Әлеуметтік танымға елеулі көзқарас

Сонымен, философиялық талдау қоғамдық өмірдің біз бастаймыз белгілеу, оның орнына «әлемдік ғарыш болмыс» социум қарау қосалқы жүйесі ретінде-қоршаған орта және охватывающей біз шындық. Шешім осы міндеттерді көздейді отличение салыстыру әлеуметтік өзге де «царствами болмыстың» — тірі және өлі табиғатпен, құраушы табиғи ортаға өмір сүру.
Жоғарыда қазірдің өзінде айтылғандай, адамдар емес, бірден үйренді бөлу қамтиды және құрылған олардың әлем, қоршаған табиғат, түсіну өте сапалы айырмашылық олардың арасындағы. Кітап туралы «дикарях» біз білеміз, олар очеловечивали табиғатын, приписывая тірі, тіпті неодушевленным құбылыстарға қабілеті, ойлау, тілеу әрекет ету, сондай-ақ адамдар жасайды.
Бастапқы нысаны осындай антропоморфного қабылдау әлем болды тотемизм жүйесі наным мен әдет-ғұрыптарды байланысты көріністері туралы кровном өзара туыстық адам түрлі күштері мен құбылыстар табиғат. Өзіңізді және өз жақындарыңызды «дикари» деп сородичами жануарлар мен өсімдіктерді мәжбүрлеп ғалымдардың басын сындыра жатырмыз «ересек адам шындап сену және бекітуге, бақа, ара немесе тотықұс — туысы, оның ағасы, әкесі?»1.
Осы сауалға жауап бере отырып, этнографтар әрқашан атап органикалық байланыс бастапқы адами ұжым аумағы мекендейтін, оның өсімдіктер мен жануарлар дүниесін, осознавалась және переживалась ретінде жыныстық кровнородственная байланыс. Таңқаларлық емес, бұл тотемистские ұсыну зародились адамдар, олар өмір сүрген жоқ үйлерде, ал үңгірлерде, киінген емес, маталар, терілер, бала найденным орманда емес, выращенным өз қолдарымен.
Әлі қабілетті өз бетінше құруға қажетті өмір сүру жағдайларын, адамдар присваивали құрылған немесе сыйға тартқан атындағы табиғатпен, воспринимая оның осындай өзіне, бірақ тек аса қуатты мәнін қабілетті казнить немесе миловать үшін ашық өтініштерді, қорқыту және обманов.
Мұндай тәсіл өмір, әрине, мүмкіндік бермеген адамдарға сезінуге, өз ерекшелігі, сезінуге творцами мүлдем өзге, болған жағдайды бұрын әлем. Әзірлеу үшін ұқсас сана адам керек возвыситься үстінен рөлі көзінде және табиғатты қарсы қою оған дамыған қызмет созидающего типті. Оның салдары болды бірте-бірте өзгерту тіршілік ету барысында оның орнына «табиғи ландшафтам» келді жасанды құрылған әлем, айналған уақыт өте келе дүниесін зауыттар мен фабрикалар, жолдар және аэродромдар, слепящей жарнама және шулы стадион — жай ғана ерекшеленетін нерукотворной табиғат, бірақ жиі враждебным оған.
Өсіп келе жатқан тиімділігі адам қызметінің себептері, онда бізге әлі де анықтау, патентпен, белгілі ғана емес, сыртқы ортаға өмір сүру адамдар, бірақ және әлеуметтік-мәдени нысандары, оларды болмыстың, ең бастысы — адамның өзінің, онда қадам развились қажеттілігін, қабілетін, бейімділігін, явственно жоқ жануарлар.
Нәтижесінде осы күрделі процестер «өркениетті» адамдар пайда болды және бекіген сезіну непохожести, табиғатқа выделенности одан принимавшее кейде анық гипертрофированные. Еске алайық, бұл мәні недоумений және насмешек «приличном» қоғамдағы тағы жақында ғана «қиял және причуды» дикарей, бірақ әбден ғылыми теория адамның шығу тегі «маймыл», шокировала және чопорных еуропалықтар мен америкалықтардың діни, болып көрінген көптеген кощунством, тікелей қорлау болып адамдық қадір-қасиетін.
Және маймылдар және басқа да жануарлар болды бірте-бірте ауыстырылды қоғам дәрежелі «туыстарының» мүлдем өзге де мәртебесі бойынша «санатына одушевленных» объектілерді, қолданылмайтын немесе дерлік қолданылмайды нормалары мен ережелері адами общежития2.
Әрине, жаңғырығы антропоморфного ойлау алыс-ға бірден тастап кетті бұқаралық сана (бұл проявлялось да тым алыс уақыт бойынша «көрсеткіштік процестерде үстінен жануарларын, олардың барысында олар өте ресми приговаривались жазаға сол немесе өзге де прегрешения). Алайда, Калигула жүргізіп, өз жылқының болды, анық емес қадап арналған жемісті законотворческую қызметі жануар, ал жай ғана білдірді, қағанның поэтикалық полемике с Державиным А. Жемчужников, «трусам және құлы керемет презренье» ұмтыла отырып, посрамить түрі әдемі конской морды және «дене сымбатын гордой» «адамдар, привыкших түседі»ғзо.
Қалай болғанда да, факт айқын — қазіргі заманғы адам әбден қабілетті интуитивті ажырата алу, өзін және өзінің әлем, әлем, табиғат. Дәл осы қасиеті түсіндіріледі, сол тату-тәтті күлкі, ол тудырады күлкілі сызықтарды әртістері, экспонирующие өзіне торда хайуанаттар жазуы бар Homo sapiens. Кез-келген оқушы түсінеді кемелер немесе ұшақтар бөлігі болып табылады қоғамдық өмір, адамдар, өйткені ауруды жазады өзіне анық «неприродным» осылайша, — темір жүзіп, судағы алсаңыз, сонымен қатар, бата онда, немесе взмывает ауаға летая жоғары оқу құстар. Біз қатесіз распознаем әлеуметтік нысан, тіпті бізге мүлдем түсініксіз бірде оның мақсаты, бірде-бір тәсілі-ші әрекет ретінде бекітеді, Станислав Лем, дәл осы қабілетін анықтау артефактілер негізделген надежда адамдардың табысты байланыс инопланетными «социетальными» өркениеттер; қалам да қатесіз танимыз «ағайынды бойынша жаңа мүмкіндіктер ашады», — деп олардың сыртқы атрибуттары ешкімге белгілі).
Әрине, аузынан қазіргі заманғы адам кейде естуге болады пікір, бұл «қоғам-табиғаттың бір бөлігі». Алайда, қарапайым контент-талдау көрсетеді, бұл термин «табиғат» пайдаланылады бұл жағдайда емес, белгісі ретінде досоциальных — физикалық немесе биологиялық — болмыс, ал айтарлықтай кең, «ғарыш» мағынасында сөздер, характеризующем «прописку» адамзаттың бүкіл Ғаламның.
Анық, алайда, бұл интуитивті өзін тану қазіргі заманғы адамдардың қоймады тождественна терең түсінігіне білдіреді құрылған, олар қоғам айырмашылығы табиғат, онда дәл пролегает су айрығы арасындағы әлеуметтік және табиғи процестерді басқару.
Ал шын мәнінде, неге негізделген жалпыға ортақ сенім, бұл станоктар, ұшақтар немесе кітаптар болып табылады қоғамдық, табиғи құбылыстар сияқты, жер сілкінісі немесе айналдыру планеталардың? Интуиция көрсетіп, азайтылады, айқын шешім: қоғамға жатады, бұл құрылды адам еңбегімен емес, табиғатпен, жасанды емес, табиғи шығу тегі, болып табылады артефактом — адам санасының туындысы болмаған «нерукотворной» табиғат.
Алайда, қарапайым ойлау үшін жеткілікті екеніне көз жеткізіңіз мұндай жағдайда интуиция болады сенімді көмекшісі ғалым мүмкіндік бермейді, оған ең болмағанда шамамен белгілеп алған шекаралары әлеуметтік.
Шын мәнінде, көрейік зададимся қарапайым мәселе: қандай әлемнің — табиғат немесе қоғам — тиесілі өзен, жер, оның қойнауы, мекендейтін онда жануарлар? Еді, жауап айқын: бұл құрылды табиғатпен және оған тиесілі «құқық», оның заңдарына бағынады, оқытылатын кешенімен жаратылыстану ғылымдары.
Дегенмен, сақ адам емес, асығар с ответом. Шын мәнінде, ол анық? Өйткені шарттары бойынша міндеттері сөйлеу баруға мүмкін емес туралы реке, ал өзенінде кеме ғана емес, жер туралы, ал егістікте, туралы ғана емес, жер қойнауы, пайдалы қазбалар туралы, сайып келгенде, ғана емес, жануарлар туралы, ал қолға үйретілген адам, жануарлар, үй тварях.
Согласимся, бұл нақтылау айтарлықтай өзгертеді ісі, көңіл-біздің мәселе біраз көрінетін «екінші түбі». Бір жағынан, анық, шартты кез-келген уақытта туралы әңгіме «неартефактных» табиғи кешендерінде, бұрыннан бар дейін көп адам. Екінші жағынан, үстірт ойлар жеткілікті түсіну үшін, бұл аталған құбылыстар «қағылады» аясынан «ана табиғат», күшке ерік-адамның ерекше «социетальные» функциялары, сонымен бірге мұндай қасиеттері, табиғатта мүлде жоқ.
Шын мәнінде, барлық өзінің физико-химиялық қасиеттері тастар алмайды тамақпен адамдар үшін емес қабілетті тамақтандыру голодного адам. Алайда, әлемдегі әлеуметтік өзара, олардың кейбір — мысалы, гауһар — күшке тән қасиет болуға көзі пропитания, обмениваясь тамаққа кез-келген адамға қажетті мөлшерде.
Спросим: қандай түсіндіру, бұл қасиеті физика, химия немесе кез келген басқа зерттейтін имманентные белгілері мен қасиеттері, табиғи субстрат? Теріс бұл сұраққа қорытындыға жетелейді деп тап-таза әлеуметтік болмаған табиғатта қасиеті, атап айтқанда, заттың қасиеті болуы белгілі бір құны (жүзеге асыруға, өзіне-өзі ерік адам еңбегі қалай деп санайды жақтастары «еңбек құн теориясының», немесе қатынасы «шекті пайдалылық», пайымдауынша, олардың оппоненттер).
Нәтижесінде брокерлер үшін тауар биржасының, сатушылардан және сатып алушылардан ешқандай принципті айырмашылықтарды артефактами — мысалға, партияның қазіргі заманғы электроника, және табиғи шикізат — айталық, сатылған өсіп тұрған партия ағаштары, оған әлі прикасалась қол адам. Және сол және басқа жағдайда туралы әңгіме таза әлеуметтік құбылыс, қыркуйек ретінде кез-келген тауар дене, қазіргі нарықтық экономикада.
Біз фактор «шығу» өзі бір мағыналы анықтауға мүмкіндік бермесе әлеуметтік немесе табиғи тиесілігін құбылыстар. Сол белгіленсін шынайы ажырату арасындағы, қоғам мен табиғат, ажырата бір басқа?
2. Жетіспеушілігі субстратного және функционалдық тәсілдер
Үшін бұл сұраққа жауап беру үшін, бізге тура келеді, аз уақытқа углубиться «жалпы» философиясын еске түсіру үшін, біз мүлдем отличаем бір қызықтырған біз объект басқа. Қожамқұлов әзірге тарапқа күрделі жағдай ажырату қоғам мен табиғат қарастырайық неғұрлым қарапайым жағдайды белгілі әрқайсымызға арасындағы айырмашылық повседневными заттармен адами, үйге қажетті заттарға, мысалы үтікпен және бір стақан. Көрейік ұғыну теориялық негіздері, оларды ажырату және келіп жалпы нәтиже шығару маңызды шешу үшін бізді қызықтыратын мәселелер. Әлбетте, бұл различение кез келген объектілерді салыстыру жолымен жүзеге асырылады, олардың қасиеттері, олар қызығушылық өзара іс-қимыл басқа объектілермен. Тек ескерілсін кез келген объект, бізді қоршаған шындыққа тасымалдаушысы болып табылады көптеген қасиеттерін ғана емес, олардың әрқайсысы деп санауға болады маңызды, оны бөлу.
Мысалы, үтік, стакан, бола тұра материалдық тұрғыдан зерттеледі, ие әбден белгілі бір салмағы, салмағы және мүмкін сарапталып, бір-бірімен свойству мүмкін немесе одан кем ауыр. Алайда туралы мәселе әртүрлілігі осы заттарды біз жауап береміз: «үтік қиын», спрашивающий әрең болады қанағаттандырылды, өйткені оны қызықтырады емес физикалық қасиеттері салыстырылған құбылыстардың, олардың тұтынушылық қасиеттерін нақты заттардың тіршілік.
Дәл солай, адам және оның өнімдерін қызметін ерекшеленеді планета немесе жұлдызды шоғыр несравненно аз дене салмағы немесе кеңістіктік ұзындығы. Анық, алайда, бұл физикалық белгілері болып табылмайды, сол «специфизирующими» қасиеттері бар, мүмкіндік бізге түсіну сапалы выделенность бізді қызықтыратын құбылыстарды берілген проекцияда ажырату.
Қалай табу специфизирующие қасиеттері салыстырылған құбылыстардың? Қандай жалпы ережелері қандай болады?
Ең алдымен, қате болар еді деп ойлаймын специфизирующим белгісі объектісінің болуы мүмкін кез келген «уникализирующее» деген жол қасиеті, присущее ғана оған және ничему басқа. Ал шын мәнінде, егер задаться мәселе туралы айырым белгілері адам бөлетін оның органикалық табиғат, біз еске ерекшеліктері, адам анатомиясы, ол жалғыз тірі мәнімен Жер шарындағы иеленуші жұмсақ мочкой құлақ. Бірақ біртүрлі болар еді, егер біз мойындады дәл осы телесную ерекшелігі адам специфизирующим қасиеті бөлетін бізді жануарлар патшалығының.
Шын мәнінде специфизирующими қасиеттері бар объект болуы мүмкін тек оның маңызды қасиеттері, т. е. мұндай белгілер, олар жай ғана өзгешелік бір объект басқа, бірақ жасайды оның » деп ол бар, анықтайды оның сапалы самотождественность, немесе «самость», кейде дейді философтар.
Бар, көрнекілік әдісі тексеру елеулілік кез келген ерекше белгілері, оның қабілеті специфизировать өз тасығыштың. Керек ақыл айыра объект бұл белгінің қарап қала ма ол өз-өзімен немесе өз қызметін тоқтатады, превратившись бұл нәрсе мүлдем өзгеше.
Сонда сұрақ туындайды: қалды ма еді адам адам, егер болжауға жоғалуы оған жұмсақ сулау құлақ? Басқа сұрақ: бұл адам тарихымен, егер адам жоғалтты ойлау қабілеті мен осы негізде өзгертуге әлемді, приспосабливая оны өз мұқтаждықтарына? Әлбетте, бұл аталған ерекше қасиеттері бар неодинаковое қатысы мәнін адамның айқындайтын қайталанбастық присущего оған салауатты өмір.
Ескеру керек, әрине, елеулі және болмашы белгілері объектіні бір-бірінен қытай қабырғасы. Олар қабілетті әсер етеді бір-біріне, оңай көз жеткізуге түрлі мысалдар келтіре отырып, (шын мәнінде, ақымақтық деп санауға специфизирующим белгісі Наполеон бонапарт осындай таза физикалық сипаттамасын, оның дене, малорослость; алайда, бұл жағдай кедергі емес психологтарға айтысып туралы психологиялық-әлеуметтік салдарлары дене конституциясы адам, атақты «кешенінде Наполеон» проявляющемся барлық әсері, ол көрсетеді жетіспеушілігі өсу қалыптасуына, нысандары мен қарқындылығы, оның өзін-өзі танытуы).
Ескеру керек, сондай-ақ, елеулі және болмашы қасиеті қабілетті ғана емес, әсер етуі, бір-біріне, бірақ өзгеруі кей жерлерде әкеледі ауыстыру сапалы самотождественности объектінің, оның «вырождению», «перерождению», таратуына және т. б.
Дегенмен, барлық қарамастан, бұл ескертпелер, әрбір объект әр уақытта өзінің тіршілік бар жалғыз жинағы елеулі қасиеттерін (оған кедергі келтіретін өзгертуге өз жай-күйін), бір-жалғыз сапасы, конституируемое осы қасиеттерімен, табу — шарт жіктеу және жүйелеу нысандарын белгілеу, олардың ұқсастықтары мен различий3.
Бірақ қалай біз анықтау искомое объектінің сапасы, жиынтығы отличающих оның елеулі қасиеттерін? Өкінішке орай, бір ортақ әдісі жоқ, өйткені бәрі шаралар күрделілігі салыстырылған.
Шын мәнінде, кейбір жағдайларда анықтау үшін искомого объектінің сапасының жеткілікті анықтау оның субстратные қасиеттері, т. е., табиғи (физикалық және химиялық) қасиеттері заттар, ол тұрады.
Мұндай субстратный әдісі әбден жеткілікті объектілерді ажырату үшін жансыз табиғат, олар «тең өзіне-өзі қожа», т. е. ие емес, ешқандай да басқа қасиеттерімен ерекшелінетін қасиеттерін құраушы олардың жансыз материяның (мысалы, атомдық құрылысы, ұзындығы, жылу өткізгіштігі, қабілеті тотығуға және т. б. және т. б.).
Анық, алайда, бұл субстратный тәсіл көрсетіледі жеткіліксіз сипаттау үшін қазірдің өзінде биологиялық объектілерді ие қасиеттері, выводимыми қасиеттердің оларды құрайтын заттар. Мүлдем напрасными болады әрекеттерін түсіну қарағанда органдарының арасындағы биологиялық организм — мысалы, қолмен және аяқпен адам — байланыстырып, оның ерекшеліктерімен физикалық және химиялық құрамын түзетін олардың жасуша. Тағы бір дәрежеде бұл әлеуметтік нысан, үшін олардың физикалық-химиялық қасиеттері, біз көрген мысалда бастап үтікпен және бір стақан, тіпті де мәнді болып табылмайды.
Рас, қоярда студенттерге сұрақ өлшемдері туралы айыратын әлеуметтік предметности, жиі естеймісін сиқырлы өз наивности бар стакан жасалды шыныдан, ал үтік темірден. Алайда минуттық ой толғау әдетте жеткілікті жауап беретін өз қателігін түсінді, түсіндім «субстратную изоморфность» осы заттарды ұсына отырып, өзіне бір стақан, ағаштан темір қалатын дегенмен, бір стақан, немесе үтік, ағаштан сабы ыстыққа төзімді шыны және құрамында барлық қасиеттері утюга4.
Тиісінше субстратный тәсіл жарамайды көпшілігі үшін өрмекші, ең алдымен, әлеуметтік философия бағытталған белгіленсін сапалы айырмашылығы қоғамдық құбылыстардың табиғи. Біз ешқашан қозғалтқыш жұмыстарды түсіну феномені әлеуметтік тырысып келтіруге, оның субстрату, онда «орындалды» әлеуметтік жүйе. Әрең ма біреу қабілетті шындап деуге талдау физика-химиялық қасиеттерін дайындалған материалдың мүсін Шолпанның Милосской, деп бізге нәрсе маңызды әлеуметтік ретінде, воплощенном оған мүмкіндік береді ажырата ұлы өнер туындысы әдеттегі тастан, находимого табиғаттағы және бар оның заңдары.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.