Әлеуметтік әрекеттің құрылымы

Өту — мазмұндық қарау әлеуметтік әрекетті білдіретін біртұтас көрінісі қызметі, біз жалпы ережелерді басшылыққа алады талдау, жүйелік объектілерді айтылған басында біздің кітаптар. Бұл дегеніміз, біз қарап, құрылысы, қолданылу бөлу оның компоненттерін орнатып, олардың функциялары жүйелік алғанда, қарастыру процесі взаимоопосредования бөліктерін, қолдаушы және жариялайтын бұл бүтін, орнату мүмкін болатын импульстер оның өзін-өзі дамыту.
Өкінішке орай, логика оқу процесі, ол сәйкес келмесе, логикасы «таза» категориальной рефлексия айналдырылған мамандарына, мүмкіндік береді пунктуально орындау бұл бағдарламаны. Дегенмен, біз бастайық талдау құрылымдық ұйымдастыру әрекеттері, оның құрайтын, оның оқшауланған бір-бірінен бөлшектер.
Бұл әрбір әлеуметтік әрекет қарамастан, оның сипаты мен бағыттағы бөлінуі мүмкін екі міндетті құрылымдық компоненті, атап айтқанда, субъект әрекет объектісі мен әрекеттің, немесе сол, кім жұмыс істейді, және онда, бұл бағытталған оның іс әрекеттік способность1. Ардақтайды, адам, севший үшін түскі үстел, субъектісі болып табылады «процесс», ал съеденная адам котлета болып табылады оның объектісі; дровосек, рубящий ағаш, субъектісі болып табылады ағаш дайындау, ағаш — оның объектісі (бұл білдіреді айыр қолында едока немесе балта қолында лесоруба, біз есептелінеді, әзірге «содан».
Тырысамыз беруге анықтау субъектінің және объектінің қызметін, олар ұсынылған простейшем актісінде қолданылу, бірақ алдын-ала ескертуі тиіс оқырманның туралы өте абстрактном сипаты осындай ұйғарымдар.
Шын мәнінде, одан әрі баяндау үшін бізге тап көптеген күрделі проблемаларды сипаттамасы субъектілері мен объектілерінің қызметін, олардың классификациясы және типологиясына.
Атап айтқанда, бізге жауап беру аса күрделі заңдылығы туралы мәселе жатты түсіну қоғам: оны қарастыру емес ретінде институционалдық матрица, «өріс» әлеуметтік өзара іс-қимыл субъектілерінің, бірақ ретінде дербес субъектісі — тасығыштың әлеуметтік белсенділігінің өзіне тән әдеп-қажеттіліктері, қызығушылықтары, мақсаттары және т. б. және т. б. Барлық бұл талап мұндай талдау байырғы полемики «әдіснамалық ұжымшылдық» және «әдіснамалық индивидуализма» дәлелдер «үшін» және «қарсы» тіршілік интегративтік топтық субъектілерінің қызметін сводящейся іс-қимылдарға және өзара әрекеттестік оларды құрайтын индивидтердің.
Кем емес күрделі мәселелер жауынгерлер алдында және талдау нысандарын әлеуметтік объектности, проблема «ситуативной объектности» субъектілерінің және бестелесных ұйымдастырушылық байланыстар, различением объектілер мен заттардың қызметін талдаумен, функционалды мамандандырылған сыныптар предметности түрінде «заттар» мен «рәміздер» және т. б.
Бірақ бұл барлық төмен болады, біз орнату алатындарыңыз бастапқы қасиеттері әлеуметтік субстанциялар мен көшсек, қарауға дамыған сараланған нысандарын социальности. Әзірге талдай отырып, простейшую моделі-әрекеттер, біз удовлетвориться осындай қарапайым бастапқы анықтамалары субъектінің және объектінің охватывающими родовые қасиеттері «субъектінің жалпы,» объектінің», жалпы, олардың өзара соотнесенности.
Ескере отырып, бұл ескертпелерді біз анықтаймыз субъектісі ретінде «инициирующую қарай» қызмет тасығыштың іс-әрекеттік қабілетіне байланысты оны іске қосу және реттеу механизмдері.
Бұл объектіні, онда ол білдіреді «инициируемую жаққа», бағытталғандардың деятельностная қабілеті субъектінің жоқ объектісінен.
Оқырман таныс тарихы, философия-еңбек», — әрекетінен, бұл анықтау субъектінің және объектінің восходят дәстүріне классикалық еуропалық гносеология қаланған, Рене Эстетика, ол түсіну субъектісі ретінде, белсенді начало таным, ал объект — «материалдар» оқушылардың танымдық белсенділігін инициируемой және жіберілетін субъектісі.
Әбден қабылдай отырып, осындай ұстанымын, біз мынадай өзгерістер енгізілсін: оған ғана байланысты нақтылаулар үздік субъектінің және объектінің қызықтыратын әлеуметтік философиясын, субъектісі мен объектісі, олардың гносеологической және психологиялық түсіндіру.
Бұл нақтылау қазірдің өзінде талқыланды бізбен жоғары. Ол байланысты деятельной табиғатпен адам санасы, мақсатты өнімі ойлау актілері мен өзге де нысандарын психикалық белсенділік. Барлық бұл мүмкіндік береді логикам, гносеологам, психологтарға анықтайтын болуы субъект-объектілік опосредования адами раздумьях, естеліктерінде, » нормативтік көңіл және бекітуге, тіпті жағдайда, «сана бағытталған әлемі меншікті уайым… мәні (бұл жағдайда жай-күйі, сана-сезім) және познающий субъект төгіледі, ал бір-бірінен»2.
Әлбетте, бұл құрылымы нақты әлеуметтік-әрекеттер сапалы отличны от ұқсас «мыследеятельности» субъект «урезан» таза сана, үлгілейтін әлемі арқылы мақсатты продуцирования түрлендіру және идеалды объектілер. Темперамент ретінде келесілерді сипаттамасы, қызметіне толық таралады құрайтын оның компоненттері: субъектілері мен объектілері, әлеуметтік маңызды белсенділігі.
Шын мәнінде, біз сияқты мектептерге «жақсы ескі» идеализма редуцировать субъектное басындағы тарих, рух, абсолютизировать белсенділігі сана, айналдыруға, оны трансцендентального субъектінің творящего өзіне социокультурную шындық. Нақты субъект тарих кітапта біздің алдымызда «діни мәселелер материя» бар өз субстратную анықтық, өзінің органикалық жағдайда индивидом) және заттар «дене» (егер интегративным субъектісі — бұл туралы төменде).
Дәл осы класс объектілерін, олар оперирует мұндай субъект шектелмейді имманентными сознанию идеальными құрылымдармен, бірақ қамтиды объектілер, процестер және байланыс нақты әлем, преобразуя адам ортаға бейімделеді, өз өмір сүру.
Емес растворяя субъект-объектную құрылымы әлеуметтік іс-әрекет құрылымдар «таза» сана, біз, бір жағынан, есте тыс басқа, соңғы жоқ және болуы мүмкін емес бірде субъектілерінің бірде-противостоящих объектілердің. Шын мәнінде, ғана емес, адамдардың, жануарлар белсенділігін және тіпті физикалық денелердің соқтығысуы біз обнаружим айырмашылық емдеу және инициируемой, «белсенді» және «пассивті» тараптардың өзара іс-қимыл, біз олармен байланыстырды искомое айырмашылық субъектінің және объектінің әлеуметтік-әрекеттер.
Бірақ бұл, жел, ломающий ағаштар, немесе сиыр, щиплющая шөп, лайық атауы «» субъектінің? Теріс бұл сұраққа негізге алады сендіру деп субъектісінің мәртебесіне ие тасушы емес, кез келген, тек мақсатты белсенділік иеленген, сана мен ерік, опосредующими оның байланыс объектісі.
Одан әрі, біз көшетін нақты сипаттамаларына әлеуметтік субстанция, сана түрінде өз объективированных, интерсубъективных жай — эстетикалық канонов, нормалар мораль, құқық, шындықтың ғылым) болады роліне өзіндік ерекшеленетін жеке субъект компонент қоғамдық ұйым. Әзірге ол ретінде имманентное субъектісіне қасиеті, оның қабілеті целепостановке және целеосуществлению сатылатын арқылы әсер ету, белгілі нысандар.
Сонымен, құрылымдық ерекшелігі, кез-келген қарапайым акт адам қызметінің анықтаса, онда субъектінің тасымалдаушы — іс-әрекеттік қабілеттерін, бастамашы және жіберуші оны жүзеге асыру, нақты объект, оның мақсатты бағытталған пәндік белсенділік. Осы екі «бөліктермен» және шектеледі жинағы құрылымдық компоненттерін әлеуметтік-әрекеттер, онда жоқ көптеген компоненттері, тән неғұрлым күрделі нысаны — өзара іс-қимыл, ол туралы біз төменде айтамыз.
Айту керек, бұл алыс барлық мамандар келіседі идеясы құрылымдық биполярности әрекет ұмтылады анықтауға қосымша ұйымдастырушылық компоненттер. Мәселен, кейбір философтар мен әлеуметтанушылар қатар субъектісі және объектісі кіреді құрылымына қолданылу қажеттілігін, мүдделерін, мақсаттары, себептері, ынталандыру, құндылықтар мен басқа да маңызды құбылыстар әлеуметтік қызмет, біз сипаттауға ниже3.
Әзірге айта кету керек, бірде-бірі осы «толықтырулар» құрылымына іс-әрекеттің өлшемдеріне жауап құрылымдық компонент бір ғана қарапайым себеппен, бұл емес болып табылады ұйымдастыру, бөлінген бөлігі қарастырылып отырған біз.
Төменде біз көреміз, бұл және мұндай құбылыстар білдіреді емес, әлеуметтік, сондай-ақ процесінде туындайтын олардың взаимоопосредования қасиеттері, жай-күйін бөліктерін немесе іс-әрекеттер алынған жалпы (қасиеттері субъектінің, егер туралы әңгіме қажеттіліктері, мүдделері, мақсаттары, мотивтері және т. б.; объектінің қасиеттері, егер есте характеризующую оның маңыздылығы, құндылығы және т. б.).
Тиісінше, талдау және оларды біз тек келесі кезеңде «таулар» шыңына жеттік жылғы абстрактылы нақты қашан көшсек, қарапайым құрылымдық ұйғарымдар субъектінің және объектінің неғұрлым күрделі функционалдық ұйғарымдар, раскрывающим фаза мен тетіктері нақты взаимоопосредования белгіленген бөлшектер. Құрылымдық талдау-әрекеттер-бұл анықтау соншалықты неуместны, неуместно қосу анатомиялық сызбасын тірі организм — қатар өкпе, жүрек, бауыр және басқа да органдар мен дене — осындай қасиеттерін, жай-күйі мен реакция ретінде қорқыныш, аштық немесе шаршау.
Өзге текті қате жіберіледі, біздің ойымызша, ғалымдар, стремящиеся айналдыру «бинарную» құрылымы іс-әрекет «триаду» бөліп, сонымен қатар субъектісі және объектісі әлдебір тамаша олардан құралы қызметі, оның көмегімен субъект деп өзінің мақсатты түрде әсер ету объектісі. Ол туралы нақты айтылады?
Соларды адамның өз-өзіне деген, ол қарамастан, барлық медициналық ұсынымдарына разгрызает тістерді грек жаңғағы. Құрылымын талдай отырып, осы әрекетті, біз мойындаймыз адам субъектісі, ал жаңғақ объектісі, оның күш-жігерін бағытталған. Қиын болады асыра бағалау дәрежесі біздің ғой, егер біреу спросит біз туралы жерде, ол үлесті осы іс-әрекет… тістер, олардың көмегімен беріледі әсері субъектінің объектіге.Шын мәнінде, жоғарыда біз мойындады әлеуметтік субъектінің пәндік мәнімен иеленуші қарағанда гносеологического немесе психологиялық субъектісі — «дене» ұйымы. Сондықтан әбден қисынды жатқызуға адами тістер — субъектной тарапқа әрекет деп танып, оларды компоненті субстратной ұйымдастыру адам, табиғи бөлігі оның органикалық денелер.
Енді соларды өзі жағдайды, адам шешіп, отдалить емес, ең жағымды өмір кездесуге бабына стоматолог, разгрызает жаңғақ тістерді, ал бүйректегі оны балғамен.
Сұрақ туралы соңғы құрылымында әлеуметтік әрекет емес покажется бізге соншалықты қарапайым. Шын мәнінде, біз қарауға, оның «бір бөлігі» субъектісі, оның «орган», әбден мұндай тісі бар? Немесе дұрыс санау балға объектісі адамның күш-әбден ұқсас ореху? Немесе бізге керек деп танылсын двухзвенную құрылымын қолданылу жеткіліксіз, ауыстыру, оның трехзвенную, балға алады жеке орын, тамаша ретінде субъектінің, объектінің, оның күш-жігерін түрінде разбиваемого жаңғағы?
Дәл осындай шешім ұсынады жақтастары критикуемой тұрғысынан. Олар сенімді «болып қалады түсініксіз, ол субъект меңгеру объектісі, егер қажетті элемент ретінде қызмет бөлінді, құрал-саймандары, құралдары, қызметін тәуелді тәсілін меңгеру, сипаты белсенділігінің? Қаруы мен құралдары қызметін білдіреді, оның жүйесі «жасанды органдары» қоғамдық адам, олардың іс-әрекет субьектісі болып табылады бос абстракцией»4.
Емес келісе отырып, осындай бекітумен, біз бағалаймыз, оның қажетсіз «забегание алға», ескеретін деңгейлеп арасындағы айырмашылықтар міндеттері философиялық зерттеулер. Біз келісуге болады, бұл бөлу құралдарын немесе қаруларын қызметінің қажетті шарты болып табылады оның мазмұндық талдау. Алайда, бұл қажеттілік қоймады изначальна — ол туындайды қарау кезінде құрылымдардың, қоғамдық өндірісті, нақты қарағанда, изначальные құрылымы. Әңгіме туралы талдау шынайы актілерін, еңбек, орын абстрактылы «объектісінің жалпы құрылымында нақты ерекшелік әлеуметтік предметности, ыдыраған арналған функционалды түрлі еңбек құралдары және еңбек заттары».
Бұл бастапқы талдау іс-әрекеттері «жалпы», яғни шекті индивид деңгейі оны қарау әлі де бізге қажет емес тіркеу, мұндай айырмашылықтар. Біз айта аламыз мен құралдары және заттары еңбек вольтер ең жалпы контурлары «объектісінің болады», оқтын-оның рулық — мүлдем бос» — объектінің белгілері. Жатқызып және жаңғақ, балға объектілерге әлеуметтік-әрекеттер, біз мойындаймыз осындай кез-келген білім беру, олар пайдаланылады көздері мақсатты белсенділік мүмкіндігінен оның өзіндік көріністері және кірмейді, бұл ретте субстратную ұйымдастыруды субъектісі болып табылады, оның «табиғи» орган.
Әлбетте, қараған біз балға мүмкін емес қарағанда адами тіс (табиғи, жасанды) — роліне анатомиялық бөлшектер адам денесінің, және мүмкіндік береді жатқызуға сыныбы опосредующих объектілеріне әрекет, оның көмегімен беріледі әсері субъектінің қосымша түрде объект5. Бұл нысан — опосредующего және жанама объектінің қызмет шықса, біз үшін әзірге әлеуетті айырмашылық нақты құралдар мен заттарды еңбек белсенділігін.
Бар, алайда, тағы бір нұсқасы расширительной түсіндірілуі іс-әрекеттердің тағы бір «трехзвенная» моделі және оның құрылымы туралы айту керек ерекше. Сәйкес оны жақтаушыларға бөліп, әлеуметтік іс-әрекет субъект (адам, грызущего жаңғақ) және объект (жаңғақ, разгрызаемый адам), біз аламыз толық құрылымдық бейнесін, әлі орнату алатындарыңыз ретінде дербес үшінші компонент өзі акт разгрызания жаңғағы адам. Басқаша айтқанда, әңгіме жақындау туралы, оған сәйкес құрылымы іс-әрекеттерді қамтиды қатар субъектісі және объектісі процесіне ықпал ету субъектінің объектіге, тамаша бірінші және второго6.
Емес келісе отырып, осындай ойларымен, біз ойлаймыз, бұл әсер субъектісінің объектіге ұсынады субстанциальное қасиеті субъектінің іске асыруды өзіне тән іс-әрекеттік қабілетін, неотделимой субъектінің белгілі бір дәрежеде, қандай өсіп келе жатқан үрдісін ағзаның неотделим өзінен организм. Принципті түрде маңызды болып табылады түсіну, бұл қабілеті іс-әрекетке тән субъектісіне және жоқ объектісінен, қоймады тождественна өзіне-іс-қимыл болып табылады, оның мүмкіндігі болып отыр, ол шындыққа, тек соединившись табылады ол бағытталған. Түсініспеушілік осы мән-жайлар әкеледі дұрыс түсіндіру, ол болудан іс жүргізу бірлігімен субъектінің және объектінің субстанцией өз модусов айналады нәрсе, содан туындаған субъектінің присущее оған қасиеті немесе тіпті жай-күйі.
Көз жеткізу үшін қате ұқсас позиция, бұл көшу абстрактілі ұйғарымдар субъектінің және объектінің қолданылу қарауға, нақты олардың арасындағы байланыс. Екенін түсіну өте маңызды әлеуметтік әрекет білдіреді емес, механикалық қосылыс субъектной және объектілік тараптар, ал нақты процесс олардың взаимоопосредования қарастыратын ерекше нысаны байланысты бөлінген компоненттер бір-бірімен, сондай-ақ оларды біріктіретін бүтін.
2. Бар ма сол объект жоқ субъектінің?
Кірісу сипаттамасы нақты байланыстар, әлеуметтік іс-әрекеттер біз қарастырып, оның органикалық бүтін емес, қалыптасқан жоқ, өз бөлімдері мен жол бермейтін, олардың өмір сүруінің бір-бірінсіз тыс охватывающей олардың тұтастығын. Мұндай типі арасындағы байланыс компоненттері мен тұтас әлеуметтік-әрекеттер біз деп атайық байланыспен взаимоположенности қарастырайық және оның алдында перейти талдау басқа түрлері олардың арасындағы байланыс.
Мәселен, взаимоположенность арасындағы сауық іс-әрекеті мен оның компоненттері екенін білдіреді жоқ және болуы мүмкін емес бірде-субъектілер де, объектілер тыс әлеуметтік шындық сияқты, жоқ және болуы мүмкін емес, оның жоқ еді, біреуі болса да құрайтын оның тараптар.
Еді, бұл бекіту қайшы здравому, мағынасы жоқ мұндай қатаң связывающему-әрекет, оның субъектісі мен объектісі бір-бірімен.
Шын мәнінде, тек қиын елестету адам, әрекетсіз немесе воздерживающегося әсерінен және перестающего өзіңмен өзің болу керек. Алайық, мысалы, адам ұйықтап — бұл сол жағдайда субъект бар, ал іс жоқ? Басқа мысал: біз білеміз, қылмыстық кодексте бар ерекше-бап көздейтін қатаң жаза кінәлі «қылмыстық әрекетсіздігі», т. б. неоказании көмек воздержании әрекет алар еді алдын сол немесе өзге де бақытсыз. Анық, бұл мақала, қик және басқа да кез келген қылмыстық жаза қолданылуы мүмкін адам, отдающему өзіне есеп өз поступках, яғни субъектіге дұрыс — осмысленным іс-әрекеттер. Қорытынды: субъект әбден қабілетті құқыққа қарсы бездеятельности, қоймады тождественной із-түзсіз жоғалуына оның «субъектілігі», освобождающей жазадан.
Басшылыққа ала отырып, осындай логикасы, кейбір авторлар қарайды қолданысқа бірі ретінде ықтимал жай-субъектінің, туынды, оның мәні мен қаншалықты безразличных оған — шамада химиялық мәні су алаңдатса, оның агрегатты состояниям. Және шын мәнінде, су әбден қабілетті болып қалу сумен, сақтап, мәнді қасиеті бола тұра, кез келген оған тән агрегаттық жай — сөйлеген сияқты сұйықтық, су буы немесе қатты тело7. Сонымен қатар, субъект, авторлар пайымдауынша, іс-әрекет жасай алады, ал мүмкін және бездействовать жоқ кез келген залал үшін сапалы самотождественности, т. е. болуы мүмкін қарамастан және қарамастан қызметінің объектісі, олар — «тілек» — біріктіреді.
Төмен талдай отырып, функционалдық қызметін ұйымдастыруды, біз көрсетуге тырысамыз барлық ошибочность мұндай тәсіл, понимающего арасындағы айырмашылықтар деятельной қабілеті субъектінің нақты қызметпен, қабылдаушы одан операциональную белсенділігі целереализации, наступающую кейін фаза целепостановки.
Әзірге көңіл аударамыз ұсыну туралы «необязательности» қызметінің субъектісі үшін негізделген таза заңды оның трактовках. Бұл қатаң философия болса, ол үшін пайымдаулар туралы «бездействующем субъектісі» тепе-тең суждениям туралы «негорящем отта» немесе «несветящем свете». Қызмет тәсілі бар болуының субъектісінің, онсыз ол ұсынамыз емес, көп дәрежеде қарағанда, тірі ағза, соларды тыс және басқа зат алмасу ортамен.
Барлық дәлелдер қарсы бағытталған мұндай тәсіл негізделген непонимании табиғат және механизмдер адамзат қызметінің, оның түрлері мен типтері. Осылайша, тұрғысынан әлеуметтік философия ұйқы адам қоймады жұмыс істемейді — ол субъектісі болып табылады және бір мезгілде объектісі (бұл туралы төменде) ерекше қызметінің релаксация, самовоспроизводства, бағытталған қалпына келтіру өмірлік күш.
Осындай қате деп саналсын әрекетсіз капитанның өткен бара жатқан кеме апатқа ұшыраған. Шын мәнінде біз пело толық саналы қызметімен самосохранению болжайтын жалтару қауіптілік: әрине, ол предосудительна моральдық заң тұрғысынан, бірақ бұл мүлдем оны фиктивной » пиане философиялық-социологиялық.
Қатысты осындай жағдайларға М. Вебер арнайы атап, іс-әрекетімен болып кез-келген белсенділік индивидтің немесе индивидтердің байланыстыратын оған өзінің субъективті «мағынасы», — шығармайтын жағдайға әрекет емес, көздейді арнайы күш мақсатқа жету үшін, азайтатын невмешательству немесе терпеливому приятию»8. Осындай ескерту жасады П. Сорокин » деп атап көрсетіп, әлеуметтік әрекет мүмкін емес тек қана «белсенді» және » пассивті, предполагающими «қалыс қалу сыртқы актілерін» (бір түрі осындай енжар Сорокин былай деп жазды «төзімді», үлгі-өнеге болуы мүмкін ерлікпен мінез-құлық христиан мученика, стоически переносящего қинау және қорлау кезінде абсолютті сыртқы қозғалмау, табиғи адам үшін байланысты дегенімізге жеткізген-демократия салтанаты және ногам9).
Ондағы мақсат жоқ және болуы мүмкін емес субъектісінің тыс және басқа іс-әрекеттер пайдалану керек және кері мағынада, көктер, жоқ және болуы мүмкін емес, ешқандай әлеуметтік-әрекеттер, ол жүзеге асырылған жоқ еді субъектісі — тасығышы субстанциальной қабілетін мақсатты қызмет. Бұл екенін түсіну маңызды рөлін осындай субъект бола алады тек адамдар берілмеген ақыл-ой, қабілетті нысандар «символдық мінез-құлық» туралы айтылды.
Әрине, қалауыңыз бойынша таңдауға болады мысалдар күмән келтіретін, және бұл даусыз бекіту. Шын мәнінде, ешкімнен тудырады қарсылық субъективтік мәртебесі профессор, читающего студенттеріне дәріс. Енді соларды өзі орнына, профессор шәкәрім «жұмыс істейді»… магнитофон, надиктована дәріс. Бұл біз тап болды жағдайы «бессубъектной» немесе мойындауға тиіспіз субъектісі «безмозглый» электр құрал?
Әрине, бар, екеуі де мәселені теріс болады. Жеке болмауы профессор шәкәрім қоймады білдіреді, ол априори болудан субъектісі болып жатқан қабілетті опосредовать өз әсерін аудиторияға көмегімен құбылыстардың әлеуметтік предметности.
Төмен талдай отырып, жүйені ұйымдастыру байланыс қызметі, біз көреміз, ол тікелей «жалаңаш» байланыс объектісі қоймады міндетті шарты болып табылады субъектілігі (предположив сол сияқты, біз босату қылмыстық жаза қылмыскер — қылмыс субъектісінің, расправившегося өзінің құрбаны емес, «өз қолымен» көмегімен миналар баяу жарылатын белгіленген онда сағат механизмімен).
Бірақ ең бастысы бұл емес, — деп келтірілген біз жағдай ретінде қаралуы мүмкін емес мысалы, әлеуметтік іс — әрекеттің однонаправленного ықпал ету субъектінің пассив объект. Шын мәнінде, біз іс неғұрлым күрделі жүйесімен өзара іс-қимыл, студенттік аудитория субъектісі ретінде педагогикалық процестің көздейтін белсенді меңгеру материалды қалай болғанда лектор, сондай-ақ оның болмаған кезінде (соңғы жағдайда акценттер оқыту смещаются жағына өздігінен білім алуын, объектісі емес, субъектісі болып табылатын магнитофон).

Добавить комментарий

Your email address will not be published.