Әлемдік көзқарастың бастапқы формаларының пайда болуы

Пайда бастапқы нысандарын дүниетанымының тығыз байланысты процесс генезисі адам ретінде мәнін иеленетін, дамыған ойлау. Қосымша дағдыларын, нақты бір білімге, қажетті нақты міндеттерді шешуге, әрбір Homo Sapiens қажет болды және нәрсе көп. Қажет ой-өрісі кең, көре білу іскерлігін қалыптастыру тенденциялары, даму перспективалары әлем, болды түсіну керек мәні, не болып жатыр айналасында. Сондай-ақ маңызды болды түсіну мағынасы мен мақсаты өзінің іс-әрекетін, өмірге аты неден жасалады, онда немесе, неге адам ұмтылады, бұл, біздің ойымызша, барлық қалған. Осындай ұсыну туралы әлемдегі орны мен онда адамның, егер олардың қолынан қалай түсінуге немесе тіпті тұжырымдау, деп атауға болады, көзқарасы бар.

Құбылыс бұл многомерно, ол қалыптасады, әр түрлі салалардағы адам өмірінің, іс-тәжірибе, мәдениет. Рухани құрылымдарға причисленным — мировоззрению жатады философия, ол маңызды рөл атқарады шешудегі дүниетанымдық проблемалар. Бұл дүниетаным — бұл ядро, өзек сана және сана-сезім. Дүниетанымы тарихи тұрғыда нақты, өйткені өседі топырақтағы мәдениет өзінің уақыты мен онымен бірге ұшырауда елеулі өзгерістер. Қоғам әр дәуірінде әлеуметтік неоднородно, ол бөлінеді әр түрлі топтар мен қауымдастықтар өздерінің мүдделері.

Сол адамдардың өздері де ерекшеленеді ғана емес, олардың орнына қоғамда, бірақ өз дамуына, өз мүдделеріне сай келеді және т. б. басқаша айтқанда, дүниетаным әр дәуірдің іске асырылуда, көптеген топтық және жеке нұсқалары.[1] Үшін қалай толық ашу туралы мәселе туындаған бастапқы нысандарын дүниетанымды қажет, менің ойымша, егжей-тегжейлі қарау дүниетаным ұғымдар ретінде және құбылыс ретінде.

Содан кейін мүмкін болады шолу және талдау жеке мысалдар жұмыс істеуінің бастапқы нысандарын дүниетаным ежелгі және қазіргі заманғы бізге архаичных қоғамдар.

1-ТАРАУ. Дүниетаным ретіндегі түсінігі.

Дүниетаным — бағдары адами сана, таным. Бұл бірі ғана емес, оның элементтерінің бірқатар басқа да көптеген, ал күрделі өзара іс-қимыл. Әртекті «блоктары» білім, наным, ой, сезім, көңіл-күй, осыдан, үміт, соединяясь дүниеге көзқараста, престают ретінде немесе одан кем толық түсіну адам, әлемнің және өзіміз.[2]

Адам бола тұра, «жоғары түспен» материя дегеніміз-бірлігі жалпыға бірдей, еш ерекшелігі жоқ және бірлі-жарым, шексіз және түпкілікті.[3] бұл табиғаты шексіз әлем жоқ болып табылады чуждой адамға, соңғы қабілетті және оны сезіну. Өйткені, адам неғұрлым күрделі әлемде білім беру, ол емес, қарсы әлемді тануда осындай кедергілердің күрделілігі, ол емес еді еңсеруге. Құрамына дүниетаным кіреді ойнайды және ол маңызды рөл жалпылама білім-күнделікті, немесе өмірлік-практикалық, кәсіби, ғылыми. Ол қор бұдан көбірек білім қорын сол немесе өзге дәуірінде, бір халықтың немесе жеке адамның, әсіресе маңызды тірекке ала алады тиісті көзқарас. Бірақ білу ешқашан толтырады өзімен бүкіл өрісті дүниетаным. Сонымен, әлем туралы білімнің (қоса алғанда адам әлемі,дүниетанымына осмысливаются сондай-ақ, барлық салты адам өмірінің анықталатыны белгілі бір құндылықтар жүйесін (ұсыну туралы жақсылық пен жамандық және басқа да) сапқа тұрады «суреттер» өткен «жобалар» болашақ мақұлдауын алады (соттау) сол немесе өзге де тәсілдері, өмір, мінез-құлық.

Бағдарлама өмір, әрекет бағытын, намысы бар астында өзімен екі «опоры»: білім мен құндылықтар. Олар, көбінесе, «полярны», противоположны өзінің мәні бойынша. Білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек жетелейді ұмтылу ақиқатқа туралы»ективному постижению, нақты әлем. Ценностное сана басқа: ол өзіне ерекше қарым-қатынас адамдардың барлық болып жатқан үрдістерге сәйкес олардың мақсаттары, қажеттіліктері, қызығушылықтары, сол немесе өзге де түсіністікпен қарап, өмірдің мағынасы. «Ценностном санасында қалыптасады, адамгершілік, эстетикалық және жалпы дүниетанымдық) идеалдар. Маңызды ұғымдармен отырып, ежелден связывалось ценностное сана қатысты ұғымдар жақсылық пен жамандық, сұлулық және деформациялар. Арқылы салыстыру нормаларына сәйкес, идеалами жүзеге асырылады бағалау анықтау құндылықтар сияқты. Жүйесі құндылық бағдарларды өте маңызды рөл атқарады жеке және топтық, қоғамдық дүниетанымына.

Кезінде олардың барлық разнородности танымдық және құндылықтық тәсілдерін игеру, әлемнің адамның санасында өмір сүру, іс-әрекет болуы тиіс болса, уравновешены келтірілген. Қол жеткізілуі тиіс, сондай-ақ жан-жақты бірлігі», «полярлық» компоненттерін, аспектілері, деңгейлері дүниетаным: сезім мен ақыл, түсіну және іс-әрекеттер сенім мен күмән, теориялық және практикалық тәжірибе, адамдар, түсіну өткен және көру болашақ. [4], Оларды салыстыру, үйлесімі, синтезі — күрделі және мучительная рухани-тәжірибелік іс-шаралар бағытталған қамтамасыз ету байланыстылығы және қатысушылығы мен тұтастығын адам тәжірибесін бүкіл жүйесін ориентаций.

Дүниетаным — кешенді нысаны сана туралы»емлющая әртүрлі «қабаттар» адами тәжірибе қабілетті раздвигать тар шеңберін күнделікті, нақты орны мен уақытын, сәйкестендіруге, осы адамның басқа адамдармен қоса алғанда, және сол, ол бұрын өмір сүрген, өмір сүретін болады, содан кейін. Дүниеге көзқараста жинақталады тәжірибесін ұғыну мағыналық негіздері, адам өмірінің барлық жаңа ұрпақ тігіледі рухани әлемге арғы аталарының ерліктеріне, аталар, әкелер, замандастарының, ол ұқыпты сақтай, бір нәрсені батыл отказываясь.[5]

Сонымен, дүниетаным — бұл жиынтығы, көзқарастар, бағалау, принциптерін анықтайтын ең жалпы пайымдау, түсіну, әлемнің орын, онда адам, сонымен қатар, өмірлік ұстанымын, бағдарлама мінез-құлық, іс-әрекеттер. Дүниеге көзқараста жалпылама түрде ұсынылған танымдық, құндылықты және мінез-құлықты кіші жүйелер, олардың өзара байланысы.

Әр түрлі нысандарда мировоззрений әр түрлі ұсынылған интеллектуалдық және эмоционалдық тәжірибе. Эмоционалды-психологиялық жағын дүниетаным деңгейінде көңіл-күй, сезім құрайды дүниетанымы. Қалыптастыру тәжірибесі танымдық білім әлемнің пайдалана отырып, көрнекі түсініктердің жатқызады мировосприятию. Танымдық-зияткерлік жағына дүниетанымды құрайды миропонимание.[6]

Эмоциялық адам әлемін айқындайды, ең алдымен, оның дүниетанымы, бірақ ол табады өрнек және біз үшін ең басты құндылық. Жарқын білдіру биік дүниетанымдық эмоциялар болуы мүмкін, мысалы, атақты сөздер неміс философы И. Кант: «Екі нәрсе толықтырады орташа жан басына шаққандағы әрқашан жаңа және неғұрлым күшті амандыќова және благоговением, жиі және продолжительнее біз пайымдаймыз және оларға бұл жұлдызды аспан надо мной және мендегі моральдық заң.»[7] Дүниетаным — күрделі өзара іс-қимыл, зияткерлік және эмоционалдық компоненттерін, дүниетанымға және дүниетану.

Сана мен сезім кіреді мата дүниетаным емес, оқшаулап, ал взаимосплетении, сонымен қатар, олар барып ерік. Бұл береді бүкіл құрамына дүниетанымының ерекше сипатын. Дүниетаным, кем дегенде, оның түйінді тұстары, оның негізі, шын мәнінде, әрқашан тяготеют болуға немесе одан кем біртұтас кешенімен наным-сенім. Включаясь » дүниетаным, әр түрлі құрамдас бөліктері (білім, құндылықтар, іс-қимыл бағдарламасын) иемденеді жаңа мәртебесі: олар вбирают өзіне көзқарасын, ұстанымын адам (адамдар тобы),боялады эмоциялар, барып ерік іс-қимыл. Ұстаным-көзқарас, белсенді қабылдайтын адамдарды, тиісті бүкіл қоймаға олардың сана-сезімін, өмірлік мүдделеріне сай келеді.[8]

Жаңа, тұтас дүниетаным құрамындағы білім алады.

Срастаясь бүкіл жиынтығымен көзқарастар, ұстанымдар, сезім, олар үрдістері айналып қана емес, біліммен, айналады танымдық наным — тұтас тәсілі, пайымдау, түсіну, әлемнің бағдарлау. Күші жойылды сендіру алады, сондай-ақ адамгершілік, құқықтық, саяси және басқа да көзқарастары — құндылықтар, нормалар, идеалдар. Ұштастыра отырып, ерік факторлар, олар өмір негізі мінез-құлық, іс-әрекеттер тұлғалардың, қоғамдық топтар, ұлттар, халықтар, ал шегі — бүкіл әлемдік қоғамдастық.

Маңызды шарт (көрсеткіші) қайта балқыту көзқарастар наным — өсіп келе жатқан сенім дәрежесі, олардың мазмұны, мағынасы. Диапазоны адам сенім, сенімділік кең. Ол тұзды іс жүзінде, өмірлік, танымдық несомненности (немесе анықталған), т. е. өте ұтымды сенім, діни наным немесе тіпті легковерного қабылдау нелепых вымыслов, бұл да тән адами сознанию белгілі бір типтегі және деңгейдегі. Елеулі рөлі наным-сенім құрамында дүниетанымды жоққа шығармайды ережелерін, қабылдайтын аз сенімділікпен немесе тіпті сенімсіздікпен. Күмән — міндетті сәтте өз бетінше, саналы ұстанымын облысы дүниетаным. Фанатичное, сөзсіз қабылдауы осы немесе өзге жүйелерін ориентаций, срастание онымен — ішкі сындылық, меншікті талдау деп атайды догматизмом. Басқа шек — скептицизм, — деді бірде ол, жоғалту мұраттар бас тарту қызмет етудің жоғары мақсаттарға.

Сонымен, дүниетаным — күрделі, жан-жақты, противоречивое бірлігі білім мен құндылықтарды, ақыл-ой және көңіл-күй, дүниетану мен дүниетанымға, қисынды негіздеу және сенім, наным-сенім мен күмән, қоғамдық-маңызды және жеке тұлғалық, дәстүрлі және шығармашылық ойлау. Дүниеге көзқараста нақты ажыратылатын дәрежесі бойынша танымдық тереңдігін, логикалық, интеллектуалдық күші дәлелдер, сондай — ақ күнделікті-практикалық және теориялық қабаттарына, деңгейлері.[9]

Дүниетаным, айқын, оның обыденных, үлгі, көпшілік, қарапайым көріністері, кіретіндігі ғана емес, бай «память» ғасырлар ұандай өмірлік тәжірибе, дағды, салт-дәстүр, сенім мен күмән, бірақ және көптеген наным-сенімдер.[10]

Житейское миропонимание оны көпшілік, күнделікті нысандары сипатқа стихиялы сипатта ғана ерекшеленеді терең продуманностью, систематичностью, негізділігін. Міне, осы деңгейде әрқашан ұсталады логика, эмоция болуы мүмкін қиын жағдайларда захлестнуть ақыл, обнаруживая тапшылығы мағынада. Ақырында, күнделікті ойлау мектеп құрылысында мін талап ететін маңызды білім, мәдениет ойлар мен сезім, бағдар жоғары адами құндылықтар.

2-ТАРАУ.Бастапқы нысандары дүниетаным.

 

Ішке кіру үшін бөтен сана,

отдаленное бізге жақын ұрпақтар,

керек толық дерлік отрешиться от

өз «мен». Бірақ, приписать

осы сознанию өз

шегін, әбден болады қалуы өзі орындарымен бірге корей м.

М. Блок

 

Белгілі болғандай, көзқарасы бар, біз түсінеміз, жалпы бейнесін әлем, т. е. астам немесе одан кем күрделі және систематизированную жиынтығы білім, түсінік және түсініктерді, және ол арқылы сезінеді әлем, оның тұтастығы мен бірлігі және (ең бастысы) және ереже бұл мироздании мұндай оның ең маңызды (біз үшін) бөлігі ретінде адамзат. Сондықтан негізгі мәселе дүниетанымды қамтиды мәселелері туралы шығу тегі, мәні, первоначале және будущности ғаламның негізі ретінде адамзаттың өмір сүру.[12] Дүниетаным — көп нәрсе, ол дін, философия немесе мифология болғандықтан, жемісі бүкіл жиынтығы білім мен суеверий адамзат. Африкалық масаи ойлаймын бастапқы жай-күйі әлем — безжизненная шөл, күзетілетін айдаһармен». Оны өлтірген сошедший көктен формалар шебері көмегімен тайпа, көктегі құдай — воитель Энгаи. Жер оплодотворена қанмен айдаһар. Ол тудырып lush өсімдіктер әлемі. Содан кейін Энгаи құрып, Күн, Айды, жұлдыздар мен алғашқы адамдар. Олар обитали в оазисе, туындаған арқасында жиналған бір көлі қан айдаһар. Көрсетілген қатысты предку тайпасының непослушание, бақыланған алғашқы адамдар қайтадан жіберіледі оларға пустыню. Ол болды содан бері оның тұрғылықты жері масаи. Формалар шебері көмегімен тайпа, сжалившийся адамдардың үстінен, спустил оларға аспан сиыр, есек пен козлов.

«Космогоническом мифе африка халқының бауле былай делінген: «Алғашында тек ана құдайлар. Ол туралы белгілі болғаны, ол тұрған аспанда, мен дүниеге екі ұл — бас құдай Ньянье және оның інісі — Анангану. Және бұл ерте-ертеде ертеде (т. е. «мифологическое» уақыт»). Ньянье бірінші құрды, өзіне ағасына ә. Өз кезегінде ол атады Ассией, аты басқа ешкім білмейді. Содан кейін Ньянье жасады адамдар, аңдар мен кездестірермін. Ұзақ уақыт бойы олар өмір сүрген аспанда және плодились. Өзінен Ньянье және оның әйелі де пайда болды. Ақырында, аспанда болды, мүлдем тығыз. Сонда құдай жаратқан жер. Ол слепил тозаңынан, сумен суланған, үлкен шеңбер және қаланды, оның ұлы болото Ненье, ол болған аспанның астында және ол енді барлық жағынан қоршап тұр. Бастапқыда, жер тұтас месивом кірден, және тек біртіндеп су отделилась жылғы суши.»[13]

Наивная әрекеті негіздеу ұсыну туралы бастапқы жай-күйі жер көрінеді аңызға айналған туралы лягушке және хамелеоне. Ол поспорили олар туралы кім бұрын спустился на землю. «Менің тап осында, — деді хамелеон, — жер тұтқыр және илистой, сондықтан ол болады, бәлкім, ступать. Содан бері мен сатып әдеті абайлаңыз переставлять аяқ.[14] Бұдан әрі, мифе туралы айтылады нисхождении жерге көктен адамдардың және жануарлардың қоныс аудару туралы онда өсімдіктер.

Қандай негізгі белгілері мифологического дүниетаным, атап айтқанда, осындай болып табылады бастапқы дүниетаным ежелгі адамдардың? Мифологическое мировоззрение құрылады негізінен білім. Атап өткендей Гегель, «миф әрқашан бар құндылық, ол принадлежала неғұрлым ежелгі сатысында енгізеді сезімдік бейнелер, дайындалған ұсыну үшін емес, ой».[15] Алайда, мифологиясы бейнелері ерекше, необыденны. Өйткені, айырмашылығы, халық аңыз, миф емес, байланған, қандай да бір тарихи оқиғаға. Бұл өз кезегінде қорыту. Бола тұра құрамдас бөлігі дүниетаным, олар алады, қандай-да бір шамада сверхчувственный мағынасы.

Мифологическое мировоззрение құрылады негізінен ассоциативных емес, мағыналық байланыстарында, алғашқы қауым санасы неспособно ашу. Ассоциация по сходству, смежности және контрасту «мифологическом дүниетанымына басым үстінен смысловыми туралы»ективными байланыстары бар (ашу — әлі аяқталмаған іс-ғылым). Сондықтан мифологическом дүниетанымына несущественное көрсетіледі елеулі (мысалы, аты пән),ал несвязанное — байланысты.

Қауымдастықтан по сходству өседі тағы бір ерекшелігі мифологического дүниетаным: онда басым умозаключения ұқсастығы бойынша, яғни жасалған қорытындылар қасиеттері туралы бір заттың негізінде оның ұқсастық басқа мәні.

Әдісі ұқсас » мифологическом дүниетанымына көрінеді негізінен бұл мифологическое мировоззрение қалыптасады көшіру арқылы табиғатқа жат оған қасиеттерінің адами түрі. Бұл тұрады орталық, басты ерекшелігі мифологического дүниетаным.

Нәтижесінде мұндай ауыстырудың табиғат және табиғат құбылыстары антропоморфизируются кең мағынада. Сыртқы человекообразность мұнда міндетті емес, маңызды болып табылады ғана, онда табиғат құбылыстары (аспан денелері, жел, теңіз, өрт және т. б.) және жануарлар ұсынылады берілген, ерік және іс-әрекеттерімен бойынша саналы себептері. Толық антроморфизация — нәтижесі ұзақ мерзімді даму мифологиясы, оның жоғары сатысы. Антроморфизация — да ерекшеліктерінің бірі-мифологического дүниетаным.

Бірақ мифологическое мировоззрение негізінде құрылады көшіру табиғатқа ғана емес, адамның қасиеттерін, адами түрі. Рулық социоморфизм, ерекшелігі мифологического көзқарас, ерекшелігі, табиғаты туралы»ясняется ғана емес, ұқсас мінез-құлқын адам, бірақ ұқсас рулық құрылым қоғам.[16]

Өйткені мифологическое мировоззрение қалыптасады көшіру арқылы табиғатқа жат оған қасиетін адамзат тегінің туындайды сверхприродное, сверхнатуральное (супранатуральное). Осылайша, супранатурализм көрсетіледі ерекшеліктерінің бірі мифологического дүниетаным. Деңгейінде фетишизма және анимализма (преанимизма) бұл сверхприродное тағы еміс емес ресімделуі деңгейінде тотемизма ол ашылады ретінде род животных. Бұл ретте атап өту қажет стихиялы-материалистический сипаты персонатуралистического супранатурализма: әлем құдайлар, сондай-ақ телесен және адами түрі.

Көшіру табиғаты, қасиеттері, адамзат тегінің әкеп соғады оживотворение табиғат (гилозоизм)[17] және оның одушевление (анимизм, панпсихизм),болып табылады шұғыл»емлемой ерекшелігі мифологического дүниетаным. Первобытному анимизму тән табиғи материалистичность.[18] Ұғымдар бездушной материалдық заттар мен таза бесплотного рух болғандықтан, оның нәтижесі абстракция, пайда кеш деңгейінде философиялық сана. В. Холличер сондай-ақ атап өтеді, дегенмен тарихи идеалистическое жекелендіру идеялары түйіседі анимистической сенімім жайлы кездестірермін, «бұл вера-өзінен тағы өзіндік дуалистической толық мағынада да рухы болып саналған тек әсіресе нәзік түрі-дене».[19] Бұл рас қатысты ежелгі, сондай-ақ қатысты қазіргі заманғы дамыған халықтар.

Атақты норвегиялық саяхатшы Ф. Нансен, ұзақ уақыт бойы пробывший » Гренландии туралы хабарлайды эскимосах, думающие, «жаны бар сол бейнесі, дене, бірақ әуе табиғат», сондықтан бұл жан, шымкентте дене худеет және толстеет онымен бірге.[20]

Ерекшелігі мифологического дүниетаным болып табылады генетизм. «Мифология жоқ, тағы келетін ұғымдар, субстанционального первоначала. Егер мифология туралы айтылады, первоначалах, онда генетикалық. Бұл әрекет сол заң көшіру табиғатқа жəне қоғамның рулық құрылымын. Эволюционистские аңыздар толықтырылады креационистскими — маңызды формасы мифологического генетизма.

Бірақ, немесе әйтпесе, мифологическое мировоззрение жинақтайды түсініктеме — айтуы, тауардың шығу тегі туралы. Дүниетанымдық аңыз бар әңгіме, жауап қалай болды мироздание тұтастай алғанда, және өз бөлімдерінде, қайдан бұл взялось. Бұл «түсіндіру» сәйкес келеді төменгі деңгейіне мифологического сана, жақсы көрсетеді оның «детскость». Л. Фейербах аңғармай, сұрақ «не? қояды ересек, сұрақ — қайдан? — бала».[21] Мифологическое мировоззрение және азайтатын таңғажайып ответу на вопрос: қайдан? Қайдан шықты бейбітшілік пен ода тұратын тірі ағзалар? Г. В. Плеханов тіпті түсіндік, бұл негізгі мәселе, ол жауап беруші «… мифология, болып табылады емес, кім жасады адам және жануарлар, ал, олар қайдан келді».[22]

Мифологическое мировоззрение болады, бәлкім, анықтау ретінде осындай әлем бейнесін салынып жатқан қағидаттарына мифологического «ойлау» ,т. е. деңгейінде эмоциялық-сезімдік сатысының танымның заңдары бойынша қиял мен әдістеріне ұқсас, көшіру мироздание негізгі белгілері адамзат тегінің, нәтижесінде «біз» онтологизируется, ал «ол» персонифицируется. Сонымен туындайды мифологический надприродный әлемі, сонымен бірге негізгі мәселе мифологического дүниетаным — сұрақ қарым-қатынас туралы, табиғи және сверхприродного. Бұл мәселені мифологическим санамен пайдасына біріншілігінің сверхприродного алдында табиғи (табиғат-нәтижесі ұйымдастырушы қызметін құдайлар, адам — олардың туындысы). Мүмкіндігі екінші жауаптың негізгі сұрақ мифологического көзқарасын білдіреді дағдарыс соңғы, ал бұл мүмкіндіктер — пайда болуы философия.

Сонымен, біз анықтадық, бұл туралы бастапқы нысандары көзқарасын айтуға болады қалай туралы босандыру нысандары дүниетаным. Осыдан келіп туындайды барлық негізгі ерекшеліктері осы дүниетаным және оның барлық формалары (фетишизм, анимизм, аниматизм және т. б.), олар емес, бар нәрсе самодовлеющее, ал өз исток » ерекшеліктері мифологизирующего сана, ол, өз кезегінде, анықталады родовым сап, первобытнообщинной формацией. Мифологическое мировоззрение — дүниетаным рулық қоғам, ол негізделеді «незрелости жеке адам, әлі оторвавшегося жылғы кіндік естественнородовых байланыстар басқа адамдармен…»[23]

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.