуы.

Ашу диалектикалық әдісін жасау, тұтас бір дәуірдің философиялық ойлау, случайностью. Гегель бірнеше рет айтты, тарих, философиялық ой бар белгілі сабақтастық, байыту кейінгі философиялық ілімдер. Астын сызу Гегелем еңбегін алдындағы философиялық ілімдер кедергі келтірген жоқ, оған сәтті шеңберін кеңейту алдыңғы жетістіктерін таныстырды бүкіл тарихи және рухани әлемі түрінде шексіз процесс, қозғалыс және дамыту. Барлық бұл бізді қоршап, деді ол, қолын жуады болуы қаралды үлгісі ретінде диалектиканың.

Сөз сөйлеген қарсы бір жақты абстрактілі талдау әдісі. ол қағанның мұндай әдіс мүлдем неприемлем үшін философия, философия істің мәні бойынша, нашла өзінің шынайы әдісі. тек Гегель берді үлгісі шынайы әдісін философиялық ғылым қолданып, оның нақты пән — сознанию.

Қозғалысы сана — бұл восхождение от абстрактылы нақты. Әрбір соңғы саты кіретіндігі алдыңғы, воспроизведя олардың жаңа, неғұрлым жоғары деңгейде, сонымен қатар келесі сатысы предвосхищаются ерте кезеңдерінде диалектикалық даму жолдары.[7]

Диалектикалық идеализм, яғни үйлесімі ғылыми көзқарас бастап воззрением негізінен ненаучном болып табылады парадоксом әлемдік-тарихи ауқымдағы, небывалым өз параметрлері бойынша взаимопроникновением шынайы және жалған, шынайы және алдамшы түрде, болмысы және көріну. Осыдан қарама-қайшылық жүйесі және әдісі Гегель қарама-қайшылық, оның тіпті де жоққа шығармайды олардың бірлігі.[8]

Диалектика оның қарсылықтың күресімен , рухани және тарихи прогресс, нақты жеке және заңды тұлғалардың өтініштерін өткен. Оларға орын жоқ не осы, не болашақта, себебі «абсолютті мақсаты» прогресс қол жеткізілді. Диалектикалық әдіс мүмкін емес үшін Гегельдің қызмет қаруы сыни және түрлендіру шындық.[9]

Спецификалық диалектика саяси-құқықтық сала гегелевской философии права білінеді окольным путем. Бұл Гегелем белгіленеді ретінде сатысынан объективті рух бар ерекше саласы өзіне тән дәмі мәні және мазмұны. Бұл логикалық-гносеологический мағынасы ұғымдар мен заңдылықтарын, олардың қозғалысы, оның саналы сүйенеді Гегель зерттеу барысында құқық, мемлекет, саясат сөзсіз трансформируются алады өзге де жаңа сипаттамалар мен маңызы негізделген своеобразием зерттелетін материалдың өзіне тән мазмұнымен өз пәнінің логикасы қарау.[10]

Саласындағы құқық философиясы диалектикалық әдісі қолға алынбақшы жүйесіне теориялық конструкциялары, олардың көмегімен негізделеді, белгілі бір саяси-құқықтық көзқарастары.

Өзі Гегель атап өзгешелігі, өзіндік философиялық проблемаларды қарастыру мемлекет және құқық назар аударды теориялық-тұжырымдамалық тарапқа өзінің саяси-құқықтық ілімдері. «Ой мемлекетте, — деп атап өткен ол, — болуы керек емес, ерекше, ерекше мекемелер, дәлірек айтқанда, идеясын ең бастысы, бұл шын мәнінде құдайдың».[11]

Жоспарда саяси және этикалық нәтижелерін гегелевского қолдану диалектиканың бұл білдіреді айналдыру рәсімдер мен схемаларын мистического қозғалыс ұғымдар құқық табелі туралы саяси дәрежелерде субъектілерінің қоғамдық және мемлекеттік-құқықтық өмір. Жеке тұлға, отбасы, қоғам, мемлекет емес, кезектілігі гегелевского зерттеу, бірақ мен мектеп, олардың құндылықтары, регламент маңыздылығы олалектически иерархизированной саяси өмір.

Гегель характеризовал диалектику ретінде қозғаушы орташа жан басына шаққандағы шынайы таным принципі ретінде енгізетін мазмұны ғылым, ішкі байланыс және қажеттілігі. Еңбегі Гегельдің, ол берді диалектикалық талдау барлық маңызды санаттағы философия және қалыптастырды негізгі үш заңы.

I заңы. Заң көшу сандық өзгерістер сапалық.

Гегель берді санаттарын анықтау сапасын, санын және шаралар оларды ескере отырып, ІІІ формалары бастапқы сатыда болмыстың идеялар.

Сапа — бұл ішкі ушылар пән, құбылыс сипаттайды зат немесе құбылыс тұтастай алғанда. Сапасы бар бірінші тікелей ушылар болмыс.

Категория сапасын алдында логикалық Гегельдің санаттағы саны. Мұндай тәртіп жалпы сәйкес келеді тарих адами таным. Дикари ретінде балалар) ажыратады заттар, олардың сапалы айқындылық болмаса да, біледі деп санауға, яғни білмейді сандық арақатынастар.

Саны бойынша Гегелю бар анықтық, «безразличная үшін болмыстың» сыртқы ушылар заттар. Сапасы бар ішкі ушылар заттар.

Сапасы мен саны болуы мүмкін бір-бірінен бөлек, өйткені кез келген нәрсе бар айқын және сапалы шамасы, сапалы белгілі бір сапасы.

Синтезбен сандық және сапалық айқындылығы ретінде шара.

Әрбір зат, өйткені ол сапалы белгілі бір бар шара. Бұзу шаралары өзгертеді сапасы және айналдырады, бір нәрсе басқа. Жүреді үзіліс біртіндеп немесе сапалық секіріс. Секіру — бұл жалпы нысаны көшу бір сапалық жай-күйінің басқа. Гегель сипаттайды секіру, күрделі диалектикалық жағдайы. Секіру — бұл болмыстың бірлігі және небытия, білдіретін, не ескі сапа жоқ, ал жоқ, және бір мезгілде, бұрынғы сапасы әлі де бар, ал жаңа — бар. Мысалы, соның арқасында сандық өзгерістерге шара көрсетіледі превзойденной және нәтижесінде пайда болады нәрсе мүлдем басқаша айтқанда, қылмыс. Сапалы өзгеріс болуы мүмкін айналдыру құқығы бар әділетсіздік, қасиет — күйі.

Екінші заңы диалектиканың заңы өзара кірігу қарсылықтың ашады дамуында оның ішкі көзі, импульс. Негізі кез келген даму тұрғысынан бұл заңның күрес болып табылады қарама-қарсы тараптар. Сипаттау үшін осы заңның, Гегель қарайды секілді ұғымдар:

-теңдік — теңдік объектінің өзіне-өзі немесе бірнеше объектілерді бір-біріне;

-айырмашылық — қатынасы теңсіздікті объектінің өзіне-өзі немесе объектілерді бір-біріне;

-противоположности — қарым-қатынас осындай тараптардың объекті немесе объектілерді бір-бірімен, олар түбегейлі бір-бірінен ерекшеленеді;

-қарама-қайшылық, бұл процесс өзара кірігу және взаимоотрицания қарсылықтың. Ашу кезінде осы заңның Гегель атап болуын байланыс және өзара іс-қимыл арасындағы тіркеген сәттен дәлелдей отырып, олар қозғалатын, өзара байланысты және өзара ic-әрекет жасайтын үрдістер мен сәттерді, және бұл өзара байланыс көрініс табады, бұл олардың әрқайсысы ретінде өз противоположности, өзінің өзге де қарама-қайшылық бар бұл оның қарама-қарсы. Гегель доказывал бұл мысалда сияқты құбылыстарды магнетизм, электр. «Солтүстік полюс в магните, — деп жазды ол, — мүмкін емес жоқ, оңтүстік. Егер разрежем магнит екі жартысы болса, бізде жоқ болып шықса бір куске солтүстік полюс, ал оңтүстік-батыс. Дәл сондай-ақ, және электр оң және теріс электр емес мәні екі түрлі, бөлек қолданыстағы флюидті».[12]

Басқа тараптың диалектикалық қарама-қайшылық болып табылады өзара терістеу тараптардың және үрдістерді, сондықтан тараптар бірыңғай тұтас мәні противоположности, олар ғана емес, жай-күйі, өзара байланысын, ӛзара, бірақ взаимоотрицания, взаимоисключения, взаимоотталкивания. Дәл осындай қарым-қарсылықтың Гегель атады қарама-қайшылыққа толы .

«Қарама-қайшылық — міне, бұл шын мәнінде жетелейді әлеммен және күлкілі айту. бұл қарама-қайшылық болмайды ойлау».[13]

«Қарама-қайшылық бар тамыры кез келген қозғалыс және жизненности, тек, өйткені ол өзінен қарама-қайшылық, ол қозғалады, ие серпін «және » қызметіне».[14]

Дамыту процесі болып табылады қалыптасу, асқыну мен қайшылықтарды шешу.

Рұқсат кез келген жанжалды қайшылықтар білдіреді секіру, сапалы өзгерту және осы объектінің айналдырады, оны сапалы басқа объект, терістеу жаңа объектісі ескі, пайда жаңа, өзге де қарама-қайшылықтар, тән нысаны жаңа сапа.

Үшінші заңы диалектиканың заңы терістеу көрсетеді, Гегелю, жалпы нәтиже мен бағыттылығы процесін дамыту.

Терістеу білдіреді, жою ескі сапа жаңа бір сапалы күйден. Терістеу, Гегелю ие диалектической табиғатпен, дәл білдіреді бірлігі үш негізгі сәттер: 1) ескі еңсеру; 2)сабақтастықты дамыту; 3)бекіту.

Терістеу терістеу екі түрде қамтиды, және бұл сәттен бастап және сипаттайды циклдылығы. Бұл циклдік байланысты өтумен байланысты даму процесінде үш кезеңдері:

-бекіту немесе ереже (тезис);

-терістеу немесе противоположение осы бекіту (антитезис);

-терістеу терістеу, түсіру қарсылықтың (синтез).

Процесс терістеу терістеу емес, қалыптасады, сондықтан » мысль алдымен полагается, содан кейін противополагается ең, өзіне және, ақырында, жұмыстан кетсе синтезирующей жоғары мыслью, күрес шығарылған соң, алдыңғы ой, қарсылықтың, қозғаушы күші болып табылады одан әрі дамыту, логикалық процесс. Осы заң Гегель суреттейді мысалында өсу өсімдіктер. Аламыз, мысалы, дәні сұлы. Бросим оның жерге. Одан прорастает сабағы, отрицающий бұл зернышко. Сабағы арқылы қандай да бір уақыт начинает колоситься береді жаңа астық, бірақ он есе және одан көп мөлшерде. Оқиға терістеу терістеу.[15]

Даму процесі жүреді үдемелі сипатқа ие болады. Поступательность және повторимость береді кезеңділігі спиралевидную нысанын және әр саты даму үдерісінің бай мазмұны, өйткені ол қамтиды барлық үздік. бұл жинақталды арналған алдыңғы сатысы.

Басқа диалектикалық пайымдау санаттарын әзірлеу және үш заңдарының, диалектикалық әдіс Гегельдің принциптерін қамтиды талдау шындыққа, «таулар» шыңына жеттік жылғы абстрактылы нақты сәйкестігі, тарихи және логикалық, жан-жақты. Бұл мұра кірді қазынасына әлемдік философиялық ой.

 

II-тарау

Гегельдің құқық философиясы

 

Құқық тұрғысынан алғанда, Гегельдің бар қолма-қол болмыс еркін ерік. «Құқық мынада: қолма-қол болмысы мүлдем бар қолма-қол болмыс еркін ерік».[16]

Құқығының ұғымы айтарлықтай кең қарағанда заңды ұғымы құқығы туралы, ол қамтиды «қолма-қол болмыс барлық салаларын бас бостандығынан».[17] Бұл объективті идеалистическое құқығының ұғымы. Ақыл, рух саласындағы қоғамдық қатынастарды адамдардың тұрғысынан Гегель кереметтер жасайды өз жұмысын көмегімен жеке ерік жекелеген тұлғалар жасайды объективті әлем бас бостандығынан бар.

Ережеде Гегельдің сонымен қатар, жеке ерік-жігерін жеке тұлғалар жүзеге асырады, жалпыға ортақ ерік-жігер, көруге болады көрініс идеалистически извращенной нысанда ұсыну туралы байланысты жеке сана қоғамдық сананы.

Қарауды жүзеге асыру процесін деген шынайы бас бостандығынан шындыққа сай емес болып табылады, жаттығуға Гегельдің мәні философия права.

Түсінігі құқығы туралы ұсыныста Гегель өзінің негізі жоқ, ерік-жеке адамның, ал жеңіл алғандығы, өзіне және өзі үшін сущую, жалпыға ортақ ерік-жігерін, бар дербес өмір сүруін уақыт, кеңістік жағынан және выражающую объективті ақылға қонымды емес, субъективті произвол жеке тұлғаның айтарлықтай жақсы қаңтардағы ұғымдар құқығы туралы осы жиек салынған және барлық жақтастары сыни философия. Категориялық императив Канттың құқық саласындағы былай делінген: «Поступай так, чтобы сенің бостандық еді өмір сүріп бабына еркіндігін барлық адамдардың, бастапқы жағдай, еркіндік, жеке тұлғаның». Гегель сол ұмтылатын постигнуть ақылға қонымды мәні мемлекет және құқық өздерін өзі, қарамастан, құқықтары мен мүдделерін жеке жеке. Ол трактует оң құқығы білдіру ретінде өзінің ақыл, ең соңғы негіздеу заңсыздығы, бірақ революция жою, отрицая мүмкіндіктерін элементтерін зорлық-зомбылық және зорлық-зомбылық пен қанауға оң құқығында емес, деп санайды, олардың өзі үшін құқық нәрсе кездейсоқ емес, қатысты табиғат құқық өзінің өзіне нәрсе ретінде саналы, өзіне және өзі үшін сущей ерік бостандығын.

«Құқық философиясы» құрамдас бөлігі ретінде жүйесін гегелевской философии дамыту рух арқылы беріледі дамуы диалектикалық қозғалыс ұғымдар құқықтары, оның абстрактілі нысандарын дейін нақтылы — абстрактылы құқық — моральности, содан кейін адамгершілік( отбасы, азаматтық қоғамға және мемлекетке ).

Құқық философиясы бөлігі ретінде философия «бар, белгілі бір бастапқы нүктесі, ол бар нәтижесі және ақиқат екенін, оған алдында және құрайды, оның деп аталатын дәлелі. Сондықтан құқығының ұғымы өзінің қалыптасуына түсіндіріледі тыс ғылым құқық, оның дедукция болжанады, бұл жерде бар және оны қабылдауға тиісті.»[18]

«Құқық туралы философиялық ғылым, — дейді Гегель, — сондай-ақ өзінің мәні құқық идеясын — құқық ұғымы және оны жүзеге асыру».[19] Идеясы құқықтары мен еркіндігі бар, ойы мен орындау Гегельдің қолға алынбақшы әлеміне құқық, оның саласы объективті рух кітапта қалай мінсіз құқықтық қызмет — объективация нысандарын құқықтары мен бостандықтары.

Идея құқық пәні ретінде құқық философиясы білдіреді бірлігі ұғымдар құқықтары мен құқықтық болмыс құқық алынатын барысында объективации ұғымдар құқықтары.

Өз тұжырымдамасын құқық философиясы Гегель әзірлейді және трактует, дәл осы философиялық ғылымға құқығы туралы келісіліп, заңтану, ал айналысып позитивті құқықпен (заңнамада) іс бойынша оның сипаттамасы, тек қарама-қайшылыққа толы.[20]

Міндеті-құқық философиясы, Гегелю тұрады жетелейтін ойлар шеберханасы негізінде, шынайы ой туралы құқығы бар оның түсінігі. Бұл понятейная түсіндірме құқық «құқық Философиясы», жүйесін қамтиды объективті формообразований, өнімділігі процесінде саморазвертывания ұғымдар құқығы диалектическом оның восхождении жылғы абстрактылы нақты. Жоқ ұғыну ерекше мағынасы «санаты» ұғымы түсіну мүмкін емес бірде-бір бөлімнен гегелевской философии.

Философия, дейді Гегель, «бар, ең жоғары тәсілі еді абсолюттік идея, өйткені оның жолы бар, ең жоғары — «түсінігі.[21]

Абсолюттік идея, «жалғыз мәні мен мазмұны философия» бар әр түрлі форматтағы («Гегелю бұл өзін-өзі анықтау және оқшаулау» абсолюттік идея) және философиялық меңгеру, оларды — «ісі ерекше философиялық ғылымдар».[22] Мұндай «ерекше философиялық ғылым болып табылады және «құқық Философиясы».

Түсінігі «құқық» қолданылады гегелевской философии права келесі негізгі мәні:

I) құқығына ретінде бостандығы (құқық идеясы)

II) құқығы ретінде белгілі бір сатысы мен нысаны бас бостандығынан (ерекше құқық)

III) құқық ретінде заң (оң құқық).

I. сатысында объективті рух, барлық дамыту анықталады идеясы-бостандық — свобода » және «құқық» білдіреді бірыңғай мағынасы.

II. Құқық жүйесі ретінде патшалық сатылған бас бостандығынан иерархиясын ұсынады ерекше құқықтарын (абстрактілі нысандарын дейін нақты).

Нақтылау ұғымдар құқықтары бар белгілі бір қолма-қол болмыс бас бостандығынан, ал ерекше құқық. Мұндай сипаттамасы жатады абстрактному құқық, мораль, отбасы, қоғамға, мемлекетке. Бұл «ерекше құқық» берілді бір формацияның, объективті рухтың, олар шектелген, соподчинены кіре алады барлық өзара қайшылық.

Кейіннен «ерекше құқық» диалектикалық «снимающее» алдыңғы, неғұрлым абстрактілі «ерекше құқық» ұсынады, оның негізі және шындық. Неғұрлым нақты «ерекше құқық» первичнее және күшті неғұрлым абстрактылы.

Шыңында «ерекше құқықтарын» тұр мемлекет құқығы, оған ғана бар әлемдік рух. Өйткені, шынайы шындыққа «ерекше құқықтар» барлық сатыларының (жеке басын, оның ар-ождан, отбасы, мемлекет) берілді, бір мезгілде, және, демек, өзекті немесе әлеуетті қайшылық, өйткені гегелевской схема түпкілікті нағыз ғана құқығы жоғары сатысы.

III. Құқық-заң (оң құқық) бірі болып табылады «ерекше құқықтарын».

Гегель былай деп жазады : «бар, өзіне тиісті, оның объективті қолма-қол болмыс, яғни анықталған үшін сана мыслью және белгілі нәрсе ретінде бар деп танылған құқыққа, заңға сәйкес; арқылы осы анықтау құқығы бар, жалпы оң құқығы».[23]

Айналдыру құқығын өзіне заңына жолымен заңнаманы береді құқық нысаны жалпылық және шынайы айқындылығы. Мәні заңнаманы ғана болуы мүмкін назар аударыңыз тараптар гегелевских қатынастар. Различая құқық және заң, Гегель сол уақытта ұмтылады деген сөздер алып тасталсын олардың гильгамеш туралы дастан. Гегель мойындайды құқығының мазмұны болуы мүмкін бұрмаланған процесінде заңнама, сондықтан барлық осы түрінде заң бар. «Гегелевской философии туралы сөз ішкі различении бір ұғымдар құқықтары әр түрлі сатыларында оның нақтылау.

«Мән-зорлық-зомбылық пен тирания мүмкін элементі позитивті құқық, — деп атап өткен ол, — болып табылады, ол үшін бір нәрсе кездейсоқ және қозғамайды оның табиғаты».[24]

Заңы (ұғымына) — бұл нақты нысаны білдіру құқығы. Қорғай отырып, Гегель сонымен бірге, қабылдамай қояды заңға қарсы заңы, яғни, оң құқық, тиісті ұғымына құқығы жоқ.

Ерекшелігі философия Гегельдің құқық танытады ғана емес, сонымен қатар өрістету танылатын принципін ажырату құқық және заң жеңіл алғандығы қарамастан позитивті құқық қолданыстағы және оған сыни противостоящую жүйесіне табиғи құқық.[25] Керісінше, Гегель ұмтылады дәлелдеуге неистинность және жарамсыздығы мұндай түсіндірілуі айырмашылықтар құқық және заң.

Мәні гегелевского философиялық қарау болып табылады ғана тамаша (құқық және заң бойынша біртұтас өзінің идеалды табиғаты).

Гегель бекітеді, бұл заңдар көрсетіледі ұлттық сипаты осы халықтың, саты, оның тарихи даму, табиғи жағдайлары оның өмірі, бірақ сонымен бірге атап өткендей, таза тарихи тұрғыдан зерттеу және салыстырмалы-тарихи таным ерекшеленеді философиялық әдісін қарастыру, орналасқан одан тыс.

Тарихи материал, жоқ бола тұра, өзі философски-ақылға қонымды, алады да гегелевской тұжырымдамасын философиялық мәні кезде ғана ол ашылады ретінде сәтінде даму философиялық ұғымдар.[26]

«Гегелевском оқу-жаттығуға үш басты формообразованиями еркін ерікті түрде және тиісінше үш негізгі деңгейлері даму ұғымдар құқықтары болып табылады:

1) абстрактілі құқығы

2)мораль

3)адамгершілік

I. Саласы абстрактылы немесе формалды құқығы бар облысы тікелей сыртқы өзін-өзі анықтау, ерік жеке адамның, сыртқы қолма-қол болмыс ерік бостандығын.

II. Саласы мораль бар ішкі қолма-қол болмыс ерік-жігерінің, ішкі өзін-өзі ерік жеке адамның, находящее өз көрінісін оның іс-әрекеттері.

 

Осы идеалистическое туралы болжам меншік және негіздеу абстрактілік құқық восхваляли және пайдаланған неогегельницы (идеологиясы фашизм) өз реакциялық мақсатында негіздеу үшін жалған абсолюттік адамгершілік құндылықтарды жеке меншік өзінен өзі.

Өйткені меншікке қажет білдіру үшін сыртқы қолма-қол болмыстың өз еркіне, онда әрбір адам болуы тиіс еді ие жеке меншігі. Гегель жасамайды, бірақ, бұл жерден шығару. бұл әрбір азамат болуға меншікті өз қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін.

осылайша, таныту үшін қолма-қол болмыстың еркін ерік тұрғысынан Гегель жеткілікті меңгеруі ең болмағанда бір жалғыз рубахой.

Гегель — жақтаушысы мүліктік теңсіздік, теңсіздікті бөлу иеліктерін мен жай-күйлер деп атауға болмайды әділетсіздігіне табиғат; өйткені, «табиғат-емес, бос, сондықтан да əділ де, несправедлива».[34]

Гегель мойындап, тек сөз жүзіндегі теңдігі адамдар: «Адамдар, әрине, тең, бірақ ретінде ғана адамның, яғни қатысты көзін оларды иелену».[35]

Өз түсіну бас бостандығынан және құқық Гегель направлял сондай-ақ, қарсы құлдық және крепостничества. «Табиғаттағы заттардың, — дейді Гегель, — жасалады, бұл жұмыс бар абсолюттік құқығы босатылуына…»[36]

Сәйкес оқу-жаттығуға Гегельдің мәні жеке меншік оның, адам салады өз жігері нәрсе. «Завладении, пайдалану, иеліктен шығару заттарды білдіреді барлық толықтығы меншік құқығы.

Қажетті кезі жүзеге асыру үшін ақыл-ой болып табылады, Гегелю, келісім-шарт, онда бір-біріне қарсы тұрады жеке тұлғалар — жеке меншік иелері, ал ақыл-ой, сау ж / е қажетті. адамдар силап, обменивали кетті. Тиесілі буржуазному қоғамға заңды институттар мен құқықтық ұсынған Гегель хабарлайды абсолютті қажеттілік ақыл.

Үшін шарт болып табылады пікірінше, Гегельдің тән 3 сәттен бастап:

1)Шартқа байланысты озбырлығынан ерекше ерік, еркіндік, жеке меншік иесі;

2)қол жеткізілген келісім-шартта келісім арқылы тождественная ерік екеуінің де меншік иелерінің бар тек жалпы ерік, бірақ өзіне және өзі үшін сущая ерік-жігері, жалпыға ортақ ерік-жігер мен

3) шарттың нысанасы болуы мүмкін тек бірлі-жарым нәрсе, өйткені ғана иеліктен шығаруға және оларды бағынуға технология көрсетілмеген озбырлыққа жеке меншік иесі.

Күші соңғы негізін Гегель қабылдамай қояды көзқарастары неке, өзіндік шарт деп санайды мұндай көзқарас браку қайшы адами қадір-қасиетіне. Сондай-ақ, Гегель қабылдамай қояды шарттық теория мемлекет. «Привнесение шарттық қарым-қатынастар, сондай-ақ қарым-қатынастардың жеке меншік жалпы мемлекеттік көзқарас әкелді величайшей түсініксіз басқару құқығындағы және шындық.»[37]

Келесі сәті жаттығулары туралы абстрактном құқығы болып табылады гегелевские туралы пікір неправде, құрбанды. Қатынасы құқығын өзіне, жалпыға ортақ ерік-жігерді ерекше ерік-жігерінің, жеке тұлға ретінде, ол айқын көрінеді шартта, Гегель қарайды қатынасы ретінде мәнін — құбылыс. Бұл құбылыс құқық ауысады неправде-да көріну құқығы бар нәрсе объективті бар, бірақ бар тіректер мәні. Бұл сыртқы болуы, ол сәйкес келмейді мәні.

Терістеу көріну, оның жоғалуы көрсетеді билік мәнін үстінде көрінуі, оның күші, оның жарамдылығы. Нәтижесінде терістеу көріну қол жеткізіледі бірлік арасындағы мәні мен құбылыс. Ол айналады шындық. «Шындық бар, ставшее тікелей бірлік мәнін және өмір сүру.»[38]

Құқығы қалпына келтіріледі және бекітіледі арқылы болымсыздық неправды.

Жалған болса, көріну, және арқылы оның жоғалуы құқық алады анықтау қазанның берік және заң күші бар, және егер бұрын ол обладало ғана тікелей бытием болса, енді жарамды болып, қайтқан өз терістеу.

Гегель ажыратады : азаматтық жалған (простодушная) — адам сознает болуы оның іс-әрекеттерінде дұрыс, тек көріну құқық, қате ескере отырып, айтпаса … үшін осы, шынайы құқығы.

Атау азаматтық айтпаса … қарапайым теріс қорытынды, Гегель қалайды деп айтуға болады азаматтық неправде емес отрицается иелену осы тұлға құқығына ие емес отрицается ғана бұл ерекше құқығы бар тұлға.

Азаматтық жалған бар ең болмашы деген сөз шындыққа жанаспайды, өйткені мұнда отрицается тек ерекше. жалпы ерік-жігері толық танылады және уважается тұлға. «Егер менің айтарым : роза емес, сұлу болса, мен дегенмен мойындауға, ол ие түспен. Сондықтан да мен емес отрицаю роза, ал отрицаю тек ерекше, қызыл түс. Дәл сондай-ақ, әрбір адам қалайды оң және жеткізеді, сонымен қатар, онымен түсті құқыққа сәйкес. Оның жалған ғана, ол мойындайды құқығы бар болса, ол қол жеткізеді.»[39]

Екінші нысаны неправды, жаттығу Гегельдің, алдау болып табылады.

«Алдау ерекше ерік-жігер обманутого тұлғаның бұзылмайды, өйткені оны мәжбүрлейді сену, оған түседі құқыққа сәйкес болса, онда бұл қойылады да шынайы құқық, шын мәнінде, тек кажущееся бар, ол объективті түрде өзіне болмыс құқығымен, ал білдіреді ғана нәрсе субъективті.

Қылмыс тұрғысынан Гегельдің бар нәрсе неразумное, неистинное сондай-ақ, өйткені ол қарама-қайшы ұғымына адамның мәнін саналы етуден әрекет етуге шынайы еркін.

Қылмыс бар мұндай жалған, оны адам зорлықпен және ашық қояды орны «өзіне». Осыған байланысты Гегель былай деп жазды, ол ұры емес, жасайды сыртқы көріну құқық құрылады алдау. Кім қылмыс жасайды, мысалы ұрлық, сол теріске ғана ерекше құқығы басқа тұлғаның бұл белгілі бір зат, және мүлдем жоққа шығарды, оның құқығы, және ұры, сондықтан ғана емес, беруге міндеттейді бұрын украденную атындағы нәрсе, бірақ, сонымен қатар, тазалап, тағы жазалауға болмайды, өйткені ол бұзады құқығы қалай мұндайды, яғни құқық негізі.»[40]

осы жаза құралы ғана емес қалпына келтіру бұзылған құқықтары мен құқығын өзіне қылмыскердің қаланған, енді оның іс-әрекетте — поступке еркін тұлға. Алу қылмыс жаза арқылы, гегелевской схемасы нақтылау ұғымдар құқық және мораль. Осы сатыда кезде, жеке басын куәландыратын абстрактілік құқық субъектісі болып еркін ерік алғаш рет иемденеді мәні себептері мен мақсаттары қылықтарының субъектісі. Талап субъективті бас бостандығынан тұрады ғана. үшін адамды соттады, оның өзін-өзі анықтау. Тек поступке субъективті ерік-жігері жетеді, объективтілік және, демек, қолданылу аясын заңы; өзі сол бойынша өзіне моральдық ерік-жігер ненаказуема.

Абстрактілі құқық, мораль болып табылады екі біржақты сәттері сатып алатын, өз шынайылығы мен нақтылығы да адамгершілік. кезде бостандығы ұғымы объективируется қолма-қол әлемінде түріндегі отбасы, азаматтық қоғам және мемлекет.

 

III тарау

Философиялық ілім Гегельдің мемлекет туралы

 

Гегель ажыратады азаматтық қоғам және мемлекет. Философ ескертпелерін жинақтап және талдап, келісім-шарттық теориясы туралы азаматтық қоғамда ағылшын және француз философ XVIII. соңғы тұжырымдар А. Смит, Д. Ринардо, деген тұжырымға келді, яғни ағылшындар мен француздар атаған мемлекет, шын мәнінде емес болып табылады. ал жүйесін құрайды, әлеуметтік-экономикалық қарым-қатынастарды, адамдар, олардың Гегель атады азаматтық қоғам.

Қарым-қатынас адамдардың ішінде осы қоғамның анықталады, олардың материалдық мүдделері (жүйесімен қажеттіліктерін), қазіргі қоғамдағы еңбек бөлісінің пайда болуына және түрлі тәсілдермен осы қажеттіліктерді қанағаттандыру.[41]

«Азаматтық қоғам» — деп жазды Гегель, — құрылды. алайда, тек қазіргі заманғы әлемде, барлық ұйғарымдар идеясын ұсынады.[42] Азаматтық қоғам — сала іске асыру ерекше, жеке мақсаттары мен мүдделерін жеке жеке. дамыту тұрғысынан ұғымдар құқықтары маңыздылығы өзара байланысты және взаимообусловленность айтарлықтай және жалпыға бірдей.

Дамығандығы идеясын болжайды, Гегелю, қол жеткізу, және осындай бірлігі, оның шеңберінде противоположности ақыл. атап айтқанда сәттер ерекшеліктері және жалпылық, еркіндік, жеке тұлғаның және тұтас деп танылды және таралуы, олардың қуаты. Бұл емес, антикалық мемлекеттерде де платоновском тамаша мемлекетте, ешқандай жағдайда феодализме.

Гегель тұлғалардың азаматтық қоғам раздираемое мүдделеріне қарама-қайшы да етеді антагонистическое қоғам, соғыс барлық қарсы барлық.

Үш негізгі сәттен азаматтық қоғам болып табылады:

— қажеттіліктер жүйесі;

— сот төрелігін жүзеге асыру;

— полиция және корпорация.

Гегель қажеттігін негіздейді көпшілікке жария еткен конституциялық заңдарын, жария сот ісін жүргізу және алқа билер соты. Критикуя тұжырымдамасы жаппай полиция мемлекет.

Гегель бөледі құрылымында азаматтық қоғам мынадай қауым:

1) субстанциональное (землевладельцы — дворяндар мен шаруалар);

2) өнеркәсіптік (фабриканттар, саудагерлер, қолөнершілер);

3) жалпылама (шенеуніктер).

Талдау тектен қажет Гегелю табу үшін опосредующее буын арасындағы қызметпен жеке тұлғаның мүдделері мен тұтастай алғанда мемлекет. Тек адамға тиесілі белгілі бір текке-топқа, философтың пікірінше, ол белгілі бір саяси қарым-қатынасы всеобщностью.

Қарамастан кемшіліктер осы талдаудың, үлкен прогреспен философия тарихы болды өзі қою мәселелері туралы.

Негізі прогрессивті дамуының қоғам мен Гегель мемлекет деп санайды болуы оның әлеуметтік қайшылықтар. Ол мойындайды, бұл бір жағынан ұлғаяды жинақтау байлық, ал екінші жағынан күшейіп, тәуелділік және бедственное положение бекітілген еңбекке сынып оқушысы.

Қазіргі қоғамда, дейді Гегель, жүреді концентрациясы «шамадан тыс байлығын аздаған қолында өсуі, сән-салтанат еріп «шексіз өсуіне байланысты және»мемлекет мұқтажы».[43]

Атай отырып дамыту, әлеуметтік антагонистских қайшылықтарды қазіргі заманғы оған қоғамда Гегель көрмейді мүмкіндігі үшін оларды жеңу. Гегель емес мыслит өзге де қоғамның басқа, буржуазиялық, ол тұтастай қалады тұтқында туралы түсініктерін мызғымас негіздерінің осы сап.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.