Либерализм және консерватизм туралы қазақша

Либерализм және консерватизм: қарсыласудан синтезге дейін.

Идеология және саясат либерализма және қазір көптеген жақтастары бар. Қазіргі заманғы либералды қозғалысы шамамен 110 партиялардың, оның ішінде 60 біріктірілген Либералды Интернационал құрылған 1947 ж.

Либерализм таратылды және тәуелсіз Украина. 1990 ж. құрылды либералдық-демократиялық партиясы, Украина, жақтайды, құқықтық мемлекет құру, оның өзіне тән сипаты: жеке меншік материалдық негізі адамның бостандығын, еркін кәсіпкерлікті, ұлттық мәдениетті жаңғырту.

 

Біресе төмен, біресе жоғары

Бағыт ретінде батыс саясаттану, философия, әлеуметтану біресе төмен, біресе жоғары пайда ретінде бар әлеуметтік өзгерістер, раскачивали әлемдік құқықтық тәртіп ортасынан бастап XVIII ғасырдың байланысты крахом феодализм. «Ұғымын біресе төмен, біресе жоғары» алғаш рет пайдаланылды француз жазушысы Шатобрианом. Қазақстан тарихы консерватизма (жеке және либерализма) кезінен басталады Ұлы Француз революциясы, ол тастап кетті шақыру өзімен негіздері «ескі тәртіп», барлық дәстүрлі күштерге, барлық нысандар үстемдік Феодалдық ақсүйектеріне. Дәл сол кезден бастап бастау алады екі классикалық нысандары консерватизма: бірінші, алып жүріп, француз ойшылдары Ж. де Местра мен Л. Де Бонанда; екіншісі — ағылшын ойшылы Э. Берка. Бірінші, служившая идеология феодалдық басшыларына-дворян реакциясын еуропалық елдерде, бекітуі бойынша капитализмнің біртіндеп өз позициясын жоғалтты. Екінші кездесу суждена ұзақ өмір. Оның негізін қалаушы-әке болып табылады Эдмунд Берк, оның кітабы «туралы Ой-революция Францияда» ознаменовала білдіреді туындауы консерватизма ретінде әлеуметтік ағымының Ц бағыттары, саяси ой.

Негізгі белгілері консерватизма деп санайды сақтау, көне моральдық дәстүрлерін адамзат, құрмет даналығы ата-баба, қабылдамау радикалды өзгерістер дәстүрлі құндылықтар мен институттардың убежденность бұл қоғам құруға болмайды сәйкес умозрительно әзірленген схемалары.

Ең беделді өкілдері консерватизма бастауында тұрған бұл бағыттың (Берк, Шатобриан, де Местр, Токвиль және т. б.) деп есептеді, адами ақыл-ой шектелген, өз мүмкіндіктері қабылдау қоғамның тұтастығын және бұл әрекеттері түбегейлі қайта құруға, оның болуы мүмкін күтпеген салдары. Бойынша ой-консерваторлар, әлеуметтік процесс — бұл нәтижесі сынамалар мен қателер, жинақталған және берілетін ұрпақтан ұрпаққа, тәжірибесі асып, қоғамдық институттары мен құндылықтары.

Маңызды орын тұжырымдамасы консерватизма кетеді мәні туралы, қоғам, мемлекет және адамдардың өзара қарым-қатынасының оған. Бастап Жаңа консерваторлар қарсы тұрған осы мәселелерді шешуде жақтаушыларға тұжырымдамасын табиғи құқықтары мен шарттық шығу тегі азаматтық қоғам және мемлекет. Негізін салушылар консерватизма, мысалы, Э. Берк, мутазилиттердің ой антикалық философтардың ішінде адам табиғаты бойынша әлеуметтік мәні мен себебі, оның бақыты мүмкін емес үйлесімді қарым-қатынастар қоғам. Бойынша Э. Берку, мемлекет — бұл кейбір тұрақты қолданыстағы органикалық тұтастығы сақталады өзгеріссіз, ал жекелеген құрамдастар оның элементтері пайда болады және жоғалады. XX ғасырда осы ойды неғұрлым мәнерлеп айтты испан ойшылы Хосе Ортега-и-Гассет: қоғам, мемлекет алдында дара әлемдегі, олар — біздің өмір: заң, моральдық және әлеуметтік. «Мемлекет — бұл ортақтығы, ол алдында дара», — дейді философ, — сондықтан «қазіргі адам ешнәрсе жоқ бірде құқықтарын, бірде-қасиетін, егер ол азаматы болып табылады.

Консервативтік дәстүр қарайды, жеке тұлға және қоғам уравновешенном қарым-қатынас көреді күшті ұлт жерде өркендей тәуелсіз, қауым мен қауым, корпоративтік бірлестіктер, жүрген бақылауда мемлекеттің бағынбаса мүдделеріне, жекелеген әлеуметтік топтар мен қорықпайды пайдалануға билік.

Орталық проблема отделила консерваторлар атынан либералдар бірден кейін француз революциясының туралы мәселе әлеуметтік өзгерістер: революциялық және эволюциялық.

Негізге ала отырып, идеялар шектеулі ақыл-мәнін анықтау және даму бағыттары әлеуметтік процестерді, консерваторлар ұстанды сабақтастық тұжырымдамасын жаңарту, әлеуметтік байланыстар, передававшихся, бабалардан — ұрпаққа ұран.

Э. Берк, А. Токвиль, Шатобриан, Ж. де Местр сынға алған ұсыну туралы революция бір ұтымды ұйымдастырылған және спланированном сәйкес абстрактными принциптері. Э. Берк, түсіндіре өзінің кері көзқарасын революциялық өзгерістерге, атап өткендей, өте жақсы схемалары құрылған-ауқатын, және жиі қайғылы салдары. Әділеттілік осы ой ең жақсы түрде расталады, жазатайым оқиғаға тәжірибе халықтардың ХХ ғасырдың әрекет еткен жарқын болашағын жасаймыз сәйкес маркстік немесе басқа схемаларымен. Мемлекеттерде — нұсқаған болатын британ ойшылы, — бар кейбір сұрақтарды жасырын ұстанымдары, олар бірінші көзқарас аз маңызы бар, бірақ мүмкін кейде байланысты болашағы, өркендеуі немесе апат. Міне, сондықтан айтқанда, өзгерістер туралы, ол ұсынады, болуы тиіс өте сақ, есептей, не болмайды бастауға реформалары және олардың сәтсіздікке ұшыраған. Реформатор, деп атап өтті Э. Берк керек жақындай кемшіліктер мемлекет ретінде ранам ата-анасының трепетным вниманием.

Бірі көрнекті әлеуметтік философтардың XX ғасырдың ‘ — Поппер мінсіз проблемаларды талдауға қатысты әлеуметтік өзгерістерді негізге ала отырып, жақын Э. Берку, А. Токвилю, Шатобриану позиция. Ол қажеттігін негіздейді біртіндеп өзгерістер, өйткені олар жүзеге асырылған сынамалар мен қателер мүмкіндік береді оларды одан әрі түзету.

Талдап революциялық процестер орын алған көптеген Еуропа елдерінде, консервативтік Ой XVIII дейін XX ғасырдың бекітеді, бұл әрекеттері жүзеге асыруға радикалды үзілуі шындықпен және іс жүзінде жүзеге асыруға ұтымды сконструированную сызбалық тізбегін моделі қоғам онсыз да әкеледі тікелей қарама-қарсы салдары.

Бұл барлық дегенді білдірмейді консерваторлар бас тартады ұтымды талдау қоғам мен әлеуметтік процестер. Олардың ұстанымы басқаша: бұрын қайта құру қоғам негізінде ақылға қонымды дәлелдер, түсіну қажет табиғатын, оның жұмыс істеу және түсінуге, біздің түсіну мүмкін қате. Адамзат Өркениеті бар өмірін және барлық талпыныстары ретінде немесе жақсарту және оның жүзеге асырылуы тиіс ішінде жұмыс істейтін тұтас. Ілгерілеу қажет шақырады Ф. Хайек, қадам абайлап, ұмтыла отырып, негізіне дейін қайта құру осы тұтастығы.

Арасындағы қайшылықтар консерваторами және либералами мәселелері бойынша қоғамдық өзгерістердің бойы ХІХ-ХХ ғасырлардағы шешілді емес пайдасына консерваторлар. XX ғасыр болды уақытпен әзірлеу либералды және социал-реформаторских тұжырымдамаларын қоғамдық өзгерістер. Оларды өмірде іске асыру терең өзгертті келбеті қазіргі заманғы өркениет. Социалистік, социал-демократиялық, ырықтандырылған партияның Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін ұзақ уақыт болды билік бірқатар дамыған елдердің саясатын жүргізе отырып, әлеуметтік өзгерістер. Алайда 70-ші жылдары жағдай күрт өзгерді. 1980-ші жылдары кезең болды ренессанс консерватизма — идеялық және саяси. Жетекші Батыс елдерінде билікке қайтадан келді саяси партияның консервативтік бағдарлау (консервативтік партиясы Англияда, республикалық партия АҚШ-тағы либералдық-демократиялық партиясы, Жапония, христиан-демократиялық және христиан-әлеуметтік одақ (ХДО/ХӘО) Германия және басқа да). Ортасы неоконсерватизма выдвинулись мұндай жарқын саяси көшбасшылар, М. Тетчер Англияның, Р. Рейган мен Дж. Буш АҚШ-тың, Ж. Штраус және Г. Коль, ГФР-да, Я. Накасоне Жапония.

Ұстанымын күшейту консервативті күштер обозначилось және еліктіріп, оларды шоғырландыру халықаралық деңгейде. Күшімен олардың көшбасшылары » атты халықаралық одағы құрылды, ол біріктірді, консервативтік партиясының Батыс Еуропа, республикалық партия АҚШ, либералды-демократиялық партиясын Жапония, сондай-ақ австралиялық консерваторлар. Маусым айында 1983 ж. М. Тетчер-гимназияның жаңа «консервативті» Интернационал «ұлы шоғырлануы ой мен рух».

Қазіргі біресе төмен, біресе жоғары өнегелі болып конгломерат түрлі топтардың біріктірілген, белгілі бір тұжырымдамалар, идеялар, идеалами.

Себебі «консервативтік толқын» 70-80-жылдардың? Ең алдымен, сол идеялық эволюциясы, оны жақсартуға бағытталған бұл бағыт батыс ой. Бүкіл XX ғасырдың процесі күрделі трансформация түрлі идеялық ағымдар әкелді қазіргі заманғы консерватизму, онда дәстүрлі үшін консерватизма қорғау сияқты құндылықтар отбасы, дін, заң, құқықтық тәртіп, христиан этика үйлеседі бірқатар ережелерін классикалық либерализма, бірінші кезекте, оның талап құрметтеу және бостандықтары жеке тұлғаның, оның ішінде бас бостандығынан кәсіпкерлік.

Тағы бір себебі өсу танымалдығы мен ықпалы неоконсерваторов болды терең дағдарыс социал-реформаторской тұжырымдамасы қоғамдық-экономикалық даму. Бұл модель-бағдарланған өсуі экономикалық және әлеуметтік функциялары, мемлекеттің, қол жеткізу әлеуметтік теңдік күреске, кедейлікпен құру, «берекелі», барабар жаппай науалық өндіру, барлық кем талаптарына жауап беруі постиндустриалдық өндіріс.

 

Тарихи, бірінші саяси идеология болды идеология либерализма. Астында либерализмом дегеніміз-көзқарастар жүйесі, бағдарланған болса, бұл еркіндік әр жеке адам ретінде қарастырылады жоғары қоғамдық идеал және іргелі принципі саяси ұйым. Этимологически деген сөз «либерализм» латынының liberalis — еркін.

Ұғым «либерализм» кірді саяси сөздік Еуропа 30-40-шы жылдары XIX ғасырдың, бірақ оның идеялық- (теориялық тамыры кетеді дәуіріндегі оқу-Ағарту XVII — XVIII ғғ. Творцами «классикалық» либерализма бірінші кезең, оның тарихи даму болып табылады Дж. Локк пен Ф. Вольтер, Д. Юмм, И. Кант, Ш. Л. Монтескье және Б. Франклин, Т. Джефферсон мен А. Смит, И. Гете, Д. Дидро.

Базалық құндылықтар «классикалық» либерализма қамтиды мынадай ережелер:

абсолютті құндылық адамның жеке басының және табиғи («туған») теңдік барлық адамдар;

болуы белгілі бір неотчуждаемых адам құқықтары сияқты өмір сүру құқығы, бостандық, әділдік;

құру негізінде мемлекеттің жалпы консенсус мақсатында сақтауға және қорғауға табиғи құқықтары;

заңның үстемдігі құралы ретінде әлеуметтік бақылау және бостандығы «заңында,» құқық және өмір сүру «мүмкіндігі сәйкес тұрақты және заңда, жалпы әрбір қоғамда <… > емес тәуелді тұрақсыз, белгісіз, белгісіз самовластной еркінен тыс басқа да адам» (Дж. Локк);

қабілеті әрбір индивидтің қабылдау дәлелдері жоғары шындықтарды ақыл-ой, рухани прогресс және моральдық жетілдіру.

Туындаған кезден бастап либерализм емес, бірыңғай ағыммен, бірақ оның барлық жақтастары мутазилиттердің екі міндетті негізгі қондырғылар. Оның біріншісі жасалады деп тану, жеке бас бостандығын ең маңызды моральдық және саяси құндылығы. Қалған барлық құндылықтар қарастырылады либералды доктринаға қол жеткізу құралы ретінде немесе ұстап тұру және осы еркіндік. Басқа орнату — непоколебимая вера либералдар » прогресс, қабілеті, ғылым бірте-бірте шешуге барлық әлеуметтік мәселелері.

Негіздері либералды экономикалық теория әзірленді соңында XVIII ғасырдың. А. Смитпен. Оның негізгі ережелері қызметшілерге:

экономикалық саладағы әр индивид, бұл қалыпты, басшылыққа алады, өзінің жеке мүдделеріне, әрбір ұмтылады алу максималды пайда;

әр түрлі экономика саласына байланысты бір-бірімен нарықтық қатынастармен, реттеуге мүмкіндік береді қарым-қатынас сұраныс пен ұсыныс;

қатыса отырып, экономикалық өмірдің, қоғамның, әрбір адам, сонымен қанағаттандыру өз мүдделерін, поневоле ықпал етеді, жалпы мүдделерін іске асыру, өйткені олар ресми емес, «сомасы мүдделерін жекелеген қоғам мүшелерінің».

Стихиялық реттеу экономикасының А. Смит байланыстырды «қолының» Өткізуді, соның арқасында жекелеген индивиды және әлеуметтік топтар ықпал етеді үйлестіру экономикалық өмір қоғамның есептегенде, бұл ретте, олар қанағаттандыратын өз мүдделерін.

Қорғай отырып, адам құқықтары мен идеологтары либерализма емес переставали ерлік қажеттілігі туралы шектеулер функцияларын, оларды азайту. Мемлекеттік бақылау либералды түсіндіру — неизбежное жамандық, онсыз болмайды, қалай, бірақ ол шектеген жөн облысымен сыртқы саясат, ел ішіндегі қорғауға азаматтардың қол сұғу, олардың өмірі мен мүлкін. Болмайды, деп санаған олар, мемлекеттің араласуы экономикалық өміріне, стихиялы нарықтық тетігі. Экономикадағы мемлекет болуы тиіс «түнгі күзетші», қамтамасыз ету тәртібі, тыныштығын субъектілерінің экономикалық өмірі, бірақ одан аса. Мойындай отырып, жеке бас бостандығы, ең маңызды моральдық және саяси құндылығы, либералы талап қорғау үшін жеке өмір адам сырттан араласу. Бұл талап қараса, бірінші кезекте мемлекеттік институттарына: «бостандық…» трактовалась ретінде талап, обращенное мемлекетке қалдыру адам тыныштықта.

Пайда болуы либерализма ретінде әлеуметтік-саяси қозғалыс «үшінші қауым» даталанады соңы XVIII — басы XIX ғасырдың. Оның туы объединялись қарсы күрес абсолютизма және феодалдық экономикалық және саяси негіздерін ескі тәртіпті қалалық қолөнершілер және буржуазия. Вдохновленное табыстарымен ағылшын парламентаризм, сүйене отырып туралы ілім қоғамдық келісім шартта және бөлу билік (Дж. Локк, Ш. Монтескье), «үшінші сословие» табанды жерлерді тексере отырып ұмтылды кеңейтуге жеке бостандықтарын қамтамасыз ету кепілдіктерін жеке меншік, белгілеу құқықтық мемлекет, билік және парламентаризм. «Декларациясына құқықтары туралы (Англия, 1689), америка конституциясы 1787 жылғы завоеваниями француз революциясының (конституция 1791 г) либерализм негізін саяси дәстүр батыс (содан кейін әлемдік) демократия.

Демократияландыру процесі батыс қоғамның протекал фонында жедел дамып келе жатқан капитализм өнеркәсіптік революция. Дәуірі «грюндерского», «манчестер» капитализм оның неприкрытой хит лық пайдалануға жалдамалы еңбекті обнаружила терең қарама-қайшылық » идеялық қондырғыларда либералды теориясы: еркіндік және теңдік емес айтқаным уживаться бір-бірімен, бір құндылығы противоречила басқа.

Іс жүзінде бұл » қоғам «Laissez-faire», ол қорғады либералы, қоғам шексіз бәсекелестікті ғана емес әкелді үйлесімді адамдар арасындағы қарым-қатынас, бірақ бермеген орталықта экономиканы дамыту. Ұраны «тең мүмкіндіктер», «жеке бостандығы» преобразовался құқығына беспощадной пайдалану миллион жалдамалы жұмыс. Бұл салдары болды терең әлеуметтік және мүліктік саралау батыстық қоғамның, мыс күмән құндылықтарды либералдық идеялар санасында халық масс.

Ең үлкен өткірлігін қарама-қайшылық батыс елдерде қол жеткіздік 20-е годы XX в., олар ретінде тарихқа еніп эра «ұлы депрессия». Экономикалық және әлеуметтік стресс осы жылдар талап етті қайта қарау теориялық және саяси принциптерін либералды доктрина. Ауысымға «классикалық либерализму» тұжырымдамасы әзірленді «жаңа» немесе «әлеуметтік» либерализма. Оның іргетасы болды положены идеялар ағылшын экономисі Д. Кейнс, негіздей бақылау қажеттілігі мемлекет тарапынан экономикалық процестерді басқару. Ұранымен «жаңа либерализма» «мемлекет жалпыға бірдей берекелі» бағдарламасына байланысты неғұрлым қорғалмаған қоғамдық прослойкам негізінде белсенді араласу мемлекеттің экономикалық өміріне арқылы салықтар, мемлекеттік меншік, бюджет, жоспарлау. Тән ерекшелігі «жаңа либерализма» белсенді әлеуметтік саясат: баршаға қолжетімді медициналық қызмет көрсету, тегін мектеп білімін кеңейту, әлеуметтік қамтамасыз ету жүйесі және т. б. саяси тәжірибеде бұл доктрина тауып, іске саясаттағы «жаңа курсы» Ф. Рузвельт.

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін либерализм алды «екінші тыныс» реформалау жолындағы еуропалық қоғам. Ырықтандырылған партия қайтадан болды нақты саяси күшке Англия, АҚШ, Германия және Жапония, сондай-ақ басқа да бірқатар индустриалды дамыған.

Әлеуметтік либерализм, оның идеяларымен мемлекет «берекелі» господствовал саяси, экономикалық және рухани өміріндегі батыс қоғамның соңына дейін 70-шы жылдардағы дағдарыс құбылыстар, олар байқалды үдерісіндегі идеяларын жүзеге асыру «әлеуметтік либерализма», алдымызға идеологтары либералды ой күрделі тапсырма: жаңа тәсілдерді әзірлеу, техникалық, әлеуметтік, экономикалық, саяси проблемалар қазіргі заманғы постиндустриалды қоғам. Бұл фазаға дамуындағы либерализма жатқызады неолиберализму.

Экономикалық платформа неолибералов негізделген біріктіру тетігін еркін нарық мемлекеттік бақылаумен экономикалық өмірімен, бұл ретте ауыстыруға тыйым салу шараларына мемлекеттік бақылау келуге тиіс ынталандыру. Неолибералы сондай-ақ талап табанды орталықсыздандыру мемлекеттік реттеу, өзінше арасындағы функцияларды бөлуді жоғары және низшими мемлекеттік билік органдары. Олар сондай-ақ бағдарламалар әзірлеп, мемлекет иелігінен алу меншік сөйлеген сөзінде халық үшін меншік. Олардың экономикалық доктринах әзірленеді идеясы «аралас экономика» тиіс найтись орын ғана емес, жеке және мемлекеттік секторлар, бірақ мен жаңа нысандары топтық және ұжымдық меншік.

Қалай және бұрын, неолиберализм қорғауда максимальц0 ықтимал жеке бас бостандығы, басымдық мүдделері мен про адам мен отбасы алдындағы әлеуметтік топтар, сыныптар немесе мемлекет.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.