Әлеуметтік саясат және әлеуметтік әділеттілік

Әлеуметтік саясат — реттеу саясаты әлеуметтік сала қол жеткізуге бағытталған әл-ауқатын, қоғамдағы.

Әлеуметтік сала, қоғамдық қатынастардың нысандарын қамтиды еңбек қатынастарын реттеу, еңбекшілердің басқару өндірістік процесс, ұжымдық шарттар, мемлекеттік әлеуметтік қамсыздандыру жүйесін және әлеуметтік қызметтер (жұмыссыздық бойынша жәрдемақы, зейнетақы), жеке капитал құру, әлеуметтік қорлар, әлеуметтік инфрақұрылым (білім беру, денсаулық сақтау, тұрғын үймен қамтамасыз ету және т. б.), сондай-ақ принципін іске асыруды, әлеуметтік әділеттілік.

Сонымен, субъект әлеуметтік саясат (әлеуметтік топтар бар, олардың қолында билік, әлеуметтік салада) қамтамасыз ете отырып, қол жеткізу, әл-ауқатын ал қоғам (қоғам — жиынтығы тарихи қалыптасқан формаларының бірлескен қызмет адамдар) жүзеге асырады принципі әлеуметтік әділдік, ол, меніңше, ең жалпы болып табылады қызметінің негізгі мақсаты-әлеуметтік саладағы қоғамдық қарым-қатынастар. Алайда, бұл әділдік пе ?

Әділдік — ұғымы туралы тиісті байланысты тарихи өзгеретін көріністері туралы ажырамас адам құқықтары. С. білдіреді талабы арасындағы сәйкестікті практикалық рөлін адам немесе әлеуметтік топ қоғам өміріндегі және олардың әлеуметтік жағдайымен, олардың құқықтары мен міндеттері, әрекет және воздаянием, еңбекпен және сыйақы, қылмыс және жазалау заслугами ладей және олардың қоғамдық тану. С. әрқашан бар тарихи сипаты бар, қажеті жоқ тамыры өмір сүру жағдайында (сынып). Безендіру үшін, мұндай анықтау қарастыру керек, оның эволюциясын, ол қызу жүрді қатар дамытумен және қалыптастырумен » классовом қоғамдағы құқықтық және адамгершілік санасы.

Анаксимандр (610-546 жж. б. э. дейін) трактовал түсінігі әділдік, әдетте емес переступать белгіленген ғасыр шекаралары.

Гараклит бермегенін, «құдай» болып табылады мойындады, ғарыш әділдік.

Әділдік үшін ведического түсіну — сөйтіп заң адами болмыстың созвучный керемет тәртібіне табиғи әлем.

Конфуций (551-479 жж. б. э. дейін) деп санаған әділдік тартылуына дәстүрге асып ритуале және этика болып табылады көрінісі ерік «аспан».

Мо Ди (479 — 400 жж. б. э. дейін) — әділ болса, ол адамдарға пайдалы.

Сократ (469-399 жж. б. э. дейін) — әділдік — ендеше, даналық, нағыз білімге, тәртіпке заттары, заңдары.

Әділдік Платон (428/427-347 жж. б. э. дейін) болып табылады тәжін киетін төрт добродетелей идеалды мемлекет : әділдік — даналық — батылдық — благоразумие. С. дерлік синонимі.

Аристотель бекітеді: «туралы Түсінік әділдік байланысты туралы ұсыныспен мемлекетте…», — орталық ұғымымен сипаттайтын, әділеттілік, сөз сөйлейді «асатын». Әділдік — тамаша қасиет, жалпы игілігі үшін сатып алынған, қасиеті, адамдар қабілетті — әділетті әрекеттерге келісілген заң мен құқықты мемлекет.

Эпикур (341-270 жж. б. э. дейін) былай деген: «әділдік — біршама туралы шарт, сонымен бірге бір-біріне зиян емес зиян улайтындарға».

Ұзақ уақыт бойы, әділдік ұғымы енгізілген болатын шеңберіне теологиялық дүниетанымы. Әділдік ассоциировалось қоғамдық санада ретінде белгілеу «құдайдың тәртібін» деген құдайдың еркіне.

Ауысымға теологическому мировоззрению қарай өрістету капиталистік қатысты, жәбірленушінің заңды көзқарас.

Бекон (1561-1626) қағанның, әділдік бар болса, ол адамдарды біріктіреді және үшін негіз жасайды.

Гоббс (1588-1679) «Левиафане» деп жазады да: «Әділдік, т. е. сақтау, келісім, қағида, ақыл, тыйым салатын не істеуіміз керек, бұл-не, көпғасырлық біздің өмір, яғни, әділдік бар «табиғи заң».

Спиноза (1632-1677) қағанның, яғни «әділеттілік және әділетсіздік ұсынылуы мүмкін тек мемлекет».

Кант (1724-1804) былай деп жазады: «сана әділдік әрекет, ол менің жасауы, — бұл сөзсіз борыш».

Гегель (1770-1831) бекітеді, яғни конституция мен қолданыстағы әділдік, шындық бас бостандығынан дамыту ақылға қонымды ұйғарымдар».

Марксизм бекітеді, бұл әділдік — укутанное » идеологиялық қабығы білдіру қолданыстағы экономикалық қарым-қатынастар, оның мазмұны мен жағдайына байланысты қолданыстағы өндіріс тәсілін, яғни, барлық келмейтін аталған өндіру әдісі, әділетсіз.

Мұндай эволюциялық трансформация ұғымдар әділдік әкелді қазір белгілі, жоғарыда келтірілген, ол айқындайды, әділдік, ең алдымен, туралы түсінік тиісті. Менің ойымша, бұл жерде тоқталу керек және қарастыру кейбір қасиеттері қазіргі заманғы анықтау.

Тиісінше, бұл сложнообъяснимое сөз, бірақ егер оны таратуға құрамдас бөлігі, онда мағынасы болады айқын : лайықты — «дейін» және «лжное» (қысқаша нысаны сөздер — жалған), яғни «тиісті» бет — не болды, жалған», немесе «… алдында жалған». Демек, әділдік — ұғымы туралы болды жалған. Мұнда бірінші себебі-түсінігі әділдік неопределенно — ол недосказано, өйткені жоқ, жалпы қабылданған, оның ішінде болды пайда болғанға дейін Жер бетіндегі жалған. Бұдан әрі, санын ұйғарымдар әділдік, белгілі тарих және ішінара жоғарыда келтірілген жөн. С. — ұғымы салыстырмалы — қатысты жеке тұлғаны высказываемой туралы оған қатысты ол қатысты тарихи шарттары, уақыты, оның анықтау появлялось.

Болуы мұндай орынсыз анықтау үшін әділдік қасиеттерін белгісіздік және салыстырмалылығы береді деген қорытынды жасауға мақсаты-әлеуметтік саясаттың аса үлкен (т. к. неопределенна) және орталық — «яблочка» (т. к. относительна). Көрсетіледі, жоқ қосымша нүктесінен күштер орналасқан қолында билеуші әлеуметтік топтың, жоқ анықтау сол орны қайда болуы мүмкін бағытталған энергия властьимущих сынып, — барлық бұл әкеледі дискоординации қызметі субъектілерінің әлеуметтік саясат және жауап реакция — реакция наразылық тарапынан объектінің әлеуметтік саясат.

Бірақ кез келген энергия көзі болуы тиіс нүктесі қосымшаның өз күшін, әйтпесе ол өз жоғалтады мәні. Бұл әкеледі мағынасы, әлеуметтік саясатқа ? Жауап бір: Әділдік. Енді біз қазірдің өзінде жағдайларда болмайды айналысуды «құтқарумен утопающих… құру Үшін» ұғымдары туралы не қажет салыстыру объектісі-біздің қарау қазірдің өзінде біз куәгер болып рөлін эталон, басқа сөзбен айтқанда — біз взвешиваем белгісіз бізге өз мәнінде противовесе күннен таныс бізге объектісі шындық. Және бұл маңызды болып табылады анықтау үшін, өлшеу қажет қол жеткізу тепе-тостаған. Сонымен, біз таразының бір жағында непонятную біз «Әділдік», ал басқа шұңқырындағы әзірге бос.

Бұл болады үшін эталон отырып, салыстыруға болады «Әділдік»? Сіз қандай да бір бөлігі біздің болмыстың немесе бұл дәстүр (Анаксимандр, Конфуций), немесе ол табиғат заңдары (ведическое түсіну), немесе заңдар (Бэкон), немесе бұл ерік жеке тұлғаның (Кант), немесе бұл экономикалық ұтымдылығы (маркстік философия), онда қалған барлық бөлігі, неохваченного біз айналады қарама-қарсы — әділетсіз бөлігі біздің болмыстың, ал бұл қарама-қайшылық, қарама-қайшылық бар: (I’+I)+I»‘3, т. б. I»‘ емес бөлігі үшін кіреді, ал цифрын жақшаға, дөңгелекке немесе — емес «астық болса, не попало в жернов, тіпті егер қапта ештеңе жоқ, басқа астық» — тағы алмаған бекітуге: «Әділдік», — » біз, олар невыбор бөлігінде болмыстың, бекітеміз оның «Әділетсіздігі». Үшін қарама-қайшылық орын алған жоқ біздің іздеп, бізге, менің ойымша, керек бас тартып, таңдай бөлігінде болмыс, бет тырысып бөлуге бөлінбейтін, және қалай шығады, жөн немесе қалып кетуі үшін эталон ретінде біздің таразы «Болмыс», т. е. барлық, ол туралы айтқан ойшылдар іздеп, анықтау әділдік енетін болады бұл эталон, бірақ бұл емес, барлық, жатқызуға болады ұғымына «Болмыс», өйткені әрбір адам, живущий Жерінде, өз ұсыну туралы сөзде «болмыс» бұл да — біздің эталон. Керек қорытынды жасауға болады: сомасы немесе жиынтығы «болмыс» (жеке) тең немесе тең «Болмыс» (барлық), ол (жиынтығы) болып табылады жалғыз ғана мүмкін эталоны анықтау үшін ұғымдар әділдік. Қорытынды біздің іздеу осы кезеңде мынадай: «Әділдік» = «Болмыс», немесе: әділ — болмыс.

Бұл үшін жасауға қайтару ұғымына «әлеуметтік саясат». Әлеуметтік саясат — саясат.., т. е. қызмет властьимеющей әлеуметтік топ, ең алдымен, саясат, ал «Саясат» (грек. politike — мемлекет басқару өнері) -қызметі, оның өзегі болып табылады жаулап алу, ұстап тұру және пайдалану мемлекеттік билік. Осыдан, билік — жету құралы әл-ауқатын, қоғамдағы. Сонда, бұл билік. Билік нысаны — әлеуметтік қатынастар сипатталатын қабілетіне әсер ету сипаты және басқарма қызметіне және адамдардың мінез-құлық, әлеуметтік топтар мен сыныптар арқылы экономикалық, идеологиялық және ұйымдастырушылық-құқықтық тетіктер, сондай-ақ көмегімен беделін, салт-дәстүр, зорлық-зомбылық. (Философ.сл.) Келісе отырып осы ережеге сәйкес жүзеге асырады, қоғам тәуелді болады ерік билеуші әлеуметтік топтың, сондай-ақ, адам денесі қарамастан орталық нерв жүйесі. Адамның миы әсер етеді сипаты мен бағыты және мінез-жасушаларының (ұйғарымда билік — адамдардың) біздің ағза.

Ми неғұрлым авторитетен, ең осведомленная туралы қоршаған орта мен ішкі әлеміне дене бөлігі. Егер қоғамның дәстүрі, ережелер жиынтығы-тұжырымдар пайда болған тәжірибе ұрпақтардың, онда адам организмінде генетикалық ақпарат болып табылады «дәстүр», белгілі және атқарылатын, барлық жасушалары біздің дене, дәл тұқым қуалайтын ақпарат жиынтығы «туралы қорытындылар, пайда болған из филогенетического тәжірибе біздің ата-бабаларымыз. Осылайша, «дәстүр», оның көмегімен ми жасушалары орындайды өз функциясын болып табылады генотип ағзаның бірдей барлық жасушалар — бағынышты, басшы. Барлық бұл айтарлықтай арсенал, бірақ бүкіл арсеналы. Ми қолданады «зорлық-зомбылық» өзінің бағынысындағы, алайда, себептері -«ақтау» материалдық деңгейінде рефлекстердің, «мәжбүрлейді», оны беруге мұндай команда, бірақ ол ауру — сигнализатор зорлық — сезімі ләззат. Ми тудыруы мүмкін ауыруы меншікті теле, сондай-ақ билеуші әлеуметтік топ қабілетті тудыруы наразылық руководимом атындағы қоғамда. Менің ойымша, мұнда ұқсастығы дәлелденсе, бұл бізге іздеуде әдістерін қол жеткізу, әлеуметтік әділеттілік, мақсаты не болып табылады әлеуметтік саясат.

Әдістері әлеуметтік саясатты тиіс ұқсас «әдісі» ми адам денесінің бар, өйткені параллель арасындағы ми қатысты дене және әлеуметтік саясатына қатысты қоғамға. Сол сияқты үйлесімсіз наразылық күйіне әділдік қоғамдағы сыйыспайтын шараны ауруы, денсаулығын адам организмінің. Бұдан әрі қарастыру әдістері «» ми қызметін.

Онда ненің көмегімен ми орындайды, өз функцияларын, аталған Жоғары жүйке қызметіне, ал ғылыми ұсыну туралы В. ғ. к. д. әзірленді мектебі академик И. П. Павлов негізінде оқу-жаттығудың шартты банк салымы туралы рефлексе. Негізінде В. ғ. к. д. механизмдері жатыр шартсыз рефлекстердің және қалыптасатын олардың негізінде процесінде онтогенез (жеке даму) шартты рефлекстер. Шартсыз рефлекстер генетикалық детерминированы, ал білім беру үшін шартты рефлекстердің пайда болуы қажет уақытша байланыс нейрондық арасындағы, воспринимающими шартты тітіркенуі, және нейронами құрылымына кіретін шартсыз рефлекстер. Ол шартты рефлекс қалыптаса базасында сөзсіз, востребует 50% — ын ғана бүкіл генетикалық ақпарат, яғни бұл тиесілі бөлігін сөзсіз рефлексінің, ал қалған 50% — ын ақпараттық побудителей сырттан алынады, ал шартсыз рефлексе бар 100%-дық қажеттілігі тұқым қуалайтын ақпарат. Егер ұсынуға қажеттілігі генотиптерін х, ал бүкіл. В. ғ. к. д. ретінде 1 болса, онда : сөзсіз рефлекс (x) + шартты рефлекс (х) = В. ғ. к. д. (1), — шеше отырып : х+х=1, — аламыз: қажеттілігі генотиптерін және орталық нерв жүйесінің қызметі (В. ғ. д. д.) тең болса, онда х=. Осы есептеулер көрсетіп отырғандай, ақпарат негізге ала отырып, оның В. ғ. к. д. өз функциясын жүзеге асырады, және тұрады тұқым қуалаушылық ақпарат, қалған — ақпарат таза сыртқы тегіне, т. е. ми үштен () өз командаларының жүз пайыз (100%) жүзеге асырады ақпарат берілген, оған филогенетическими табылды (генотип), ал бір үшінші () өзінің «бұйрықтар» ол қалыптастырады ғана негізге ала отырып, сыртқы, салыстырмалы организм. Егер көру призмасы арқылы біздің ұқсастығы: ми — билеуші әлеуметтік топ, сондай — ақ, қолданылады властьимеющая саяси элита? Жауап: біз Емес шешетін. Бірақ ұқсастығы, біз келісті жоғарыда талап етеді қорытынды жасауға болады :

Әлеуметтік саясат болуы тиіс өз дәлелдерін болуы дәстүр — сиюминутное ереже. Дәстүр біздің қоғамдағы өте бай, бірақ болуы орталығы өз мүдде, таңдап бір көне көзі-салт-дәстүрлер. Ол (көзі) бүгін қалай болғанда да әрбір қоғамда түрінде ұсынылады преображенной, трансформированной нысандары, және осы айырмашылықтарды (барысында туындаған түрлендіру) ол үшін жалпы осы және кез келген басқа, ол өзінің трактовал ежелгі дәстүрі. Үшін көзі дәстүрін үшін қоғамның (үлкен санының халықтар) — шынайы, қолайлы, лайықты, ма ең терең, қол жеткізілген, пласт салт-дәстүрлерін, және қарағанда көне болады бұл көзі, яғни үлкен саны бар адамдарды ол бұғауынан тап.

Әрине, тұрғысынан қазіргі заманғы, ХХ ғасырдың, ол көрінеді өте жалпы және неконкретным, бірақ ол бір. Қандай қоғам, қандай халық көрсетуі мүмкін бар екенін, бұл дегеніміз живительной даналық? Бар болса, бұл көмектеседі әлеуметтік саясат өз мақсатына жету қолдана отырып, өз энергиясын, ювеналды әділеттілік — Болмыс?! Деп айта алмаймын, білемін, мұндай дерек көзі деп айта алмаймын сенбеймін, Ол бар.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.