Конфуцианизмдегі адам мәселесі

Адам деген? Қандай адам табиғаты? Бір драма адами қарым-қатынастар мен адами өмір сүру керек? Неден тәуелді болады мағынасы және адам өмірінің құндылығы? Осындай сұрақтар қойылады философиялық мәтіндерде әр түрлі дәуірлер. Адам – бірегей туындысы Ұсынылды. Бірде-бір қазіргі заманғы ғылым, не философия, не дін толық анықтап, құпия адам. Философтар қорытындыға келеді адам жаратылысы көрінеді әр түрлі қасиеттері (парасаттылық, адамгершілік, мейірімділік, сүю қабілеті және т. б.), бірақ олардың бірі болып табылады. Анықтау осы шегіне білдіреді шқо мен мәні. Сапасы қандай деп санауға болады ерекше адам? Бар ма адамда қандай да бір ішкі тұрақты ядросы? Философтар жауап береді) — бұл әр түрлі. Көп нәрсе байланысты, жалпы дүниетанымдық орнату, яғни сонымен қатар, бұл философиялық бағыт ұсынып, ең жоғарғы құндылығы ретінде. Нақты ұстанымын обуславливаются, атап айтқанда, байланысты ретінде қарастырылады адам – «сырттан» немесе «ішінен». Зерттеу «адам сырттан» көздейді түсіну оның қарым-табиғатпен (ғарышпен), қоғам, құдай өзі болып табылады. Баулу, құпия адам «ішінен» ұласады постижением оның дене, эмоционалдық, адамгершілік және рухани болмыс. Алайда іздеу проблемасын адами болмыстың көркем және философиялық ескерткіштері Шығыс. Осылайша, құру Кітаптар «Әндер» («Ши цзин») жатады мезгілдеріне, Қытайда философиялық мектептер әлі қалыптасып, кейіннен оны пайдаланды өз оқу-жаттығуларда ғана емес, конфуцианская, бірақ және басқа да мектеп жиі искажали бастапқы мағынасы. Біртума мәтін Кітаптар «тарих», немесе «Кітап» («Шу цзин») мүлдем сақталмаған дейін біздің заманнан. Ол жұмыс едәуір дәрежеде ретінде Конфуцием, сондай-ақ оны ұстанушылар. Қытай туындысы «Лунь юй» («Әңгімелер мен пікірлер») жалғыз туындысы қытай классикалық әдебиет, ол көп немесе аз тікелей деп хабарлайды көзқарастары Конфуций. Бірақ бұл тек бір жағы. Батыс оқырманға емес, таныс тілімен Қытай, түсінуге қиын емес иносказательный мағынасы жазған, бірақ, кейде, тікелей және азайтылады, айқын. Бұл сондай-ақ білуге мәдениеті ежелгі Қытай, оның салт-дәстүрлері мен предфилософию. Және, ақыр соңында, қиындық ұсынады, бұл осы күнге дейін сақталған шығармаларында адам Қытай «растворен» ғарышта құдайдың онымен неотделим. Барлық бұл қиын меңгеру табиғат және мәні адам ұғымында древнекитайских философ.

Бұл жұмыстың мақсаты болып табылады зерттеу, проблемалар адам діндердегі Шығыс, атап айтқанда, Конфуцианстве және чань-буддизм, жұмыстар бойынша әр түрлі қазіргі заманғы авторлардың (тарихшы, философ), жалпылау бөлшектенген және, кейде, противоречивого материалды құру және білім жүйесін және ережелерін айқындайтын орын, адамның ғаламдағы.

 

Конфуцийшілдік ретінде этикалық-саяси және діни-философиялық ілім.

 

Конфуцийшілдік – бір жетекші идеялық ағымдардың ежелгі Қытайда. Бірқатар басылымдар беріледі «компромиссное анықтау» конфуцианства бір мезгілде ретінде діни және этикалық-саяси оқу-жаттығу. Конфуций — құрастырушы, адамгершілік — діни оқу – жаттығу қалдырды қатынастың ең терең із қалдырған рухани мәдениетін дамытуда Қытайдың барлық салаларында, оның қоғамдық – саяси, экономикалық, әлеуметтік, моральдық, өнер және дін. Анықтау бойынша Л. С. Васильев: «Жоқ бола тұра, діннің толық мағынада конфуцийшілдік болды үлкен қарағанда, бір ғана дін. Конфуцийшілдік – бұл сондай-ақ саясат және әкімшілік жүйесі, және жоғарғы реттеушісі экономикалық және әлеуметтік процестерді, — деген сөзбен, негізі қытай, салауатты өмір ұйымдастыру принциптері қытай қоғамының, қытай өркениетінің квинтэссенциясы». Өзінің миропониманию тәсілі, түсініктеме, әлемнің және адамзаттың орны («өркениетті» емес, «варвара») бұл әлемде конфуций ілімі ретінде тезірек этикалық-саяси, діни жоспарда.

Конфуций негізін қалады, өз мектебіне 50 жыл. «Көп оқушы. Олар жазып алды ой ретінде өз мұғалімдер, сондай-ақ өз. Осылайша пайда бастысы конфуцианское шығарма «Лунь юй» («Әңгімелер мен пікірлер») – туындысы мүлдем несистематическое және жиі противоречивое жинағы, негізінен, адамгершілік поучений, онда пікірінше, кейбір авторлар, өте қиын көруге философиялық шығарма. Осы кітапты кез келген құрылған қытайлық үйреткен жатқа бала кезінен бастап, ол ол басшылыққа алып, өмір бойы. Негізгі міндеті-Конфуций – үйлестіру өмірі мемлекет, қоғам, отбасы, адам. Назарында конфуцианства қарым-қатынас адамдар арасындағы, тәрбие мәселелері. Конфуций көңілі толмайды бар, бірақ оның идеалдары емес, болашақта, ал өткен. Адам жеке және заңды тұлғалардың өтініштерін тұлға өткеніне, болашағына сол повернут спиною. Ежелгі қазақстан тұрақты қатысады және осы. Болашағы жоқ тартады тым үлкен, өйткені уақыт қозғалады шеңбер бойынша; және барлық қайтарылады өзінің оның болашағы туралы ойларын білдірді. Кульминация конфуцианского-ғұрыптың өткен «түзету имен» («чжэн мин»). Конфуций мойындап, «бәрі ағады», және ол уақытта жүгіреді, тоқтала отырып». Сондықтан конфуцианское «түзету имен» білдіреді емес келтіру, қоғамдық сананың сәйкес өзгеріп отыратын қоғамдық бытием, әрекетті әкелуі заттар сәйкес олардың былым мәні. Сондықтан, Конфуций үйреткен. Бұл государь тиіс государем, сановник – сановником, әкесі – әкесі мен ұлы – ұлы емес, нақты, шын мәнінде. Идеализируя ежелгі қазақстан, Конфуций рационализирует туралы ілім», » адамгершілік – конфуцианскую этикасы. Ол сүйенеді сияқты ұғымдар «взаимность», «золотая середина», «человеколюбие» құрайтын жалпы «дұрыс жол» — дао.

Өзінің оқу-жаттығуға Конфуций основывался дәстүрлі қытай көзқараста құрылғы әлем. Ұсынысы бойынша, ежелгі қытайлықтар, адам пайда болғаннан кейін, нақты түпкі эфир (немесе пневма, «ци») бөлінеді 2 бастау: Инь және Ян, Жарық пен Р. Өзінің пайда болуымен қалай еңсеруге бағытталған бұл расколотость әлем, өйткені біріктіреді қараңғы мен жарық, ер және әйел, белсенді және пассивті, қаттылығы мен жұмсақтығын, тыныштығын және қозғалысы,

 

Адамның орны конфуцианстве

1-тарау. Конфуций адам туралы

§1. Адам

 

Древнекитайский ойшылы Кун-цзы (Конфуций – 551 – 479 б. э. дейін) өмір сүрген дәуірінде, мемлекет тұрақтылығының шықты. Қалай басқаруға сақтап, оған айнымас тәртібі — бұл толғандырады Конфуций бірінші кезекте. Адам қызықтырады оның өзі, ал бір бөлігі ретінде иерархиясы, ол алады белгілі бір орын. Сондықтан ілім адам туралы неотделимо жылғы оқу-жаттығу басқару туралы мемлекет. Мақсаты конфуцианского оқу-жаттығу адам туралы көрсету, қалай өздерін адам әр түрлі жағдайларда, т. е. ілім бар айқын айқын практикалық бағыттылығы, теориялық аспектісі болып табылады бағынатын: негіздеуге мәңгілікті және өзгермеуі ұсынылатын ережелердің мінез-құлық пен адамдар арасындағы қарым-қатынас. Жеткілікті танысуға туындысы «Лунь-юй» (Әңгімелер мен пікірлер), ол барлық зерттеушілер неғұрлым шынайы көзқарасын білдіру Конфуций көз жеткізу үшін оған проблемалар жоқ адам бар жинағы практикалық кеңестер береді мұғалім (цзы) Күн.

Мировоззренческую негізін оқу-жаттығу адам туралы Конфуций емес, талқылайды. Кун-цзы ұсынып, өз ұсыныстарын негізге ала отырып, дәстүрлі қытай көзқарастар құрылғы әлем. Контексте оның сөздерінің түсінікті, бұл адам ол қарайды ретінде ерекше мәні табиғатты, подчиняющийся оған, бірақ икемді оған қарсы тұруға. Бұл түсіндіріледі срединным ережеге қатысты адамның Аспан мен Жер: бір жағынан, адам спортшыларды мироздание құрай отырып, онымен біртұтас және сөйлеген сөзінде байланыстырушы буын Аспан мен Жер арасында, ал екінші жағынан – адам алады мироздании бірегей орын, мүмкіндік беретін оған глобалды өздерін Аспан және Жермен. Дәстүрлі қытай дүниетанымдық жүйелерін санат – дао (шынайы жолы) және дэ (дарындылық), сондай – ақ пайдаланылады «Лунь-юй» талқылау және қосымша түсіндірмелер. Жалпы, Конфуций кезеңде емес мәселелерімен айналысқан дүние және дүниетаным, атап айтқанда, бас тартқан туралы ойын жеткізуге, духах ұтыс фокустау арқылы оқу-жаттығуына дұрыс мінез-құлық.

Туралы мәселені талқылап, табиғаттағы, адам ретінде көрсетеді «Лунь-юй», Конфуций избегал, шектеліп расплывчатым высказыванием: «өзінің табиғаты Бойынша (адамдар) жақын бір-біріне; өз әдеттер (адамдар) бір-бірінен алыста орналасқан».

§2.Конфуцианские, білу

 

Конфуций нақты межелейді адамдар бар әр түрлі әлеуметтік мәртебесімен байланысты моральдық қасиеттерін, ол приписывает надчеловеческое, вселенское мәні және, осылайша, бекітеді сөзсіз және мызғымастығын әлеуметтік ұйымдасу. Оның пікірінше, аспан қадағалайды, әділеттілік, жер бетінде не білесіз әлеуметтік теңсіздік.

Моральдық сапасын құрайды 5 өзара байланысқан бастады, немесе постоянств: «жэнь» – адамгершілік, человеколюбие; «синь» — адалдық, прямота, сенім; «және» – борыш, әділеттілік; «ли – ритуал, этикет; «чжи» – ақыл, білім.

Негізі табиғи монополиялар – «жень» – «почтительность ата-аналарына және ауысымның аға ағаларына», «взаимность» немесе «қамқорлық» — негізгі өсиет конфуцианства. «Жаса, басқа басқа емес, желаешь өзіне».

Конфуций жүгінеді доверию (Синь) ретінде саяси және адамгершілік санат. «Басқарып царством бар 1000 жауынгерлік екі аяқты күйме арбалар, жөн байыппен қарап іс сүйенетін сенім, сақтауға, үнемдеуге шығыстарында және қамқорлық адамдар туралы; пайдалану халық тиісті. Идеясын Сенім ол оқу арқылы өзінің барлық ілім.

§3. Ритуал және тәрбиелеу

 

Қолданылады конфуцианские қағидалары бойынша білімін этикет, оларды пайдалану емес, «дұрыс», ал адамдық мінез-құлық шықса реттеліп көрсетілмейтін. Міндет ойнату нормаларын жүктеледі адамның: «өзіңіз ұстап отырып, барлық талаптарға сай рәсімді, — человеколюбие…Жүзеге асыру, табиғи монополиялар адамның өзіне байланысты ма, ол байланысты басқа да адамдар?» Сондықтан адамгершілік байланысады ритуалом, әрі адам салуға тиіс белгілі бір күш-жігерін еңсеру үшін өзіне араласуға қатынастар жүйесін, реттелетін қағидаларына этикет, және қол жеткізу үшін оқу танытуға, өзіне ең жақсы түрде қосымша күш-жігерін, бар болу «мейірімді күйеуі» (Цзюнь-цзы).

Барлық осы қажеттігін көрсетеді тәрбиелеуді көздейтін атсалысқан ол адамның өзіне, оның ұмтылысын воспитанным. Бірақ бұл дегенді білдірмейді жауапкершіліктен бас тарту. Тезірек туралы әңгіме уравновешенности және сол және басқа да, өйткені, табиғилық қамтамасыз етеді көрінісі шын жүректен: «Кейін, тәрбиелілік және табиғилық адам уравновесят бір-бірін, ол мейірімді күйеуі».

Осылайша жасай отырып, тұжырымдамасын әдет-ғұрып ұйымдастыру нысандары қоғам, Конфуций шығарады ритуал бірі предфилософской дүниетанымдық дәстүрлері. Өзіне-келген Рәсімді барлық ең үздік және приспосабливает оның шарттарына классового. Ритуал ретінде сөз, музыка және қозғалысы болғысы у Конфуций бас тәсілімен теориялық және практикалық өз идеяларын іске асыру арасында әзірленді және низов.

Жүзеге асыра отырып, ритуализацию саясат, адамгершілік, отбасылық қарым-қатынас, Конфуций аңғармай тағы бір күші ықпал ететін табысқа Рәсімді, — культ предков. Олардың бар әрбір өмір сүретін адамдар. Отбасылық дәстүрлер ең берік және шынайы барлық өзге қарым-қатынастар. Конфуций және мұнда ұмтылатын жүзеге асыру ритуализацию мемлекет меншігіндегі » почитании ата-бабаларымыздың негізі ретінде саяси негіздерін, сондай-ақ мораль.

 

§4. Төмен адам және noble күйеуі

 

Сол шараларымен байланысты бір-бірімен ережелер Конфуций туралы жақын адамдардың табиғатқа, қажеттілігі туралы белгілі бір іс-әрекеттерді болу үшін мейірімді күйеуімен және әлеуметтік иерархией байланысты моральдық қасиеттерін? Қисынды жол бермеу, әрбір адам қабілетті болуға мейірімді күйеуі. Бірақ сол кезде мүмкін өзгеріссіз әлеуметтік расслоением?

Өйткені, адамның табиғаты, қытай дәстүрлерін қамтиды да екі деңгейі бар: туа біткен сапасы мен қабілетін, өзін-өзі жетілдіруге. Адамға аз болуы кейбір қасиеттерге ие, тағы білу, оларды қолдану, сконцентрировав еркін және реттей отырып, өз мінез-құлқы.

Шамасы, Конфуций бар түрі осындай трактовку адам табиғат. Сол себебі де түсінікті, сходстве туа біткен қасиеттерін адамдар көрсетіледі өкілдері әртүрлі айқындайтын моральдық мәртебесі бар.

Өйткені, қабілетін адамдар өз мінез-құлқын реттеуге танылады әр түрлі табиғат, әрбір қабаттың қойылады ерекше талаптар белгіленіп, әр түрлі мінез-құлық ережелері. Конфуций байланыстырады атауларда адам емес, бай немесе знатностью, ал оның моральдық сипаттамасы. Конфуций береді толық адам бейнесі, тиісті конфуцианским моральдық өсиеттерін. Бұл-цзюнь-цзы («асыл күйеуі»), ол противопоставляется «төмен адам». Төмен адам ие емес, тиісінше меңгерген, сондықтан, оның мінез-құлқы реттеледі емес этикетом. «Кун-цзы былай деді: Noble күйеуі қорқады үш нәрселер: ол қорқады аспан, ұлы адамдар мен сөздерді совершенномудрых. Төмен адам білмейді веления аспан мен қорықпайды, оны жаңартуға жоғары адамдар үстем жоғары ереже; қалдырады назардан тыс сөздер парасатты адам». Төмен адам көрсетіледі негуманным, яғни қабілетсіз дұрыс адамдармен. «Асыл мужи, олар ие емес человеколюбием, бірақ төмен адамдар еді игеруді человеколюбием». Адамгершілік қалғанына асыл күйеуінің қабілетті және міндетті түсуге тиісті түрде: әйтпесе барлық іс расстроятся.

 

§5. Лайықты билеушісі

 

«Асыл күйеуі Конфуций жүктейді ұстау үшін жауапкершілік тәртібін аспан асты елінде. Осыны негізге ала отырып, ерекше маңызды Конфуций береді сипаттамаға билеушісі, адамгершілік айналады түсіне білу адамдар, ажырата білу, лайықты жылғы недостойных және басқаруға бергенде жақсы мысал. Сұрағына жауап бере отырып, керек адамдарды өлтіруді жақсарту мақсатында мемлекет басқару, Конфуций былай деді: «Не үшін басқарып, мемлекет, адамдарды өлтіруді? Егер сіз ұмтылатын ізгілік, онда халық мейірімді. Мораль ізгілікті істің күйеуінің подобна; жел мораль төмен күйеуінің подобна көгалдағы. Шөп наклоняется жерге дует ветер».

Конфуций емес, түсіндіреді, қайдан алынады лайықты билеушісі. Барлық ықтималдығы, ол деп санайды, оның осы көрінісі жалпыға ортақ заңдылықтары, және кез-келген нәрсе табиғатта. Контексте анық, осындай талант болмайды қалыптастыруға, оны анықтауға болады, адам болатын, орын подобающее орын мемлекетте. Осыдан өзгешелігі жүйесін емтихан лауазымына көздейтін ғана іріктеу барынша лайықты, бірақ оқыту немесе тәрбиелеу.

Билеушісі бола алады мейірімді күйеуі, егер белгілі талаптарға сай. Бұл ретте, Конфуций дейді, бұл билік болуы тиіс қолында жоғарғы билеушісі, «ұлы Аспан» емес, сановников, өйткені ол қолдауға жауапты табиғи барысын нәрселердің және қамтамасыз етеді, мемлекеттік тұрақтылық. «Аспан асты елінде орнады дао, ритуал, музыка, (бұйрықтар) жазалау жорықтары қызметім ұлының аспан… Кезде аспан асты елінде орнады дао, онда басқарма емес, қолында сановников. Кезде аспан асты елінде орнады дао, онда простолюдины емес ропщут». Тамаша басқарма жоқ болуына байланысты, қандай мемлекеттік іс-шараларды жүзеге асырады билеушісі, сондай-ақ, бұл ұсынады ол орындарымен бірге корей м және ол өзіне жүргізеді: «Егер жеке мінез-құлық, сол (кім тұр төбесі), дұрыс іс жүріп жатыр, бірақ отдают бұйрықтар. Егер жеке мінез-құлық, сол (кім тұр наверху), дұрыс емес, онда, дегенмен приказывают, халық емес повинуется». Дұрысында мұндай басқару нысаны байланысты емес преднамеренными әрекеттерімен. Басқару жүзеге асырылады қалай өзінен өзі.

Сонымен, идеалды үлгісін Конфуций байланыстырады ұстай отырып, табиғи және өзгермейтін тәртібін заттар арқылы недеяние (увэй) лайықты билеушісі, бір ғана өзінің мінез-құлқын восполняющим жетіспейтін буындарын жалпыға ортақ байланыстар сәйкес дао, избегающего жеке ниет және надуманных іс-қимыл. Бұл – жақындығы дүниетанымдық негіздерін Конфуций және даосизмнің, дегенмен бірқатар мәселелер бойынша осы оқу-жаттығу антиподами.

Осындай тамаша келбеті билеушісі. Ал іс жүзінде қалай болса, бірмәнді сәйкестік арасындағы жоғары моралью және жоғары бекетімен? Дәл табанды Конфуций дейді, қандай болуы тиіс билеушісі, оған анық сәйкес келген жерде жоқ. Сондықтан, сипаттамасы жаратылған күйеуінің қызмет етеді Конфуцию және өзіндік міндеті ерекшеленетін туралы мәселені назарын басқару мемлекет. Осыған байланысты бірінші кезекке шығады қатынасы асыл күйеуінің білімге, оның қабілеті дербес және терең суждениям. Белгілеуі бейнесі асыл күйеуі, Конфуций противопоставляет оған төмен адам. «Мұғалім былай деді: «Noble күйеуі ойлайды» нарушить заңдары; төмен адам деп ойлайды «пайдасын». Конфуций атап көрсетеді, noble күйеуі өзін ескере отырып, ерік Аспан. Оның білім өткізудегі пайдакүнемдік мақсат. Олар оған самоценны бағытталған елеулі және жалпы емес, атап айтқанда,. Бескорыстное білім алу жақындатады асыл күйеуінің жағдайына совершенномудрого. Конфуций емес жүргізеді, олардың арасындағы қатаң қырлары. Кейбір ежелгі билеушілерінің ол атайды совершенномудрыми. Шамасы, ол байланыстырады, бұл жай-күйі бастап гуманностью ретінде жоғары шындық. Сонда әлгі мінез-құлық совершенномудрого көрсетіледі тыныштық, байсалдылық, конфуцийшілдік қайтадан үндеседі с даосизмом.

 

§6. Адамгершілік Конфуций

 

Трактуя адамгершілік қабілеті сияқты жатқызылатын адамдар және басқаруға болады, Конфуций байланыстырады оның көріністері әлеуметтік иерархией құрылғысы бар. Интерпретируя адамгершілік сияқты жоғары ақиқатты, обладающую вселенским мәні, ол, керісінше, бекітеді, қажеттілігі белгілі бір отрешенности, салыстырмалы тәуелсіз қоғамдық ережелері. Сондықтан, үлкен мән бере отырып мемлекет басқару шақыра отырып, адамдардың сол орын әлеуметтік иерархия орындады және өз міндеттерін қатаң сәйкес этикетом, Конфуций сол уақытта жасайды баса мораль көздей отырып, мүмкіндігі адам үшін өзі анықтауға, не жақсы, не жаман. «Мұғалім былай деді: «Адам емес печалиться, егер ол жоғары бекетінің, ол тек печалиться, ол күшееді мораль». Сайып келгенде, бұл noble күйеуі толығымен кірісіп кету бұл жүйеге де тәуелсіздікке пайымдауларды, ол әкеледі қарама-қайшы жағдай. Ұмтылу жетілдіру және жүзеге асыруға адамгершілік Конфуций связывал жеңу, өзіне дейін самопожертвования. Оның ұғымында вселенское мәні адамгершілік тезірек мәжбүр етеді деп болжауға адамгершілік – табиғаттағы адам мен оны жүзеге асыруға – бұл ұстануға өзінің табиғаты емес, сындыра. Бұл ой дами оқушылардың Конфуций, атап айтқанда, бар Мэн-цзы (372-289 жж. б. э. дейін).

 

2-тарау. Кейінірек конфуций ілімі адам туралы

§1. Түсіндіру адамзат табиғат Мэн-цзы және Сунь-цзы

 

Іс жүзінде барлық көрнекті ойшылдар – конфуцианцы арыз қарауға адамзат табиғат, перебрав барлық ықтимал нұсқалары, оның бағалау ретінде мейірімді немесе жауыз, қаншалықты педагогтары тамыз кеңесіне қатысуға дайындалуда шеңберін қойған Конфуцием.

 

Хань Юй (768-824) трактует табиғатты адам ортодоксально конфуциански, приравнивая оның табиғи задаткам, олардың саны қамтиды дәстүрлі «жень», «ли», «», «чжи», «синь». Болуы осы қасиеттерді білдіреді, Хань Юю, бұл адам табиғаты жақсылық болуы; олардың қарсылықтың – бұл зұлымдық. Егер табиғаттағы адам олар теңіз болса, оның табиғаты, мейірімділік пен зұлымдық. Осылайша Хань Юй бөледі барлық адамдардың санатына байланысты табиғи дарынын, яғни негіздейді табиғи теңсіздік, ол байланыстырады қажеттілігімен функцияларын бөлу, қоғамда. Хань Юй атап көрсетеді бұл үшін дәстүрлі конфуцианства кезде қарама-қарсы даосизму, отрицавшему негізділігін әлеуметтік иерархия.

Одан да батыл қорғауда Хань Юй конфуцианскую туралы идеяны қажеттілігі негізінде адамгершілікке (жень) мен борыш (және) аты ұстау тәртібін аспан асты елінде. Бұл ереже қарсы бағытталған буддизм, призывавшего — отреченности желтоқсандағы жердегі істер және қарсы даосизм, считавшего, жүріс табиғи жүріс заттарды алып тастайды шектен тыс араласу.

«Трактатында «Юань дао» («жол») Хань Юй деп жазады, бұл адам емес, құрылғылар, мүмкіндік беретін оған қорғану суықтан және ыстықтан немесе қамтамасыз ететін сақтау, жануарлар. Адамның тірі қалуы ойшыл байланыстырады қызметімен совершенномудрых, сүйіспеншілігінен енгізген жаңа тәртібі, зиждущийся әлеуметтік иерархия және бекітілген еңбек бөлісінің пайда болуына.

Үшін Хань Юя қызметі совершенномудрых үшін үлгі болып табылады үлгі. Ол анықтайды адами жолы негізге ала отырып, оқу-жаттығу ежелгі: «жақсы көру – бұл адамның адам. Жүзеге асыру адамның және келіп, бұл қалай – бұл сезім лайықты ер. Ұстануға осындай жарыстардағы – бұл жолы адам. Болуы өзінен және күтіп емес, сырттан ештеңе – бұл ішкі байлығы-адам». Сөйтіп, Хань Юй атап көрсетеді, адам өз қызметінде тек қана жеке табиғат, оның дарындылық. Негізінде бұл ережелердің академик Н. И. Конрад қорытынды жасайды, Хань Юй ұсынады өзіне өмір және еркін адам дамуы, оның мақсаты болып табылады «көп адам тұлғасын жетілдіру». Сондықтан ол бағалайды ілімі Хань Юя ретінде гуманистік.

Хань Юй талап дұрыс іс-әрекеттер, тиісті ақиқат. Контексте анықталып, бұл шындық – бұл ілім ежелгі совершенномудрых және дұрыс іс-әрекет – мәңгі өздері белгілеген тәртіп бойынша жауап беретін, мәңгілік заңдары.

Оқу-жаттығуға Хань Юя байқалады идеясы және еркін адам дамуы. Бірінші кезекте, бұл зорлық-зомбылықтан азат болу тәртібін бұзушы. Хань Юй жоққа шығармайды қажеттілік жаза, бірақ атап көрсетеді, олар болуы тиіс дұрыс, яғни ол да жауап беруге көне үлгілері. Зорлық-зомбылық емес, ақталған кезде нысанында болады етіледі және сәйкес келмесе, ерік Аспан. Яғни, еркіндік – бұл құрал адам үшін орын алуы аспан асты елінде. Ретінде ізашарлар, Хань Юй, деп есептейді адам түсуі тиіс ерік-Аспан, бірақ түсе – өзі, рассчитывая, меніңше, Аспан орындайды жұмысты оған.

 

2. Чжу Си

 

Одан әрі конфуцийшілдік жүрді жолында игеру ережелерін даосизмнің және буддизм, нәтижесінде 12 в қалыптасты неоконфуцианство, нығайтуға, оның атымен байланысты Чжу Си (1130-1200). Оның көңіл – проблема өзін-өзі жетілдіру, чуждая және предшественникам Чжу Си. Бірақ осы уақытқа дейін ол тығыз байланыстырылады туралы мемлекет және дайындау адам болуы үшін алуға тиісті пост, содан кейін әсерінен буддизм алды самодовлеющее мәні.

Бағалау адам табиғат Чжу Си келісемін Мэн-Цзы есептегенде, оның мейірімді. Сонымен қатар, ол түсіндіреді, бұл «табиғат, адамдар алады, Аспан, ол түсінеді тек жалпы принципі. Әрі қарай оған примешивается «ци». Бірлігі мейірімді табиғат принципін және «ци» жасайды жеке табиғатын, өнімі оның болуы мүмкін қалай жақсылық және жамандық. Жеке табиғат адамдардың әртүрлі болуына байланысты, қандай «ци» адамға бұйырды.

Ретінде және басқа да санаттары, «ци» – неоконфуцианского шыққан. Бұл категория общекитайской мәдениет, бірінші кезекте натурфилософии, т. е. философия табиғат. Зерттеушілер оның синтетикалық сипаты. «Ци» ретінде қарастырылады толтырушы материал. Осыған байланысты, толтырғыштар не болып саналады «ци», ол түсіндіріледі әр түрлі. Өйткені орталықта конфуцианства орналасқан адам болса, онда мен «ци» ретінде толтырғыш адами жүрек, өйткені сол жүрек қытай дүниетанымдық жүйелерінде болып саналады сосредоточием адамзат табиғаттың орган ойлары мен сезімдерін. Осындай ретінде «ци» көрсетіледі. ол орта арасындағы жеке материалмен және қабілеті адам пайдалануына болады. Тағайындалатын Чжу Си яғни, адам табиғаты бар арқасында «ци», бірақ оның теңестіруге болмайды емес, табиғатқа, — жігерінің Аспан.

Өйткені, «ци»–міндетті элементі жеке табиғат, ендеше тұжырым одан әрі адам тағдыры анықталады «ци», ол оған бұйырды, және оның алдында ол бессилен. Алайда Чжу Си іздестіреді мүмкіндігін жеңілдетуге фатализм мен нығайтуға идеясын өзін-өзі жетілдіру. Бұл үшін ол көрсетеді, бұл барлық адамдарға қарамастан, «ци», тән тілегі. «Тіпті егер ци, олар өзіне адам, таза, ол подвластен қалауына кезінде босаңсыған қырағылықты-өзі бақылау».

Айырмашылығы буддизм Чжу Си шақырады толық бас тартуы керек, ал оларды ұстап тұру тепе-теңдік жол бермей, бірде чрезмерности, бірде жеткіліксіз, деп даосам. Осы қабілетін тұрады пікірінше, Чжу Си, ерекшелігі адам салыстырғанда кез келген басқа бөлігі, Ғаламның, соның арқасында адам родственен және Аспан, және Жер.

Самосовершенствуясь, адам тазартады салынған, онда аспан мен принциптері осылайша лайық благосклонность Аспан. Бұл ереже қарсы бағытталған даосизм, утверждавшего немқұрайлылық Аспан адамға.

 

3. Ван Янмин

 

Қытай философ Ван Янмин (1472-1529) дамытуды жалғастыруда конфуцийшілдік есебінен игеру идеялар даосизм және буддизм. Өзбектерде Чжу Си Ван Янмин жалғастырады деп санауға адам табиғатқа мейірімді. Ретінде және барлық конфуцианцы, ол негізге алады түсінікті бірлігі адам табиғаттың және ғаламның, соның арқасында адам ерекшеленеді басқа да элементтерін табиғат, одушевленных, сондай-ақ неодушевленных, өздерінің моральдық қасиеттерге ие емес, ақылына, ал срединным ережеге сәйкес жүзеге асырады. Өзге де сипаттамалары біріктіреді адам басқа существами. Осының арқасында адам постигает өз табиғатын қалай самоочевидность. Бола тұра жаратылыстану игілігі мұндай адам бұл білу емес, берілуі мүмкін басқа.

Барлық заттарды құрайтын біртұтас дене адаммен ғана емес, көрінісі ретінде қағидатын (ма), бірақ көрінісі ретінде «ци». Ван Янмин, Чжу Си, трактует «ци» басталуы және рухани және дене бір мезгілде. Ерекшеленеді «ли» және «ци» белгісі бойынша руханилық, ал упорядоченности және бұл мағынада ұтымдылық. Егер «ли» өзіне упорядоченное басындағы моральдық бояумен, онда «ци» – бұл начало хаотическое және ұтымды.

«Тұлға» Ван Мин түсінеді толық мәні, рухани, дене, қабілетті қызмет.

Өйткені адам табиғаты іске аспады жүрегі болса, жамандық негізге алып, оған алмайды. Жамандық пайда болады ұмтылысында мен ой. Сондықтан түзетуге қажет емес, жүрек, ынта мен ой. Мақсаты тазарту – түсіну, тазалық пен кемелдікке жүрек және дұрыс іс-әрекеттер. Мұндай шоғырлану ішкі – сөзсіз әсері буддизм.

Ван Янмин сынға алады даосизм және буддизм жол бергені үшін индивидуализмнің, дегенмен бұл үшін автордың неғұрлым тән атап көрсетудің дәл біріктіреді осы үш оқу-жаттығу қарағанда, атап көрсетудің айырмашылықтар олардың арасында. Есте Лао-цзы және Будду, Ян Ванмин таниды. Олар да ұмтылды, кемелге бірақ бұған кедергі етті несдержанность олардың эгоистических тілектер, нәтижесінде олар басып кірді қате жолы отрешенности және бездеятельности, Ван Янмин, конфуцианец, келісе алмайды.

 

§3. Қазіргі конфуцийшілдік Чэнь Юланя

 

Кейінгі екі ғасырдың байқалады құлдырауы философиялық ойлардың Қытайдағы, бұл бірінші кезекте маньчжурской оккупацией. Возрождение конфуцианства басталып, 20 в. және негізінен алғанда атымен Фэн Юланя. Ол дамытады, оның принциптері, осовременивая оларды байыту кейбір жетістіктерімен қазіргі заманғы философия, соның арқасында оқу-жаттығу енеді жаңа кезеңі – постконфуцианство.

Дәстүрлі үшін конфуцианства шектеудің болмауы материалдық және рухани, түсіндірме «ци», дене және рухани бастау бір мезгілде, сближает бұл бастап позитивизмом, оның үрдіске айналуы жоғары материализма және идеализма зерттеп, шынайылығы оның данности, теориялық қысым материалдық және тамаша.

Осовременивание конфуцианских көзқарастар тұрды деп Фэн Юлань мойындады екі жақтылық адам табиғат: логикалық және биологиялық. Логикалық табиғаты, ол деп санайды шынайы; соның арқасында адам родствен Аспан мен Жер (ұқсас табиғат-қағидатына Чжу Си). Биологиялық табиғаты болып табылады, жеке адам, ол ретінде табиғи нысандар (осовремененная түсіндірме «ци»). Қайта ойластыру табиғат адам қажет болды Фэн Юланю көрсету үшін адамға жол «ішкі святости және сыртқы царственности», «жоғары просветленности және непоколебимому тыныштығы». Бұл мақсатқа қол жеткізу тұрады бірігу әлемдік гармонией, ол үшін кезең-кезеңмен жетілу ерекшеліктерін ескере отырып, адамзат табиғат. Егер әдеттегі жай-күйі адам шектелген табиғи қажеттіліктеріне, биологиялық шығу тегі, онда өзін-өзі жетілдіру білдіреді игеру қабілеттері арқылы практикалық іс-әрекет. Оқу жолы жатыр — түйсінуге ішкі бірлігі адам, оның табиғат гармонией дүние. Мен ақыр соңында, соңғы кезең – біріктіру адам осы гармонией, яғни қайтару бірлікке табиғатпен.

 

Чань-буддизм

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.