Әлеуметтік және философиялық білімдердің табиғаты

Сөзсіз, бұл аса маңызды шарты табысты зерделеу әлеуметтік философия болып табылады қарапайым аңшылық етілген. Бірақ бұл дегенді білдірмейді әрбір пожелавший оқып, міндетті түрде жетістікке жетеді. Бар және басқа да жағдайлар, олар туралы біз болуға құқылы.
Бұл танысу әлеуметтік-философиялық идеялар талап етеді ең маңызды өзіндік жұмыстың ақыл. Бізге тап білетін, ол болмайды заучить арналған үрдістеріне сай көбейту кестесі, аксиома геометрия және басқа да жалпы жұрт таныған ақиқат, олар жасалынады оқулықтар физика, химия немесе математика.
Бірқатар ерекше себептермен бірде-әлеуметтік философия да, жалпы әлеуметтану мүмкін емес похвалиться үлкен санымен осындай бесспорных шындықтың мұқтаж емес, талқылауға, қанша меңгеру және есте сақтау. Керісінше, бұл білім білдіреді извечное ристалище ақыл-аясын қауіпті идеялық дауларды, жоқ немесе жоқ дерлік сөзсіз оң жақ және сөзсіз ошибающихся.
Бұл ерекшелігі теориялық қоғамтану мүмкін нравиться бір және тітіркенген. Алайда, онымен санасу керек сияқты непреложным факт бар елеулі салдары. Олардың бірі — проблемалық зерттеу тәсілі талап ететін ерекше ақыл-ой белсенділігі.
Өкінішке орай, адам привыкший дербес ойлану, боящийся өзіңіз төреші әлеуметтік-философиялық даулар, sрр & ата оның үлкен пайдасы. Әрине, олармен танысу емес, мүлдем пайдасыз көрсетеді, себебі кез келген адам үміткер интеллигентность тиіс, делінген ескі анекдоте, «ажырата білген Гегельдің жылғы Бебеля» және уақыт өткен сайын оларға сілтеме жасауға «ғалым түрі білгірі». Алайда, пайдалану тереңдігін рухтың құралы ретінде беттік өзін-өзі танытуы — соншалықты ақымақтық, сақтауға картоп беккеровском рояльда. Философиялық ой беруге қабілетті адамдарға орасан көп — бірақ ғана емес, кім қорқады дербес рухани еңбек, ашық раздумьям және сомнениям бағалауға мүмкіндік беретін жұқа дәмі философия, оның қайталанбас интеллектуалдық очарование.
Көрейік оқырманға оны жасауды жеңілдету міндетін қысқаша қызықты мақалалар әзірледі екенін білдіреді әлеуметтік философия. Бұл сұраққа жауап, әрине, байланысты түсіну философия сияқты — сол ойлау жүйесін, соның бір бөлігі болып табылады философиялық пайымдаулар туралы қоғам мен тарих. Статистикаға жүгінсек, бұл мәселеге, мыңжылдық тарихы бар, бірақ әлі күнге дейін шақырушы ыстық даулар.
Күнделікті сөйлеу, біз пайдаланамыз «деген сөз «философия», сала отырып, оған ең әр түрлі мазмұн. Кейде ол кейде ругательным, біз сұраймыз. болтающего адам тоқтату «философствовать» пресс-центр, көшу, сайып келгенде, істің мәні. Әйтпесе, ол естіледі, біз «философия» спорт немесе «білім беру философиясы», назарда ұстай отырып, ең жалпы, терең принциптері, көрінетін түрлі адами сабақтарда.
Өкінішке орай, осындай неодинаково философиясын түсінеді және өздері кәсіби философтар. Көрінуі мүмкін оғаш, бірақ дәл осы сұрақ — философия дегеніміз не? — ең бір даулы, оның проблемалары. Көп жылдан бері — с тех пор, как философиясын гомогенді деп саналсын «даналық болады» (қамтитын және риторику софистов және геометриясы Пифагора және физика Архимед — қысқа, барлық шеңберінен шығатын күнделікті кәдуілгі ойлау), оның өкілдері дауласуда өз міндеттері мен тәсілдері және оларды қол жеткізу.
Тән, бұл дау туралы частностях немесе қыр-сырлары — ол қозғайтын ең іргелі мәселелері мен, ең алдымен, туралы мәселені тұжырымдамалық мәртебесі философия, оның орны жүйесінде адам санасы. Бар ма философиясы өз мақсаттары, мүмкіндік беретін қарауға, оны бақуатты, рухани білімі, сводимое өзге де ішкі жүйелер сана — ғылым, өнер, дін, мораль? Егер иә болса, онда қандай жүйе құрушы негізі тұтастығын философиялық ойлау? Егер жоқ болса, қандай кіші сананы жатқызуға болады философиясын? Өзім бір түрі ғылыми танымның өзіне тән суық, аналитикалық ойлау қабілеті туралы. Немесе философия неғұрлым ұқсас өзіндік нысаны эстетикалық шығармашылық — өнер жарқын, бейнелі, парадоксальной ой? Мүмкін, ол білдіреді бір түрі, моральдық сана, советующего адамдарға, ради чего стоит жить, бұл әлемде, немесе діни дискурс — рассудочное негіздемесі сенім (шамада ол қажет мұндай негіздеу және жол)1?
Ахуалдың қиындығы мынада: философия тарихы береді белгілі бір дәлелдер жақтаушыларға әрбір осы және осыған ұқсас көзқарастар. Адамдар арасында именовавших өзіне философами және признававшихся осындай-еңбек», — обнаружимы трезвые сарапшылар үйлесімді сочетавшие философиямен айналысу әзірлей отырып, оптика, механика, математика және басқа да ғылымдар. Екінші жағынан, философ жиі представал салты, sage байланысты емес, өзінің ойлау қатаң пәндік-тұжырымдамалық пән, тіпті оракула, изрекавшего жұмбақ, тұманды заклинания. Қырлары арасындағы философ және суретші, философ, әділ-қазылар алқасына, айқын бір жағдайларда ойынының зыбкими басқа; университеттік основательность пайымдауларды уступала орын салонному красноречию және остроумию және т. б.
Басқаша айтқанда, тарихымен танысу философия береді көп айтуға негіз тарихында адамзат мәдениетінің жоқ, бірыңғай әмбебап үлгісі кешудің. Белгілі болғандай, көптеген мектептер мен бағыттардың, относивших өзін философия, игеруді болады өте әр түрлі танымдық бағдарланған. Іздеу ортақ бөлгіш арасындағы философиялық мүдделері Сократ және Локк, Конта және Кьеркегора, Гегельдің және Ницше, Витгенштейна және Камю — іс, өкінішке орай, аса күрделі. Онтологиялық әлемнің көрінісі немесе таным теориясының жалпы мәселелері, занимавшие бір, мүлдем қызық емес басқа, искавшим, мысалы, әмбебап рецептер адами бақыт немесе идеал абсолютті сұлулық. Айырмашылық осындай ориентаций жетеді, мұндай дәрежеде болады жоғары ықтималдықпен болжауға, бұл жалғыз нысаны толыққанды кәсіби диалог арасында көптеген ірі философами болар еді ғана сұрақ мәні туралы кешудің, чреватый өзара обвинениями және отлучениями «шынайы философия».
Айта кету керек, әр түрлі ойшылдар түрліше жатады мұндай пән белгісіздік орнағанына философия. Олардың бір бөлігі смирилась онымен деп ұйғарса, болмысы адамзат мәдениетінің бізді деп танылсын болуы көптеген философий бөлек, жалпы атау біріктіріліп, көп жағдайда тек неким трудноуловимым «стилевым бірлігі», ажыратуға мүмкіндік беретін философиялық дискурс жылғы діни догматики, таза нысандарын өнер немесе тұрмыстық морализирования. Бұл идеялық мазмұны түрлі мектептер мен бағыттардың, именующих өзіне философиялық, біз бұл жерде бетпе-бет келіп неустранимым проблемалық-тақырыптық плюрализмом бағдарлау, делающим бессмысленными әрекеттері олардың тұжырымдамалық унификации2. Бірыңғай пәнін философия — ол және (немесе) тарихи изменчив, өзгереді, әр түрлі кезеңдері бар, өз үйлесімсіз пәндік басымдықтары.
Басқа философтар, керісінше, сену, өмір сүруін әмбебап үлгісі философия бірыңғай нысаны және міндетті түрде барлық жиынтығымен проблем3. Сол тұжырымдамасын, төселеді прокрустово ложе үлгісін, без колебаний жарияланады лжефилософией немесе «предфилософией», ниеттенгендер искомому идеалға, бірақ әлі достигшей. Қайғы ғана, бұл әр түрлі мектеп ұсынатын қарама-қарсы бейнелер осындай тамаша философия және, тиісінше, балама тізімдері «лжефилософов» кезінде ең аз саны жалпы жұрт таныған ықпалды.
Қандай осы позицияға жақын ақиқатқа? Қанша философий бар — бір немесе бірнеше? Әлбетте, бұл сұраққа әрекет жасау оқу құралы бойынша философия докторы (әлеуметтік философия, атап айтқанда,) шықса мағынасыз. Бұл мәжбүрлейді біз өз көзқарасын, претендуя, әрине, түпкілікті шешім осы бір күрделі мәселелер. Оны қарау бастаймыз талдау екі ең көп таралған нүктесі тұрғысынан философиясын, ежелден полемизирующих бір-бірімен.
Шын мәнінде, барлық алуан көзқарастар табиғатқа философия көпшілігі спорщиков түйіседі бірі екі балама позиция деп аталатын «антисциентистской» және «сциентистской» (science — ғылым). Негізгі мәні олардың полемики — арақатынасы туралы мәселе философия және ғылым, мүмкіндігін қарауға философиясын жүргізудің түрі ретінде ғылыми танымның әлем.
Сәйкес бірінші осы тұрғыдан, философия ешқашан және ешқашан ғылыммен. Адамдар, олар түсінбейді, бұл мән-жайлар және тырысады обрядить философиясын ғылыми киім, заставить айтуға құрғақ және скучным тілді санаттарын іздеу болса, «заңдар», мұндай заңдар физика немесе химия, шаржируют келбеті философия, оскорбляют оның шынайы зияткерлік ұлылығы.
Айырмашылығы ғылым философиясы қызықтырады емес құрылғы бізді қоршаған әлем, мағыналарын адам болмысының онда, іргелі құндылықтар біздің өмір — жақсылық пен жамандық, әділдік пен әділетсіздік, тиісті және недолжное, ізгі және зиянды.
Бұл мәңгілік сұрақтар, томящие адами рух, аспан жер отличны от «қараңғылық төмен ақиқат», зерделейтін ғылым. Айырмашылығы философия соңғы білдіреді, сабақ тек прагматическое. Ғылым емес, қызығады құпия адам «заброшенности әлеміне» және басқа да «отвлеченностями». Оның түпкі мақсаты — жинақтау іс жүзінде пайдалы мәліметтерді мүмкіндік беретін, жайластыруға көрінетін әлем мүддесі үшін «жайлы өмір сүру». Сондықтан, атау философ ғалымдарға, сіз таңертең оған тягчайшее қорлау, өйткені ғалымдардың тарих адамзат мәдениет «пруд пруди», яғни түпнұсқа философтар, учивших адамзат даналығының əлемдегi емес, тәсілі жайластыру ватерклозетов, саусақпен санарлық қана қалды. Баламалы сциентистская көзқарас негізге алады сендіру және бұл философия өзінің түпнұсқа көріністері әрқашан және әрқашан ғылым. Философтардың осы бағдар қоймады оскорбляет уподобление олардың ғалымдарға; керісінше, олар мақтан тұтады ұсынады «царицу ғылымдар», занимающую ерекше басты орын жүйесіндегі ғылыми білім.
Әрине, бұл кедергі емес философам расходиться көзқарастары, сондықтан тиіс зерттейтін философиялық ғылым болып табылады, оның мәні талдау болса жақын, сол аспектілері, оның толық жұмыс істеуін, выпадают көру жеке ғылымдардың шектелген өзінің нақты мәні; немесе философия тиіс талдаумен шектелуге мүмкіндік тану адам әлем, әмбебап әдістері мен тәсілдерін осындай таным (яғни шектелуі таза гносеологией жол беріп, бүкіл онтологическую мәселелерін нақты паукам) және т. б.
Бұл даулар, бірақ өзгертпейді сендіру философтардың ғылыми сипаты өз айналысу, жоққа ол, олардың көзқарасы бойынша, тек несерьезные адамдар беретін за философиясын әлдебір «сана ағыны» (тұратын несистематизированных ассоциативных пайымдауларды обо всем на свете — жиі нарочито түсініксіз, чтоб эпатировать оқырман, оны жаншып псевдоглубинами жалған даналық) немесе әртүрлі «максимы және» өзін — жер үсті пайымдаулар на темы морали шақырылған «наставить жолына шынайы» қабілеті жоқ адамдар ойлауға, өз бетінше және тілек «подзанять» житейской мудрости у Ларошфуко немесе Паскаль.
Кім дұрыс кім қателеседі » давнем дауға сциентизма және антисциентизма? Емес претендуя бірегей бар, біздің ойымызша, дұрыс айтасыз және бір мезгілде айтқанды екі жағынан, жалғастырушы дау көп жағдайда нәтижесі болып досадного түсініспеушілік.
Барлық бұл сциентисты және антисциентисты абсолютизируют және противопоставляют бір-біріне екі түрлі тәсілі ойлау туралы және әлемдегі адамның орны, онда әдетте деп атайды, бір сөзбен айтқанда, «философия». Дау сциентизма және антисциентизма, біздің пікірімізше, бар тергеу фактісі тарихында адамзат мәдениетінің сосуществуют екі түрлі философия жататын екі әр түрлі тәсілдері түсіндіру әлем рефлективному тану шындыққа және оның валюативному (немесе ценностному) түсіну. Қарастырайық бұл балама түрлері танымның негізіне жататын әр түрлі формаларын философиялық ойлау туралы.
2. Ғылым ретінде рефлективное таным шындыққа
Сыни салыстыру сциентистского және антисциентистского білім философия көздейді, әрине, түсінуі, ғылым, каковой жатқызады немесе жатқызады философиялық таным. Өкінішке орай, бұл мәселеде философтар далеки от единомыслия, выказывая әртүрлі түсіну ғылым, оның мақсаттары, мүмкіндіктерін,…. Убежденным жанкүйерлеріме ғылыми танымның сенімді оның барабарлығын, всемогуществе, сөзсіз пайдалылық адамдарға қарсы тұрады скептиктер пікірін, деп санайтын ғылымға нысаны самообмана, зияткерлік ойын, ол емес, қабілетті беруге сущностное әлемді түсіну, бірақ және енгізеді адамның опаснейший ырқына «всезнайства»4. Қарау барлық егжей-философиялық түсіну ғылым, әрине, жоқ саны біздің міндеттер. Көрейік шектелуі ең механизмдерімен, ол болуы еді бір бас үшін шарты — болмысына ғылым ретінде «жұмыс істейтін» институтының емес, философиялық спекуляциям бойынша ең мүмкіндігі осындай «жұмыс».
Бір ірі физик, сұраққа жауап бере отырып, ғылым дегеніміз не анықтады, оның мүмкіндігі ретінде зейін қоя тыңдаушыны индивидтің қанағаттандыруға өзінің жеке қызығушылығымен үшін қоғамдық.
Бұл күлкілі жауабы бар тұтастай алғанда өте шәуешек, өйткені құрамында маңызды түсіну үшін ғылым «деген сөз құмарлығы». Әрине, қазіргі заманғы ғылым — бұл қиын институционалдық нысаны қызметті талап ететін громадных зерттеу ұжымдарының, қымбат құрал-жабдықтарды және т. б. және т. б. Алайда, оның негізінде жатқан, табиғи, присущее қазірдің өзінде дикарю, ұмтылу адам біле нәрсе не керек, немесе ересек адамдар білу, әрі пайдалы ақпарат алуға туралы әлемде, онда біз өмір сүреміз. Басқаша айтқанда, ғылым бар тану адам әлем, оның алуан түрлі көріністері (қоса алғанда мұнда адамның өзінің қалай бөлшекті қоршаған және охватывающей біз нақтылық). Алайда, бұл анықтама емес, жеткілікті болып табылады, себебі, таным — өте күрделі нысаны қарым-қатынас адамның әлемге, ол ғана шектелмейді ғылым.
Бұл ғылым ғана емес, жалғыз көзі бізге қажетті білім. Тиісінше, әрбір адам ұмтылатын табуға осы білімді болып саналуы мүмкін ғалым. Бірнеше қажетті жағдайлар кезіндегі танымдық қатынасы әлемге бекітіліп, нысанын өзіндік ғылыми танымның (заты болып табылатын ерекше философиялық пән — эпистемологии, өзіндік бөліктері, гносеология, изучающей әмбебап заңдар танымның жалпы).
Бастайық банальностей. Барлық анық, бұл ғылым ретінде мамандандырылған қызмет өндіру бойынша білімді талап ететін, ерекше дағдылар. Сондықтан ешкімге де жететін басы деп есептеген ғалымдар орта мектебінің оқушылары немесе студенттері, олар енеді танымдық қатынасы шындыққа усваивая дайын ақпаратты аузынан педагог емес, вырабатывая оның дербес. Оның үстіне, өзі ұстаз болып саналуы мүмкін емес ғалымдар, егер бос емес тек трансляцияға бөтен жаңалықтар қосылып, сонымен бірге рухани маңызы бар символизированную және опредмеченную туралы ақпаратты әлемде — тек субъектілердің иеленетін, осындай ақпаратты (бұл туралы төменде).
Осындай қате деп саналсын ғалымдармен, өнер қайраткерлерінің әбден қабілетті қызмет мақсаттарына таным біздің әлем. Ал шын мәнінде, және Достоевский, Пастернак, және Пикассо сыйлайды бізге ғана емес, эмоционалдық потрясение кездесуден тамаша. Біз жадно іздейміз және табамыз еді ұлы шеберлері ғана емес, «қуаныш жүрек» емес, «ақыл тамақ»: терең, таптаурын емес мәліметтер Адам туралы іргелі құндылықтары, оның өмір сүру, айқын түрінде жарқын есте қалатын образдар. Глубочайшие идеялар мүкін емес көптомдық шығармаларында ғалымдар, бірнеше поэзиялық жолдарында (неге үлгі бола алады четверостишие Пастернактың қамтитын тұтас бір трактат бойынша әлеуметтік философия күніне арналған «тарихтағы тұлғаның рөлін»:
Туралы ойладым происхожденьи
Ғасырдың байланыстырушы тягот.
Предвестьем жеңілдіктер келеді гений
Және гнетом мстит үшін күту).
Әйтсе де, біз отличаем өнері ғылым. Қалдырып тарапқа проблемасын верифицируемости көркем образдардың, олардың айырмашылықтары ғылыми шындықтың, ескереміз, бұл-өнер емес, ғылым қазірдің өзінде, өйткені дүниетану болып табылады, сол арнайы мақсатында бөліп отырған оның өзге де нысандарын рухани қызметі.
Бірден айтамыз, дүниетану біз түсінеміз ретінде рухани қайта болмысы «тұрғысында да салалары немесе «несобственного өмір сүру» познающего субъектінің (М. Хайдеггер) — сол сыртқы посюстороннему адами сознанию шындық, бары оған сенеді көптеген философиялық мектептер (қоспағанда, олардың санайтын бірден-бір түрімен сенімді түрде және осы жай-күйін самозамкнутого адам санасы мен талап тәріздес гуссерлианской ясперс, шығарудан тежелу кез келген пайымдаулар бар екендігі туралы әлем деп айтуға келмес)5.
Бұл тұрғыда таным қаралады бізбен түрі ретінде рухани өндіріс ерекшеленетін «қоғамдық қиял», ол білдіреді құрастыру идеал артефактілер жоқ тікелей прототипі шын мәнінде. Дәл осындай болып табылады өнер. Бола отырып, әрине, білім көзі болып енгізілген, өмірлік тәжірибесі адамзат, ол білдіреді туындысы эвентуальных (ықтимал) миров «заңдары бойынша» сұлулық, сапалы тамаша жылғы гносеологического көрсету, символдық репрезентирования жарамды, болмысы «тұрғысында да салалары.
Сонымен, бірінші белгісі ғылым болып табылады мамандандырылған таным шындық, тамаша, оның идеалды модельдеу (жүзеге асырылатын ретінде көркем және инженерлік шығармашылығы негізделген ғылым, тенниспен өзіне, оның тәсілдері мен әдістері, және барлық басқа оған өзінің рулық функционалдық айқындылығы).
Және сипаттай отырып, ғылымға да арнайы таным, болмыс, біз тек бірінші қадам түсінуге, осы құбылыстар. Басшылыққа ала отырып, осындай болу түсіністікпен қарап, біз деп санауға ғалымдарға ғана емес, Шерлок холмс, бірақ және кез келген милиция қызметкерінің, ол зерттейді нақты себептері қылмыс, кіре отырып, сол арқылы мамандандырылған танымдық қарым-қатынасы шындық.
Сұрақ шарттары туралы, білу туралы нақты құбылыстар бар немесе орын алған шын мәнінде, болып саналуы мүмкін ғылыми, қазір тудырады өткір даулар методологов. Олардың бір бөлігі екеніне сенімді білу болса жақын болып ғылыми ғана объектісі таным айналады емес, бірен-саран оқиғалар, ал кейбір заңдар, т. е. елеулі, қажетті, тұрақты ойнатылатын арасындағы байланысты жекелеген құбылыстар қоршаған орта және қамтитын бізді әлем. Бұл-криминалист болып ғалымдарға кезде ғана қорытындылайды тәжірибе, өз тергеу және көшуде себептерін зерделеу бірегей трагедия Баскервилей талдауға қайталанатын нысандары мен тетіктерін қылмыстық мінез-құлық адамдар.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.