Әлеуметтанудағы антипозитивизм туралы мәлімет

Әлеуметтанудағы антипозитивизм — теріс реакция белгілі бір үрдістер ішкі дамыту және оның институттарын қалыптастыру социология пәннің бағаланатын олардың сыншылары ретінде рез-т әсерін позитивистской әдіснамасы және позитивистских туралы түсініктерін ғылым және ғылымилық. Түрлері А. бойынша ерекшеленеді үрдістерге көрсететін ли. кезеңдері конституирования әлеуметтану жеке ғылыми. тәртіпті. ХІХ в. А. выражался да сынға үрдісі конституирования социологич. білім моделі бойынша биология ғылымдар. ғылымдары (организмич. моделі) және проекциялау тұрғысынан әлеуметтану дарвиновских туралы ұсыныстар «үшін күрес тіршілік» және «табиғи іріктеу».

Бұл кезеңде шешуші серпін берді. нем. ойшылдар В. Виндельбанд, Г. Риккерт және В. Дильтей, к-рые в қарама-қарсы естественнонаучн. монғолия мәдени-историч. нақтылық ұсынды тәсіл көздейтін «түсіну» мағынасын мәдени-историч. құбылыстардың, білімдердің және құрылымдар. Жылжи отырып арнасында осы үрдісті құру жолында әлеуметтану понимающей (см.), М. Вебер сол уақытта ұсынған принципі бас бостандығынан бағалау пікірлерін » социологич. зерттеу ұстану-романы, ол және оның жақтастары қарастырдық шарты ретінде ғылымилық әлеуметтану, олардың пікірінше, отличающейся осы тармақта жылғы ғылым табиғат туралы; әрі сын бұл принципті вылилась жаңа нысаны, қалыптасқан (гл. обр Германия) бірінші үштен ХХ ғ. сонымен қатар, АҚШ-тағы 30-40-е гг. ХХ в. қозғалыс және даму жолдары понимающей әлеуметтану,-романы белгілі бір шамада примыкали Ж. Дж. Блумер, Э. С. Hughes, Р. Макайвер, Р. Мертон, Т. Обрабатывающая, Р. Редфилд, П. Сорокин, Г. Беккер және Ф. Знанецкий, идентифицировалось » социологич. А. Алайда, әлі де 10-15 жыл өткен соң АҚШ-та пайда осындай түбегейлі нысандары, олар үшін көптеген әлеуметтанушылар, ұзақ жылдар бойы считавшиеся антипозитивистами, предстали ретінде позитивистов; әрі туындады, олар тағы да жоқ емес әсерін еуропалық А., анық опережавшего амер. мағынасында радикализм. Аталған әлеуметтану, отказываясь атынан жүретін жеке әдістер сол немесе өзге де жаратылыстану ғылымдары, вырабатывала меншікті әдістері куәлігін объективтілігі өз білім, обеспечивавшие оның ғылымилығы, А. бастаған болуға қарсы емес заңдылығын пайдалану әлеуметтану, сол немесе өзге де жаратылыстану-ғылыми. әдістерін, сондай-ақ, оның талап атқаруының объективтілігі мен ғылымилығы жоқ. Мәні сыншылар тарапынан А., развивавшегося салдарынан неогегельянски бағдарланған әлеуметтану «сол жақ» мағынадағы (неомарксизм) , сондай-ақ «оң жақ» (мысалы,., X. Фрайер) болды свойственное ғылыми. дүниетану пәні айқын және отчетливое различие субъекті және таным объекті. Жақтастары. А. әлеуметтану деп есептеді мұндай айырмашылық әділ тек қана үшін туралы ғылым табиғат, өйткені ғылымда туралы-ве субъектісі және объектісі таным бір — қоғамдар. адам. Демек, ажырата емес сәйкестендіруге) социологич. таным субъектісі мен объектісі ұмтыла отырып, қатаң объективтілігін соц. білім — бұл позитивизм жататын критич. еңсеру.

Неғұрлым сәйкес әрекеттің бұл түрі А. дамыған болатын өкілдерімен франкфурт мектеп. М. Хоркхаймером, Т. Адорно, содан кейін Г. Маркузе, к-рые өздері, өз кезегінде, отправлялись жылғы нек кейбір ережелерін ерте кітаптар Д. Лукача «қазақстан Тарихы және классовое сана» (1923), ұшыраған кейіннен сынға өзі оның авторы. Қарастыра отырып, «объективизирующую» үрдісін дәстүрлі ғылым ретінде нәтиже капиталистич. иеліктен шығару, позитивизм ретінде идеологиясын осындай иеліктен шығару (және тиісінше ретінде некритич. апологетику бурж. туралы-ва), Хоркхаймер, Адорно және Маркузе отказывали әлеуметтану қандай да бір дәрежеде тепе-теңдігіне ұғыну туралы-ва; онымен олар қалдыратын бір ғана идеологиялық-апологетич., бірақ ешқандай шамада емес, танымдық функциясы. Позитивизмом, жабу үшін әлеуметтану жолы тану туралы-ва, объявлялась кезінде бұл өзі оның үрдісі отправляться жылғы фактілерін жүре отырып, олардың аналитич. қорыту. Франкфурт нұсқа А. әзірленген 30-шы жж. критич. теория туралы-ва (тамаша жылғы әлеуметтану, ол болғысы ғылым), жоқ ассимилирована леворадикальной критич. социологией, развивавшейся Батысында жылдың аяғына дейін 50-ден нач. 70-ші жж. Айтарлықтай маңызды бұл процеске рез-қосымша екінші «узаконение» А. бат. әлеуметтану (мировоззренч. және методологич. үрдістер бір бағыттардағы), «дау туралы позитивизме», разгоревшийся 1961 жылы съезінде әлеуметтанушылар ГФР, жетекші, баяндама жасады («логика әлеуметтік ғылымдар») сөз сөйледі. К. Поппер және Т. Адорно. Өз баяндамасында Адорно ғана деп түйіндеді франкфуртскую нұсқасын А., т. а. -рой позитивизм оказывался ұқсас конформизму — аспаппен — бурж.-капиталистич. «данности». Міндеті сол «критич. теориясы», ұсынылған ретінде дәйекті өрнек А., провозглашалось «құтқару және қалпына келтіру» (бұл неподвластно бурж.-капиталистич. «тотальности», — деп оған қарама-қайшы келмесе немесе тағы құрылады ретінде отрицающей оның күшін. Басында 60-шы жылдардың қарсы күреске позитивизма » соц. ғылымдарда белсенді қосылады астам жас ұрпақ франкфуртцев, ең әуелі Ю. Хабермас. Айырмашылығы А. аға өкілдерінің франкфурт мектебінің у Хабермаса ол байқалған тенденция пайдалану антипозитивистской дәлелдемелер қазіргі заманғы философиялық ағымдардың көрсеткен арттыру әсері бурж. әлеуметтануға, — феноменологиясы, экзистенциализма, герменевтика.

Нұсқа А., ұсынылған Хабермасом, бір жағынан, бірнеше орташа, бірақ басқа жағынан, претендовала «атқарылған жұмыстарды бірлестігі антипозитивистских үрдістерді топырақтағы неомарксизма. Бұл үрдіс возобладала содан кейін шеңберінде развивавшейся леворадикальной әлеуметтану, арнасында-рой қатар неомарксизмом айтарлықтай рөлі ойнады феноменологич., герменевтич. және экзистенциалистские себептері. Ортасынан бастап 70-ші жылдары проблема. А. әлеуметтану бірте-бірте өз жоғалтады өзектілігі. Лит.: Lukacs D. Geschichte und KlassenbewuBtsein. Lpz., В. В., 1923; Freyer H. Soziologie als Wirklichkeitswissen-schaft. Lpz., В. В., 1930; Adorno Th.w. Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. Neuwied, 1970; Habermans J. Zur Logikder Sozialwissenschaften. Materialien. Fr. — М., 1970. Ю. Н. Давыдов 2 Маңызды міндеті әлеуметтік гуманитарлық білім деп шешім проблемалар бар, әлемдегі мән мен мағына бар болды, бұл әлемде. Талпынды негізгі ерекшеліктерін осы түрін білу және оның әдістері. Арасында осы ерекшеліктер: решаюшее мәні құндылық компоненттерін, екпін анықталған историчности мәдени маңызы бар жеке шындыққа (немесе оның фрагменті), тығыз байланыс субъективті алғышарттары, басым болуы сапалы аспектісін зерттеу, ерекше рөл түсіну ретінде ерекше тәсілі » дәуірлеу әлеуметтік құбылыстардың «бағытталған» мағынасы. Вебер сенімдімін ұтымды ету, әлеуметтік әрекет – бұл үрдіс өзінің тарихи процесс. Еуропалық тарихы соңғы ғасырлар және тарту басқа да өркениет жолына индустрияландыру куәландырады, Вебердің пікірінше, бұл ұтымды бар әлемдік – тарихи процесс. Зерттеушінің міндеті – түсінікті мәдени маңызы бар белгілі бір тарихи фактіні беруге причинное түсініктеме оның тарихи пайда болған. 3. Вебер теориясын жасады «идеалды типтерін». Сүйене отырып, идеялар мен әдіснамалық принциптері «Капитал» Маркс, marca «үлгісі тамаша-типической конструкциялары». Дамытты идеялар Риккерта қажеттігі туралы нақты айырмашылықтар субъективті-практикалық «жатқызу құндылықтар», белгілеп берді жорамал «бас бостандығынан» бағалау ретінде маңызды әдіснамалық принципі таным әлеуметтік құбылыстар. Дәл осылайша веберской әдіснамасы воссоздавались діни жүйесінің протестантизм, индуизм, буддизм, конфуцианства, иудаизм, бірқатар тотношений сөзсіз ерекшеленді өз көздері. Осылайша Макс Вебер формулировал әр түрлі түрлері құблыстармен (этикалық және жеке мысал), діни ұйымдар, құндылықтық бағдарлары. М. Вебер жасаған жемісті ауытқу ортодоксального позитивизма және енгізді принципі «түсіну» адами іс-әрекеттер беріледі, тек егер зерттеуші мағынасын түсіндіреді едім, побуждающих адам әрекет етуге ұмтылады. Бұл маңыздары бар емес, жеке немесе общеантропологическое мәні, ал қалыптасады конструкциясында, аталған басым бағыттары болып табылады «идеалды типтер».

Дәл осы құрылымдар көру әлеуметтану мәдениет кірді проблематикасы типология қоғамдардың, діндер мен мәдениеттер, демек, олардың эволюция барысында дүниежүзілік тарих. Осындай пікірталастар, мәні оның жеке басын, философиясы, мәдениеті, саяси көзқарастары Вебердің көрсетеді, менің ойымша, көптеген тараптар оның шығармашылық, дающее право айта Макс Вебер – біздің замандасымыз. Ол болып табылады оларға, ең алдымен, өйткені, оның шығармашылығы мен ұлы ойшылдардың, соншалықты бай және двусмысленно, әрбір жаңа ұрпақ прочитывает оның зерделейді және истолковывает бойынша әр түрлі. Оның еңбегі, мүмкін қазірдің өзінде асып түсті, бірақ қалады әрқашан өзекті. Идет ли туралы сөз понимающей әлеуметтану, идеалном типі туралы различении арасындағы ценностным қорытынды және жатқыза құндылықтарға туралы субъективном мағынада мінез-құлық ретінде дербес объектісі ғылыми қызығушылық әлеуметтанушы, противопоставлении түсіне отырып, өз мінез-құлқын субъектілері және социологом – сондықтанда сұрақ қоюға болады көптеген сұрақтар немесе айтуға қарсылық. Веберовскую ғылымға болады анықтау, осылайша, күш ретінде бағытталған болса, бұл түсіну және истолковать құндылықтар адамдар қиямет күні өз және туындысы, олардың құрылған.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.