Мұражайдың мәдениет мәтіні ретінде бейнелеу туралы мәлімет

Құрастырушы: студенті, 12 «Б» — сынып оқушысы: Русяева Ксения Михайловна
Самар Муниципалдық Университеті Наяновой
Философия
Самара, 2001ж.
1.1. Ролінің өсуімен замандағы өнердің алдында философами-біздің заманымыздың өте өзекті болып тұр және оның болуы. Әрине, ең негізгі аспектілерін қарау осы тақырыпқа болады проблемалары гениальности жаратушы көркем объектінің тікелей сәбилердің өнер туындылары, өзектілігі және элитарности немесе басқа бағыттарын, әдіс, жанр… Алайда, айта кету керек, бұл мәселелер қазірдің өзінде бір емес жүз толғандырады ретінде өнер зерттеушілері, сондай-ақ қарапайым тұтынушылардың мәдени құбылыстар. Мәселе сол пайда болған ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басында, және жыл сайын становящаяся және одан астам өзекті болып табылады қарау ерекше сала болмыстың өнер – мұражай болмыс.
Мұражай өнер – үлкен мәдениет саласы қамтуға оны күшіне ғана жиынтығы арнайы сала. Зерттеу мұражай ісі бүгінгі таңда әлі толық оформились жеке ғылымға, алайда, бұған қарамастан, біз аламыз сонымен қатар, сыртқы мәселелерге байланысты типологиясына, құжаттаманы, техникалық жабдықтаумен мұражайлар бар және зерттеу, пытающиеся еніп тұңғиық феноменін мұражай экспозициясы. Бұл талпыныстар отырып, философиялық тұрғыдан ұғыну мәні мұражайдың алдына орындарымен бірге корей м міндеттері түсіну, бұл ұсынады бұл негізі құбылыстар, неге жыл сайын артып келе оған деген қызығушылық, бұл мәжбүрлейді адам экспозицияны құруға және оған баруға.
1.2.Танысқан көптеген искусствоведческими, мәдени және философиялық жұмыстар, айқын болып, бұл авторлардың көпшілігі табуға тырысады қойылған сұрақтарға, суррогат тамыры бар мәселе, – ал негізін зерттеу ойыңызша «ең төменгі» бірлік музей терминологиясы – «жәдігері». Қарастыра отырып, оны әр түрлі тұрғыдан, авторлары келеді жаңалықтарға, маңызды түсіну үшін феноменін мұражай. Салыстыра отырып, көзқарастары, бұл мәселені алдыңғы қатарлы заманауи ойшылдар мен пайдалардың өзінің кейбір ойлар, бұл жұмыста біз тырысамыз ұғыну музейдің экспонаты ретінде мәтін мәдениет, яғни мағыналық тұтастық болып табылатын ұйымдасқан бірлігі оның құрамдас элементтерін; хабарлама жіберілген авторы оқырманға. Мәтіннің анықталады — внетекстовой нақтылық, басқа да мәтіндері, жеке адамға, естелік және өзге де сапалары беретін және қабылдайтын хабарлама. Мәтін орындайды үш негізгі функциялары: ақпаратты әзірлеуді, жаңа ақпарат және жады (ақпаратты сақтау). Мәтін … көп дәрежеде іске асыруда шығармашылық функциясын, генераторы бола отырып, жаңа ақпарат» [1] , яғни айналады қатысы актісіне көркем коммуникация.
1.3. Өз жұмысында еді қарастыру әр түрлі тәсілдері болуының музейлік экспонат ретінде мәтіннің мәдениет байланысты уақытша, кеңістіктік шектеулер, әр түрлі тәсілдерін, оның репрезентации, сондай-ақ қарым-қатынас арасында авторы экспозиция мен реципиент, олардың көркем мәтін ешқашан алмады мыслиться әлдебір тілі, әлдебір семиотическое бүтін нәрсе, делающее мұражайы тәсілдерінің бірі болмыстың өнер.2.1.Кетерде өткен, кез-келген тарихи және әлеуметтік маңызды оқиға бәрін тастап бұл әлем. Бола отырып, шегінен бүгінгі күннен бастап, ол өмір сүре тоқтатады емес, болды. Ол жай ғана ауысады басқа уақытша шындық. Бұл шындық біздің сана-сезімді, жалпы адамзаттық…. Оқиға, құбылыс, өткен өмір сүруді жалғастыруда. Ол енді протяженно, ал тіркелген. Факт өткен уақыт айналып келеді осындай бір тамақтың бөлшектерінің ала мозаика-басқатырғыштар, пазла, онда әрбір тұлға болуы тиіс, сайып келгенде, оның орын алуы, сызықтармен шектелген өзінің «соседок». Айтуға болады, бұл ойында позиция әрбір сектор қазірдің өзінде предопределена алдын ала. Кез келген тұлға тұруы мүмкін тек өзінің берілген оған. Алайда, қол, адам, мүмкін сенде қандай құрайтын. Мозаикалық бөлшектері жоғалып, мнутся, аңсайды, кездейсоқ (мүмкін әдейі) ластанады. Сайып келгенде жасай отырып, ұсақ пішінді бірыңғай бейнесі, біз кенеттен айқындаймыз, бұл сурет мүмкін емес тұруды біздің алдымызда өзінің барлық толықтығы. Нәтижесінде біздің селқос қарым-қатынас, біз өзіміз және айналамызда болып жатқан бірегей мүмкіндігін қарау, сіздің қосу кезінде бірыңғай барлық құрамдас бөліктері. Бөлшектер басқатырғыштар – өзіндік сақтаушылар. Бұл вещественная жады.
Атақты американдық зерттеуші саласындағы теориялық және қолданбалы әлеуметтік психология Эллиот Аронсон өз кітабында «Қоғамдық жануар» деп анықтай отырып, феномен жад, дейді оның реконструктивности. Ушедшие нақты болмыс құбылыстары сапқа қайта біздің санасында, «…біз записываем сөзбе те өткен оқиғалар тәріздес магнитофону немесе видеомагнитофону, ал оның орнына воссоздаем біздің көптеген естеліктер бірі бөліктер, бөлімдер, еске аламыз…» [2] . Келтірілген высказывании автор туралы айтады жад әрбір нақты индивидтің, жеке-жеке. Алайда, мұндай анықтама дұрыс қолдануға байланысты разговором ес туралы жалпы қоғам.
Ең басты қасиеттерінің адами сана – қабілеті забыванию. Егер өмір сүре нәрсе еді напоминало туралы бізге неком оқиға, уақыт өте келе біздің ұсыныс туралы ол іс жүзінде толығымен сотрется біздің ми. Сондықтан да айта кету керек ерекше маңыздылығын сол факторлар мүмкіндік бермейді бізге бесследно айырылып бейнесі немесе басқа құбылыстар.
Өзінің туындысында, «жүрек Айнуы» Жан-Поль Сартр ұсынады оқырмандарға қатысты өз пікірін бұл мәселені: «…әрбір затты … жағдайды – воспоминание… Өткені – бұл сән-салтанаттың иесі.» [3] .
2.2. Шын мәнінде, заттар мен факторлар мүмкіндік береді еске алу, не, немесе тіпті қайта жаңарту қандай да бір құбылыс сүйене отырып, көрнекі ұсынымдар мен басшылыққа ала отырып, біздің сол өз мәліметтерімен қатар, ол алар еді пайда болуы мүмкін. Кез келген зат емес, тек утилитарные, функционалдық сипаттамалары. Ол сол уақытта болып табылады және белгілі бір ақпарат тасушы, өзіндік белгісі болады. Тұрғысынан жасалған, адам, көбінесе, үлкен өмір сүру ұзақтығы қарағанда, оны жасаушы. Зат өмір сүре бастайды жеке өз иесін тапты. Уақытша шеңберін шектейтін дәуірінде, ол болған, оның тууы, мәні ауысады уақытша кеңістік, келесі дәуір. Жаңа сана нәрсе, пришедшая из реальности өткен бар өнім қайтыс болған. Оның жасаушылар емес мыслятся енді басқаша қарағанда, адамдар өмір сүріп еді, олар кетіп қалды » безызвестность қалдырып, кейін өз туындылары.
Болмыс осы емес өткен болмыс. Ұғыну «осында және қазір» мүмкін емес жорамалдар «содан кейін, сол жерде», дегенмен, мен туралы ойлар «, онда, содан кейін». Нүкте бүгінгі күнге мүмкін атап өтілді тек сол тікелей уақыт, координаттар жүйесі болжанады ретінде плюс және минус шексіздік. Біз осязать, сезінетін заттары болашақ. Олар туралы тек салуға тиетін негізделген интуитивном білім немесе ғылыми гипотезах. Өткенді болады «көру», ол қазірдің өзінде жүзеге асырды өзін заттық шындық. Осы мағынада, сақтаушы, барлық осы заттық өткен атауға болады мұндай құбылыс ретінде мұражай, оның көмегімен мүмкін «недействительное қалпына келтіру өткен тірі» [4] (курсив менің – К. Р.).
2.3 Қарамастан, қарым-қатынас, қоғамның өнер, мәдениет, тарих, жалпы, әр түрлі үшін әр дәуірдің, мұражай бәрібір сохранял және сақтауға өзінің негізгі қызметі. Бүгінгі күні біз бөлу үлкен саны үлгідегі және түрдегі мұражайлардың, бірақ барлық олар жауап беруге бір негізгі қағидасы – барлық олар «күзететін береді және мәдени салт-дәстүрлерін, жойылу қаупі төніп тұрған не әсерінен прогресс, не белдесу барысында түрлі мәдениеттер. Мұражай, осылайша, жүзеге асырады, маңызды функцияны мәдениет жүйесінде: үздіксіздігін қамтамасыз етеді оны дамыту – жалпыадамзаттық, ұлттық, әлеуметтік» [5] .
Осылайша біз келеміз жасау, мұражай деп атауға болады, өзіндік шежіресі. Сақтай отырып, және олар экспонаттар, ол расказывает адамзатқа барысы туралы тарихи процестің конденсаторы, бұл жасады еді қандай да бір жазбаша ақпарат көзі. Бұл түсіндіруге болады және сонымен қатар, «адам өмір сүріп жатыр мәдениет және постигает, оны меңгере отырып, онымен. Бұл овладевание шынықтырумен туғызады белгілі бір білу, оны бірақ адам ғана емес, меңгеріп алады дүниесін мәдениет, бірақ және жүргізеді, оның, және, осылайша, противопоставляет оның өзіне. Ол қояды мәдениетін алдында орындарымен бірге корей м, оны жасайды мәдениетін ғана емес, мәні меңгеру, бірақ және мәні түсіну» [6] .Семиотикалық сипаты, кез келген музей экспозицияларының өрнектеледі комбинациялары белгілері, тірек өзіне ұғымдар және ұсыну табиғат құбылыстары туралы және адам қызметінің. Осылайша, кешені, мұражай экспонаттары ретінде қарастырылуы мүмкін өзіндік мәтін, сипаттамасы-не және не болып жатқандарды. Осыған байланысты атап өткім келеді комлексность кез-келген музей экспозицияларының негізгі шегіне көрсету ескерткіштерді өткен. Барлық экспозиция, бүкіл мұражайы, тіпті айтуға болады, барлық әлемдік жиналысы мұражайлар бар бірыңғай сипаттамасы адам өмірі. Сонымен бірге тұрмайды умалчивать мен маңыздылығы туралы әрбір жәдігердің әрқайсысы жеке-жеке. «Первоэлемент «мұражай универсума» – музей заты, экспонат» [7] бар қасиеттері репрезентативности мен ақпараттылығын, «тірек өзіне түсінігі, маңызы мен мағынасы» [8] , — әрекетінде жалпы экспозиция. Осылайша, музейдің экспонаты болып табылады өзіндік мәтінді мәдениет. Қарастыру бұл құбылыстың және арналады бұл жұмыс, оның мақсаты – анықтауға ерекше белгілері бұл құбылысты.2.4.5. Енді, қазіргі заманның келуімен, және жаңа мұражай мәртебесін қабылдаумен, көркем, ғылыми және мағыналы ретінде осы құбылыстың түсіну қоса, сондай-ақ ағартушылық әрбір мұражай жеке объект, және жалпы экспозицияны қалыптастырудағы оның рөлі бірегейлігін келеді. Сондықтан коллекциялардың элементтерін жіктеуге, оларды кейбір негізгі ерекшеліктерге қарай бөлуге болады. Өздігінен әсер ету тұжырымдамасының пайда болуы бүгінгі күні сөздің мағынасына тән. Тек қазір оны «ғылыми тұжырымдамаға және тақырыпқа сәйкес мұражай заттарын көрсету» ретінде анықтауға болады [13]. Мұражай экспонаттары жалғыздық хабардар «өнер белгілі бір өрісті шешуге бағытталған, адам қызметінің ғылым, технология, өндіріс салаларын немесе аймақтары» болып «мұражайының профиліне,» [14] сияқты нәрсе бар. Профильдік кездесулер тақырыбы арасындағы айырмашылық, ол белгілі бір тақырыппен анықталған шеңберге, сондай-ақ экспоненттердің хронологиялық, аумақтық және салалық сипаттамаларына сәйкес келетіндігімен ерекшеленеді. Екінші жағынан, көрменің өзіндік тақырыптық ортаны қалыптастырады деп айта аламыз. Мұражайға бару, ол өзі үшін белгілі бір экспозициялық жүйеге енуді талап етеді.
Бір уақытта бірнеше профильдері бар мұражай әдетте біріктірілген мұражай деп аталады. Алайда экспозицияның адамгершілік қағидаты мамандану принципінен гөрі ежелгі екенін еске түсіру керек. Алғашқы кездесулер, онда жеке тақырып әлі бірегей болып табылмады, өзі үшін әртүрлі материалдардан тұрды. Жинақтарды жүйелеу «XVII-XVIII ғасырда ғана басталды, егер біз Батыс Еуропа туралы, ал егер біз орыс мұражайлары туралы айтатын болсақ, XIX ғасырда.
2.5. Бүгінгі таңда мұражайлардың жеті негізгі түрін бөліп алу дәстүрге айналды, олардың әрқайсысы басқа мұражайларға жататындардан ерекшелігі бар. Мұражайларды жіктеу жүйесінің негізгі нүктелері осы жерде Н.Ф. Петрова «Жеке коллекциялар, патронат, мұражайлар (әлеуметтік-мәдени талдау)». Мұражай экспозицияларының орны мен рөлі туралы барлық адамдарға сипаттама беруге тырысамын.
1. Көркем мұражайлар. Осы түрдегі көрменің тақырыптық негізі өнердің тарихына және көркемдік сынға қатысты екенін анықтайды. Мұндай тақырыптың басты ерекшелігі оның көркемдік мәні, эстетикалық әсердің күші болады. Өнер мұражайы мұражайлардың басқа түрлерінен де көп, көркем өнерге экспозицияларға шағымданады. Егер біз сыныптау үшін негіз бола алсақ, онда көздің мазмұны жүзеге асырылатын және көрнекі көздер басқа негізгі топтар арасында маңызды орын алатындығын анықтайды: 1) ауызша дереккөздер, сөз тіркестері сөз болып табылады; 2) материалдық мәдениет объектілері, олардың мазмұнын білдіру құралдары — олардың мүліктік нысаны; 3) көрнекі көздерін, мазмұнын білдіру құралы — осы түріне ішінде бағаның өсімі Мұражайлар т.б., қолөнер, Пинакотеки, көркем галереялар, мұражайлар, бейнелеу өнері, өнер және қолөнер анықталуы мүмкін сурет «[15]
2. Тарихи мұражайлар. Мұражайдың осы түрінің тақырыптық негізі тарихи ғылымдарға негізделген. Осындай мұражайды зерттеу объектісі өнердің тарихы болмайды, бірақ тарих әлеуметтік маңызды фактілер қатарына айналады. Өнердің өзі осы тұрғыдан алғанда бүкіл тарихи үдерістің аспектілерінің бірі ретінде қарастырылады. Өткен оқиғалар туралы елеулі дәлелдермен қатар, біз бұрынғы параграфта талқыланған тамаша артефакттармен де солай айтылады. Суреттер тарих мұражайларында ерекше орын алады. Сурет субъектіге көрерменге объектінің сыртқы келбетін нақты жеткізе алады, сонымен бірге олар оқиғалардың таза визуалды дәлелі бола алады. Осындай кескіннің дұрыстығының өлшемі автордың өз мақсаттарына және мақсаттарына (өкінішке орай, оның мәнін тек қана болжамдар жасай аламыз), дәуірдің эстетикалық және этикалық идеалдарынан және соның салдарынан көркемдік көзқарастарынан тәуелді болады. біз фотографиялық дәлелдемелер туралы айтатын болсақ, біз сондай-ақ бейнелеу көздерін сериясы қамтиды барлық негіз бар, бұл жерде біз барған дәлдікпен сүйенеді болады, сенімділік құбылыс атынан. Көркем, графикалық, мүсіндік бейнесінде біз іс-шараның субъективті түсінігін таба аламыз. Алайда, мұндай көздер бейнеленген дәуірді түсіндіру үшін ғана емес, сондай-ақ өнер ескерткіштерін жасау уақыттарын түсіну үшін де ең бағалы болып табылады. бір археологиялық оқшауланған тарихи-өлкетану мұражайының түрлердің, нумизматикалық, тарихи, революциялық, әскери тарихы мұражайының, білім беру және білім беру, облыс тарихы, қала, кент тарихында … осы түрлердің арасында бөлек топ изолят және тарихы мұражайлар сияқты

Добавить комментарий

Your email address will not be published.