План: 1. Изучение сословной структуры казахского общества в новейший период. Родоплеменная организация казахов: к проблеме методологии исследования. Современный взгляд на казахское общество в пореформенный период.
Цель: Изучить структуру казахского общества в новейший период, ознакомиться с родоплеменной организацией казахов, рассмотреть современный взгляд на казахское общество в пореформенный период.
Вопросы для обсуждения: Покажите изменения происшедшие в социальной структуре казахского общества в пореформенное время ? Какие существуют проблемы в методологии исследования кочевого общества ?
1.Сообразно кочевому образу жизни на территории Казахстана сложилась особая система социально-территориальной организации, которая явилась отражением экологических, политических, идеологических,бытовых отношений между людьми в кочевом социуме.Основной социальной ячейкой казахского общества являлась семья. Как у многих евразийских кочевников, у казахов преобладали нуклеарные семьи,или семьи, в которых младший сын оставался жить с родителями.Особенностью семьи кочевников, втом числе и казахской,было то,что чаще всего она совпадала с отдельным домохозяйством.Главной ячейкой социально-территориальной организации казахов была кочевая община.Многие исследователи пытались определить размер нуклеарной кочевой общины,но сталкивались с определенными трудностями.Например,дореволюционные исследователи отмечали, что она очень трудно поддавалась описанию как определенная постоянная единица. Русские исследователи пытались охрактеризовать ее как единицу землевладения и землепользования,однако пришли к выводу,что кочевая община не поддается четкой дефиниции.П.П.Румянцев писал: «Не составляя единой и замкнутой группы хозяйств,пользующихся совместно всеми угодьями,киргизская община должна быть сконструирована как многоэтажный социальный организм,где меньшие группы хозяйства,вместе пользующиеся одним или несколькими видами угодий, концентрически входят в большие…».
В исследованиях советского периода ряд ученых многократно обращались к теме кочевой общины. Однако первой работой,которая центром своего внимания сделала определение кочевой общины,была работа В.Шахматова «Казахская пастбищно-кочевая община».По его мнению,размеры нуклеарной кочевой общины определялись количеством людей, которые могли разместить свой скот на зимнем кыстау,т.е. размерами зимнего пастбища. Он полагал,что объединение в общину происходило на основе родства, соседства и совместного владения и пользования землей.
Иерархичность казахской общины отмечалась всеми дореволюционными и советскими исследователями.Они выделяют моногамные семьи, которые объединялись в группу аулов-кыстау,несколько аулов-кыстау могли образовать подотделение. На следующем уровне образовывалось отделение,род, роды образовывали племя. Долгое время племенные структуры рассматривались в рамках эволюционного видения развития мира.Считалось,что они были характерные для нестратифицированных или слабо стратифицированных обществ.Большое влияние на изучение рода и племени в новое и последующее время наложила школа эволюционизма, которая в советское время стала преобладащей.Это значительно сузило методологические покходы и определению места родоплеменных связей в культурном пространстве номадов.
Родоплеменная номенклатура казахов, как и у других кочевых народов,такая как ата баласы,тайпа,ру была довольна условна. В.Шахматов считал,что русские дореволюционные исследователи,учитывая это,стали одновременно использовать термины подотделение ,род ,тем самым демонстрируя структурную иерархию социально-территориальной организации казахов.
2.В целом историография категории кочевой общины достаточно обширна. В последнее время одной из самых распространенных точек зрения о сущности казахской кочевой общины является точка зрения историка Масанова Н.Э.,утверждающего зависимость функционирования кочевой общины и ее размеры от посезонного кочевания. В зимний период кочевая община имела минимальный размер,так как запасы подножного корма на определенной территории были ограничены, и поэтому могли удовлетворить только небольшую кочевую группу. В летний период кочевая община увеличивала свои размеры, перерастая в расширенную,так как в этот сезон кормовые ресурсы увеличивались, и более важное место в жизнеобеспечении общины имели водные истчоники.
По мнению Н.Алимбая, кочевая община-это «социотехнологический способ бытия этнической культуры».Исследователь А.Хазанов выделил важные с его точки зрения особенности кочевой общитны: первое-расщепленность собственности на ключевые ресурсы,например, в зависимости от времени года, второе –иерархичность кочевой структуры.Здесь подразумевается постоянно имевшие место объединение общин первого порядка в общины второго порядка. И третья особенность-отсуствие постоянства совместного проживания,которое,естественно,было невозможно при расщеплении общины. Это коренным образом отличало кочевую общину от какой-либо аграрной общины, которая была относительно стабильной единицей.
По мнению этнолога М. Муканова ,ру –род не имел раз и навсегда определившегося места в традиции казахских родословных: в одном случае им определяли высшую таксоному ( керей), в другом-производные от нее , а в третьем-более низшие градации.
Кочевая политическая культура в российской историографии рассматривается большей частью в ключе концепции многомерной социальной эволюции. В связи с этим стала далее развиваться концепция становления кочевых вождеств,сложных вождеств, суперсложных вождеств. Ряд российских кочевниковедов Першиц, Крадин, Коротаев, Васютин связывают их создание с влиянием на кочевников взаимоотношений с оседло-земледельческим ареалом.
Тема: 12. Актуальные проблемы истории национально-освободительного движения казахского народа в ХIХв.
План: 1. Изучение российскии учеными нацинально-освободительного движения в
Казахстане в ХIХв.
- Вопросы истории национально-освободительного движения в буржуазной
историографии. Казахстанская историография национально-освободитель-
ного движения в Казахстане.
Цель: Рассмотреть взгляды российских и буржуазных ученых на причины национально-освободительных движений в Казахстане, ознакомиться с казахстанской историографией национально-освободительной борьбы в Казахстане.
Вопросы для обсуждения: Как рассматривали в советское время национально-освободительные движения ХIХв. Назовите фундаментальный труд казахстанского исследователя по истории национально-освободительного движения ХIХв.?
- Казахстане XVIII-XIX вв. имеет свою богатую историю. Во второй половине XVIII века (1783—1797 гг.) в Младшем жузе произошло восстание под предводительством Срыма Датова. В 1836-37 гг. в Букеевской Орде восстание под руководством Исатая Тай-манова. Борьба присырдарьинских казахов против колониального гнета во главе с Джанхожой Нурмухамедовым проходила в 1856-1857 годах, восстание шаруа под руководством Есета Котибарова охватило территорию Западного Казахстана. Восстание в Уральской и Тургайской областях и волнение на Мангышлаке против колонизаторской политики царизма произошли в 1870 г. В современной этому периоду литературе они представлены слабо. В основном это фрагментарные публикации в разных изданиях. Значительное внимание этим вопросам уделялось на страницах «Военного сборника». Во всех публикациях выступления народных масс трактовались как «бунт», а личности руководителей восстаний получали различные характеристики, в зависимости от позиций автора. Об этом свидетельствуют статьи Н. Середы, Н. Сави-чева, В. Потто, И. Аничкова, П. Юдина и др.48
Специальные исследования о восстаниях были написаны в 30-е годы XX века. Одним из первых к движениям протеста обратился А. Ф. Рязанов49, поднявший и введший в научный оборот большой пласт архивных материалов Оренбурга. Несмотря на отдельные спорные вопросы, эти исследования не утратили своего значения и в наши дни. Восстанию казахов Младшего жуза под руководством Срыма Датова посвящена монография В. П. Вятки-на «Батыр Срым» (М. 1947). Основательное исследование, написанное профессионалом, с использованием широкого круга документальных источников, содержит источниковедеческий и историографический обзор и детальное освещение широкого аспекта вопросов социально-экономического положения казахов Младшего жуза накануне восстания, причин вызвавших протест ряда социальных категорий и в первую очередь шаруа, ход восстаний и позицию его предводителей; роль Оренбургской администрации во главе с Игельстромом и его неудачные попытки ликвидации ханской власти. Четко прослеживаются этапы восстания и дана убедительная характеристика Срыму Датову, социальным слоям, на которые он опирался, чьи интересы отстаивал; раскрываются причины поражения одного из массовых выступлений против царизма. Работа до настоящего времени остается одной из немногих полных научных разработок темы.
- Одновременно, Е. Б. Бекмаханов написал исследование о социально-экономической жизни Казахстана в первой половине XIX века (Казахстан в 20-40 годы XIX в. Алма-Ата. 1947). Доминирующая часть книги посвящена освободительному движению под руководством Кенесары Касымова. Определяются движущие силы восстания, его размах в Среднем жузе, мероприятия Кенесары по укреплению казахской государственности, борьба с Кокан-дом, попытки Кенесары привлечь к этой борьбе киргизов и, наконец, гибель предводителя и его близких от рук киргизских феодалов. В «Заключении» автор суммировал события 20-40-х гг. в Казахстане, определил их влияние на дальнейшие судьбы казахского народа и Средней Азии в целом. (В 1992 году книга Е. Бекмахано-ва вышла вторым изданием). В конце 50 — нач. 60 гг. XX в. взгляды на восстание Кенесары Касымова претерпели координальные изменения. Движение в целом было признано феодально-монархическим, а автор исследования был обвинен в национализме, подвергнут репрессиям. Научный интерес к восстанию возобновился в 90-е годы. Целенаправленно был проведен 27-28 июля 1990 года Всесоюзный «Круглый стол», созванный по инициативе Институ та истории, археологии и этнографии им. Ч. Ч. Валиханова и ред. коллегии «Вопросы истории» по проблеме «Национальные движения в условиях колониализма (Казахстан, Средняя Азия, Северный Кавказ)». Ученые были призваны создать многоплановую объективную картину освободительной борьбы народных масс ц устранить те догматические стереотипы, которые присутствуют в общественном сознании, а также приступить к поиску новых методологических подходов, как к объекту исследования, так и проблемам его историографии и источниковедения. В рекомендациях предусматривалось «выявить, собрать и издать документы и материалы всесторонне характеризующие национальные движения в Казахстане, Средней Азии, Северном Кавказе, Поволжье в XVIII -начале XX в. с привлечением устных и фольклорных материалов», а также переосмыслить необъективные оценки трудов С. Асфен-диярова, А. Букейханова, Т. Рыскулова, М. Тынышпаева, П. Галу-зо, Е.Бекмаханова, переиздав их труды, посвященные национальным движениям в Казахстане. В 1992 году в г. Актюбинске прошла научно-теоретическая конференция и изданы ее материалы «Народно-освободительное движение в Казахстане в XVII—XX вв. единый исторический процесс: проблемы, поиски, решения». Отличительной чертой конференции стало освещение малоизученных проблем борьбы казахов за независимость и повышенное внимание к вопросам методологии изучения истории и историографии освободительной борьбы казахского народа.
В литературе, изданной в эти годы, документально прослеживается колониальная политика империи: русификация, христианизация, военная и крестьянская колонизация. Центральной темой целого десятилетия после обретения независимости стали история национально-освободительной войны с джунгарами, российским колониализмом. После долгого умолчания в период колониализма и господства идеологии тоталитаризма народ дал волю своим фантазиям. Он вспомнил, что 260 лет шла беспрерывная народная война за независимость, за восстановление национальной государственности. Тысячи и тысячи героев отдали свою жизнь за свободу и независимость родного Отечества. Советская историография рассматривала каждое национально-освободительное выступление народов окраин в лучшем случае локально, вне зависимости друг от друга, как явление региональное, внутригосударственное. Не составляли исключения освободительные войны против джунгаров. Впервые в общенародном масштабе народ независимого государства отмечал основные вехи борьбы за независимость. Летом 1990 г. прошла республиканская научно-теоретическая конференция, посвященная 280-летию хана Абылая. Она положила начало серии конференций, посвященных 300-летию Бу-хар жырау, Бугенбай батыру, Кабанбай батыру, Шакшак Жанибек Тархану, трем великим биям казахского народа — Толе бию, Ка-зыбек бию, Айтеке бию, объединению казахов трех жузов в Орда-басы. Отмечались в общенациональном масштабе юбилеи хана Ке-несары, Исатая и Махамбета, Агыбай батыра, Жауке батыра, Ка-расая батыра и др.
Тема: 13. Актуальные вопросы изучения казахской диаспоры и ирреденты.
План: 1. Теоретические аспекты проблемы казахской диаспоры.
- Изучение казахской диаспоры и ирреденты казахстанскими учеными на
современном этапе.
Цель: Ознакомиться с теоретическими аспектами проблемы казахской диаспоры, рассмотреть деятельность казахстанских ученых по изучению казахской диаспоры.
Вопросы для обсуждения: В каком веке произошла миграция казахов за пределы Казахстана ? В чем причины миграции казахов ? Выделите мероприятия правительства по возвращению
казахов на свою историческую Родину ?
- Диаспора-слово греческого происхождения, означающее «рассеяние» и определяющее совокупность древних евреев, расселившихся в не. Палестины со времен Вавилонского плена в 586г. до н.э., вследствие насильственного переселения их в Вавилонию после взятия Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором III.
В современной политической науке понятие «диаспора» относится к одной из шести категорий этнической политики и характеризует этническую группу, проживающую в новых условиях, часто в нетрадиционной среде обитания. Диаспора создается миграциями, которые, в свою очередь, зависят от исторических событий, породивших, сформировавших и развивших ее. Так как диаспора является продуктом миграций, следует сказать об их классификации.
Существуют три группы миграций: классические, конфликтные, системные.
Они определяются природой принятия решения о выезде у мигрантов: а) реальные, путем сравнения доходов и расходов ( классические теории); б) вынужденная, под экономическим и политическим давлением ( конфликтные); в) многопричинная с относительным напряжением ( системные ).Миграция населения ,характерные для диаспоры,- это перемещения людей, меняющих место жительства безвозвратно ( т.е. с окончательной сменой постоянного места жительства) или временно ( переселение на достаточно длительный, но ограниченный срок), определяемые как эмиграция и иммиграция. Казахская диаспора была создана миграциями на длинные расстояния , имевшими временную затем перешедшую в постоянную продолжительность; с пересечением внешних границ, сначала из Казахстана в Китай, государства Средней Азии ,Афганистан и Иран, а затем далее- по всему миру. Казахская диаспора на протяжении всей истории имела насильственный или вынужденный характер миграций, вследствие политических и религиозных причин, вплоть до 1960-х гг., когда начала развиваться трудовая иммиграция в страны Западной Европы, Америки и региона Персидского залива, не изменившая коренным образом насильственный характер миграций на добровольный, а явившаяся следствием экономических причин, в отличие от вышеуказанных. До начала 1960-х гг. миграции казахов в странах мира отличались массовостью, а в современный период более характерными являются индивидуальные перемещения с практикой вызова своих семей в страну реципиент.
Казахская диаспора не относится к многочисленным диаспорам, ее численность не превышает 800 тысяч человек. Не наблюдается и компактного проживания этнических казахов в странах-реципиентах Западной Европы и США. Однако для казахов, населяющих страны Востока (Турция, Иран, Афганистан), напротив характерно компактное расселение, вызванное не только желанием в совместном проживании, но и политикой страны-реципиента по отношению к ним. Казахская диаспора обладает некоторыми чертами, представляющими исторический и теоретический интерес Характерной чертой казахской диаспоры является успешное функционирование в стране пребывания благодаря превосходной способности к адаптации, генетически заложенной кочевым образом жизни, который вели казахи и их предки на протяжении тысячелетий, повлиявших на их социально-психологические, физиологические и мировоззренческие особенности, благодаря которым, в свою очередь, они могут успешно функционировать в так называемых имперских странах, т.е. в странах с полиэтнической, мультикультурной и мультирелигиозной структурой.Казахская диаспора неоднородна и разнотипна ,складывавшаяся на протяжении ни одного столетия и имевшая в каждый исторический период различные причины для формирования и развития. Эти причины можно дифференцировать как политические, религиозные и экономические.К политическим причинам можно отнести такие события, породившие и развившие казахскую диаспору, как : джунгарско-казахские войны, национально-освободительные войны. Экономические причины, побудившие казахов к миграции, следующие: разрушение традиционной кочевой системы хозяйствования в Казахстане после присоединения его к России и в советский период во время коллективизации, проведение столыпинской аграрной политики и т.д. Религиозные причины существовали в основном в царский и советский периоды, когда был затруднен выезд верующих для совершения хаджа в Мекку и Медину –святые места для всех мусульман.
Статус беженцев .После первой мировой войны международные действия по обеспечению правовой защиты беженцев распространялись лишь на отдельные группы этнических меньшинств ( армяне), не имея общей характеристики для любых групп беженцев, что было зафиксировано в соглашениях от 12 мая 1926г., а также в конвенциях от 28 октября 1933г. и 10 февраля 1938г. Если раньше проблема беженцев связывалась в основном со страной, откуда они бежали, то только после второй мировой войны, вследствие глобального увеличения масштабов беженства в странах мира, была предпринята попытка создать международный механизм помощи( Управление Верховного Комиссара ООН по делам беженцев и Конвенция 1951г.,МОБ Монография Г.В.Аситафьева «Казахи Синьцзяна», посвящена этноисторическим проблемам казахского населения в провинции Синьцзяна. В советской историографии это была одна-единственная монография о казахской ирреденте в Китае, хотя в угоду интернационализму, миру и дружбе с КНР важные в территориально-политическом отношении вопросы были сглажены, и казахи Синьцзяна из ирреденты превратились в диаспору.
Говоря о статьях, посвященных историческим и этнографическим проблемам казахов Китая, следует отметить статью Н.Н.Мингулова «Национально-освободительное движение народов Синьцзяна как составная часть общекитайской революции 1944-1949 годы»,опубликованную в сборнике «Вопросы истории Казахстана и Восточного Туркестана». Монография В.А.Моисеева «Джунгарское ханство и казахи в 17-18вв » написана на высоком профессиональном уровне ( о взаимоотношении казахов с ойратами на протяжении веков ). О современном социально-экономическом развитии казахов-подданных Китая посвящено исследование К.Л.Сыроежкина «Казахи в КНР» А.1994. О истории возникновения и современного развития казахской диаспоры посвящены исследования западных ученых. Монография Голфри Лиаса «Казахский исход», статья Милтона Дж.Кларка «Как казахи к свободе». Вышедший труд Г.Лиаса в 1956г. в Лондоне первый серьезный труд о зарубежных казахах, истоки трагедии которых восходят к 70-80-м годам 19в.,когда в результате раздела региона Центральной Азии Российской и Цинской империями значительная часть казахских родов-найманов и кереев-оказалась отрезанной от собственно Казахстана. Американский антрополог Милтон Дж.Кларк проводил свои научные исследования в Гарварде ,когда прочитал новости о том,что казахи бежали от установления нового коммунистического режима на северо-западе Китая. С конца 70-х годов комплексные исследования казахской диаспоры в Турции проводят шведские ученые, в особенности историк и тюрколог, сотрудник Центра по изучению многонациональных проблем Университета Упсалы И.Сванберг. В 1989г. им опубликована монография «Казахские беженцы в Турции».Изучение процесса выживания и социальных изменений ,которая стала заметным вкладом в зарубежную диаспорологию. Книга «Казахи Китая » изданная под редакцией профессора Линды Бенсон и профессора И.Сванберга представляет сборник оригинальных работ , в которых рассматриваются различные аспекты истории и культуры казахов Синьцзяна. Обе книги подготовлены при поддержке Центра по изучению многонациональных проблем при Университете Упсалы Швеция и с участием этнографического музея народов в г.Стокгольме.
- Понятие диаспора в отношении казахов, живущих в России, несколько отличается от привычного понимания. В большинстве своем это потомки казахов, традиционно живших на этих землях, поэтому правильно будет применять по отношению к населению приграничных с РК регионов России, термин ирреденты.
Под термином ирреденты подразумевают этнические меньшинства, населяющие территорию, смежную с государством, где доминируют их соотечественники. За пределами своей страны невоссоединенные нации в отличие от диаспор, которые создаются путем миграций этнических групп в другие страны, не являющихся их исторической родиной оказались вследствие войн, аннексий, спорных границ или комплекса колониальных моделей.
Казахская ирредента в России была создана на протяжении веков колониальными захватами и присоединением исконных казахских территорий Российской империей.
Казахская ирредента в России исчисляется примерно в 622000 человек и размещается в Нижнем Новгороде( 325 тыс.),Южном Урале ( 170 тыс.),Западной Сибири ( 125 тыс.),Горно-Алтайской автономной области ( 12 тыс.).
В начале ХХв. вследствие размежевания границ они оказались на территории РСФСР, а в 90-е годы стали гражданами РФ.В РФ живет свыше 800 тыс. этнических казахов по официальным данным, и около 1 млн. по неофициальным данным.
По переписи 1897г. казахи составляли 6% населения Нижнего Поволжья. По данным переписи 1989г. в Астраханской области проживало 126500 казахов, в Волгоградской-41505 казахов. По данным переписи 2002г. в астраханской области проживает-142 тыс. казахов., в Волгоградской области –около 45 тыс. казахов. На Урале казахи проживают главным образом в Оренбургской области. Этот регион формировался в условиях полиэтничности и поликонфессиональности. После присоединения к России на этих территориях кочевала Внутренняя Орда. На 1989г.согласно переписи в Оренбургской области проживало 111477 ( 4,5% от общего числа казахов). По последней переписи здесь проживают 200 тыс.казахов. Согласно переписи 1989г. численность казахов Западной Сибири составляла примерно 80 тыс. человек. По данным переписи 2002г. казахи компактно проживают в Омской области-81618,Новосибирской области-11691,Томской области-1215,Тюменсокй области-18639 человек.