Көркем революцияның айнасы ретінде семиотикалық шаршым туралы мәлімет

Осы бап қатарына жатады зерттеулер, ауыр қиылысында екі мүлдем әр түрлі ғылым, қарама-қайшы екі пушкинским постулатам: императиву «бір салу впрячь емес, болады жылқы және трепетную лань» және тыйым салу үшін поверять алгебра үйлесім. Бұл «тұлпар» және «лань» – семиотика және өнертану.
Әрекеттері «впрячь» бір «салу» сөзсіз әкеледі зерттеушілердің перекосу сол немесе басқа жағына қарай «алгебра», «гармония», бірақ қисаюы байқалады.
Қарамастан ғылыми дағдыға айналған бұрыннан және берік түсінігі «мәдениет теориясы», » көркем «знаковость» деп танылса, «иеліктен» ғана емес, сондай-қолданылатындай, барлық өнер түрлері бойынша, бірақ таралды, тіпті саласына күнделікті өмір, барлық осы арасындағы «таза» семиотикой және искусствоведением әлі күнге дейін жатыр бездонная құзға.
Және семиотика және өнертану әзірледі жекелеген дерлік жоқ ұқсас талдау әдістері көркем туындыларды және меншікті ғылыми құрал-саймандар.
Өнертану мечется арасындағы Сциллой құрғақ құрылымдық немесе композициялық талдау шығармалары тыс байланысты смысловыми процестерді және Харибдой задушевного пересказа сюжетті суреттер немесе музыкалық шығарманың «стилінде шумели донские акация» (шынайы берілуін байырғы искусствоведческой-бабының арналған белгілі кеңес операсында, айтатын боламыз, қандай) және сипаттамаларын білім деңгейінде мектеп шығармалары «Татьяна, орыс душою…».
«Таза» семиотика, пушкин скупой рыцарь, чахнет өз «алгебраическим златом»: актантами және протоактантами, трансформациями, фокализациями және фигуративизациями, нарративными бағдарламаларымен және келешегімен дейін нақты бір көркем мәтін, оған және іс жоқ…
Ал деп аталатын «мәдениет семиотикасы» сплошь и рядом азайтатын талпыныстары ғана «толық жазу» мазмұны нақты белгісінің, «инвентаризовать» барлық қолма-қол мәтіндегі белгілер жасау, олардың өзіндік тізілімі, ерекшеліктерін қарастыру, олардың жұмыс істеуін мәтінінде немесе мәтіндерде (көп жағдайда лингвистикалық ұстанымдарын, жаман – литературоведческих немесе өнертану ғылымдарының, наихудшем – биіктіктен «донских қараған отырғызылды»). Жинақтау, түсіндіру, көркем мәтінді (мейлі ол сөз, көркем, архитектуралық, музыкалық немесе «охудожествленный» обыденный мәтін), объективті қиындықтар кездесетін зерттеуші әрекеті кезінде ғылыми талдау («неуловимость» музыкалық белгісі, неминуемая «дубляжность» ғылыми сипаттаудың қатысты словесному көркем мәтін «нестыковка» базалық өнертану ғылымдарының және семиотических ұғымдарды және т. б.) – міне, себептері бұзылуы негізгі массасын зерттеушілердің қолдану семиотической әдіснамасы мен құрал-саймандар. Тіпті қандай да бір оғаш злорадством жазады қазір ғалымдар туралы «крахе» орыс (совет?) структурализм, утопичности рет «шығарылсын» әлдебір әмбебап коды мәдениет туралы «дағдарыс логоцентризма», «салтанатқа құрастыру» және т. б. бұл ұсынылады орнына? Өтіп кету кері «өзінің ұлттық пәтерлер»? Строить новую «əмбебап (тоталитарную) теориясын»? Отбросить істелген семиологов/семиотиков/семиотистов және броситься в құшақтау «дискурс шумели донские акация»?
Жолдарының бірі-дағдарысты еңсеру мен өзім көремін жаңа тырысып семиотикалық көзқарас құбылыстарға мәдениет – негізделген амалын іздеп нүктелерін бірегей, ерекше тәсілін талдау (өнертану) және әмбебап, жалпы (семиотика).
Мен бұл мақалада мен шегіндегі көрсету оқырмандарға өнімділігі осы жолдары (мысалында қос — семиотико-искусствоведческого — талдау живописного мәтін, дәлірек айтқанда, «барлығы» корпусының визуалды мәтіндерді әлемдік мәдениет).
Сонымен, «Семиотикалық шаршы айнасы ART-революция» (қажетті түсіндірме аннотация: мақала атауы аллюзионно, ол отсылает жұмысына В. И. Ленин «Лев Толстой сияқты орыс төңкерісінің айнасы» – Т. Б.).
Бастау үшін определимся терминінде.
Семиотикалық шаршы — бұл көрнекі ұсыну логикалық ұйымдастыру (членения) сол немесе өзге де семантикалық категория [1, с. 496].
Түсінік бұл алғаш анықтау үшін типология арасындағы қарым-қатынастардың белгілері семантикалық санаттағы. Басқаша айтқанда, үшін, үшін анықтау белгілері қандай санаты болып табылады ішкі (конституирующими), ал қандай бөтен.
Опуская егжей-тегжейлі сипаттамасы тізбекті процестер — үш порождений мүшелерінің санаты, қызықты және түсінікті мамандарға шегіндегі упрощенно берсін мағынасы сияқты.
Сіз қандай оппозицияны А/-Ә, атау оның семантикалық осі болса, онда бұл, әрине, әрбір екі мүшесінің осы осіне шықса қабілетті кіруге деген жаңа қарым-қатынас типін А/А А/А А/А А/А А/А). Ұсыну бұл көптеген қарым-қатынастарды қабылдайды квадрат, онда мынадай қарым-қатынас.
Бірінші порождение мүшелерінің артықшылықтары үш түрі қарым-қатынастар: қарым-қатынасы қарама-қайшылықтар (контрадикции), қарым-қатынас противоположности (контрарности), қатынасы қосымша (комплементарности).
Екінші порождение мүшелерінің санаты – иерархиялық жоғары қарым-қатынас (функциялары): қарым-қатынас противоположности (контрарности) күшіне бір-бірімен қарым-қатынасы қарама-қайшылықтар, екі қарым-қосымша орнатады, бір-бірімен қарым-қатынасы противоположности (контрарности).
Авторлары суреттейді бұл ереже келесі мысал.
Арасындағы төрт мүшелері («мүмкін», «казаться», «казаться», «жоқ») белгілейді осындай қарым-қатынастар.
«Шындығына» (+казаться), «ложность» (жоқ болуы мүмкін+емес казаться), «құпия» (мүмкін+емес казаться), «алдау» (жоқ болуы+казаться). Сондықтан, анық, бұл «шындығына» және «ложность» – бұл қайшы метачлены, «құпия» және «алдау» – қарама-қарсы. Сонымен, метатермины және санаты, олар конституируют ретінде қарастырылады мүшелері және екінші санатты туындату (қараңыз толығырақ мен иллюстрациялар: [1, с. 496-502]).
Және, ақыр соңында, үшінші порождение мүшелерінің санаты. Бұл проблема болып саналады және әлі шешімін тапқан жоқ ғылым. Белгілі болғаны, бұл одан да күрделі білімі бар, (немесе болуы мүмкін) күрделі (кешенді) және бейтарап мүшелері болып табылатын нәтижесі оның қарым-қатынасы «және…және» противоположными (контрарными) мүшелері (мысалы, ақиқаттығын және ложность бір мезгілде), ал ең бастысы байқалады нақты көріністері мәдениет – «ғибадат, тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік, поэтикалық және т. б. дискурсах байқалады ерекше артықшылық пайдалануға кешенді мүшелерінің санаттағы» [сонда, с. 501-502].
Өзіндік семиотикалық шаршы мен шегіндегі «вычертить» оппозиция «өнер-шындық» (модификациялау оппозиция «ақиқаттығын-ложность») қатысты көзбен шолып өтті.
Бірақ, алдымен қарастырайық тағы бір семиотическое ұғымы – нарративность, онсыз қиын болады сақталмайтын терең мағыналық процестер мәтіндерінде визуалды өнер. Қараудың қажеттілігі осы ұғымдар туындады және таралуына қазіргі заманғы өнертану ғылымдарының жұмыстарға суженного және осы бұрмаланған түсіну нарративности. Бұл ішінара байланысты бастапқы мәнімен сөздер (француз тілінде ол «білдіреді әңгіме, баяндау»). Тағы бір себебі — бастапқы шешім, противопоставляющая «тарихи баяндау» (немесе «тарих» және «дискурс» тар мағынада «-тұлға» тарихын сипаттайды, ал «тұлға» («я» немесе «сен») болып табылады тиістілігіне дискурс (Э. Бенвенист, Ж. Женетт). Алайда, бұл жерде ескеру қажет пікір. В. Проппа, К. Леви-Стросса және басқа да зерттеушілер сәйкес, сыртқы атрибуттары фигуративного баяндау — наррации – жасырынып жүр неғұрлым абстрактілі және одан терең жүйесін, басқарушы, өндірісті және түсіністікпен осы тектес дискурс [сол жерде, б. 503]. Әлдеқайда нәтижелі болып табылады түсіндірме А. Ж. Греймаса және Ж. Курте қарайтын нарративность «ұйымдастырушы принципі кез келген дискурс» [сонда, б. 505].
Мұндай шешім нарративности негізделген деректерді зерттеу шығармаларын, фольклор көрсеткен болуы дерлік әмбебап нарративных нысандарын, олардың шекаралары қарағанда кеңірек лингвистикалық шекаралары сол немесе басқа тілдік ұжымдардың [сол жерде, б. 503] .
Біріктіру сол семиотико-нарративных және дискурсивных құрылымдарды анықтайды дискурс жалпы дискурс тар мағынасында – бұл «айтқым автор», наррация – «ықпалын тигізді өзі» (Р. Барт).
Көркем баламасы бұл ғылыми тезис мынадай:
«Күштердің арақатынасын, жүргізген шығармашылығымен да келеді басына. Біріншілік алады адам және оның жай-күйін жан, ол іздейді білдіру, тілі, ол оны қалайды білдіруге. Тіл, отан және орын сұлулық және мағынасын, өзі бастайды, ойлау және сөйлеу-адамның және бүкіл болып музыкамен, қатысты сыртқы есту дыбыстау, бірақ қатысты стремительности құдіретті өзінің ішкі ағымдар. Сол сияқты катящейся громаде өзен ағынының ең қозғалысын өз обтачивающей тастар түбінің және ворочающей доңғалақ диірмендердің, льющаяся сөйлеу өзі, күшпен өз заңдарын жасайды жолында, мимоходом, мөлшері және рифму, және мыңдаған басқа да формалар мен құрылымдарды одан да маңызды, бірақ әлі күнге дейін неузнанных, есепке алынбаған, неназванных» (Борис Пастернак) [цит. бойынша: 10, с. 615-616].
Мұнда біз бетпе-бет келіп феномені интертекстуальности, ол егжей-тегжейлі, артынан Бартом оның теориясымен кодты қарады. Ю. Кристева. Ол түсінеді интертекст ретінде кеңістік схождения түрлі цитаций (мәні цитации болып табылады «нақты сөз тіркестерін, позаимствованные келген бөтен туындылары, бірақ барлық жапон философиясы, соның ішінде, жеке және тұрады мәдениеті мен атмосфераға олардың қарамастан, өз еркіне погружен кез келген автор» [цит. бойынша: 3, с. 289-290]. Кристева бекітеді, бұл «кез келген пишущий, тіпті оған тура келді оқып шығып, бірде-бір кітап, бәрі ықпалында айналадағы дискурсов» [сонда]. Осылайша, өзінің табиғаты бойынша кез-келген мәтін — бұл интертекст. Міне, Кристева енгізеді ұғымы «оқу-хат»: интертекст жазылады процесінде оқу бөтен дискурсов [сол жерде]. «Враження загадковості, пов’язане з цією картиною, настільки інтенсивне, що людина навіть губиться алдында власними спробами її розтлумачити. Чому ші віщо розіп’кәсіпорындар цей красень-півень? Чому » нього обскубана шия? Чому оған написане ім’мен суретші? Що означає погрозливо хмарне аспан? Що означає лагідний обрій? Чому емес ворухнеться житнє колосся під півнем, чому көрінбейді подуву вітру осындай грозяного аспан? Чи туралы айтсақ щось симетрично барвисте оперення півня? Чи означає взагалі щось ця көрінісі?». «Әсер загадочности байланысты осы картиной, соншалықты қарқынды болды, бұл адам тіпті жоғалады алдында өз дамыту бойынша бірлескен хаттамаға оны истолковать. Неге және не үшін распяли осы красавца-салмағы қандай? Неге оған ощипана мойны? Неге оған жазылған суретшінің есімі? Бұл қаһарлы бұлтты аспан? Бұл мирный горизонт? Неге бүлік етсе қара бидай колос астында петухом неге көрінбейді дуновения желдің мұндай грозовом аспанда? Дейді ме. ол симметриялы расцвеченное қауырсыны салмағы? Яғни, мүлдем ештеңе бұл сурет?».
Салыстыруға енді бұл серияны «мучительных» (қойылатын искушенным зрительским санамен, привыкшим іздеуге символдық значимостей нәтижесінде туындайтын сақтау танымал тәжірибелі «пайдаланушыға» әлемдік ережелері мен заңдарын өнер, диктующих, «әрі қарай» көрінісін ретінде талдауға, оның композициясын, соотнося түсін, пішінін, колористикалық және жарық массасын, сипаты жағындысын, фактура кенепті, «қарым-қатынас» рамамен/біліктілік, түрі перспективалары және басқа да элементтер «тіл кескіндеме») авторлық түсініктемелер — сурет қамтитын бізді мүлдем басқа әлем значимостей және мотивировок, дәлірек айтқанда, переводящим көрермен мүлдем басқа координаттар жүйесін:
«Це твір з моєї серії картиналар про півнів, яких мен багато разів малював, оскільки» Наддрав’ї вони найпоширеніші з домашньої птиці, що використовується үшін харчування… моїй картині він змальований у гарних кольорах; ганчірці, прикріпленій үстінен півнем, мен қоя отырып свій підпис і рік написання картини. Можливо, зображенні цього півня арналған тлі драматично глибокого аспан є якась символіка, хоча про символіку мен тоді емес думав. Мен жай ғана розіп’деген його арналған хрестовині замість опудала у полі, щоб емес налетіли горобці і емес подзьобали жита» [2, б. 145]. «Бұл туынды менің суреттер сериясы туралы петухах, мен көп рет сурет салып, өйткені Наддравье олар ең көп таралған үй құсынан қолданылатын тамаққа… менің картинада ол бейнеленген, жақсы бояу; тряпице, бекітілген үстінен петухом, мен қойған өз қолы мен жылы жазу суреттер. Бұл бейнеде осы салмағы фонында драматически терең аспан бар қандай да бір нышандары болғанымен, рәміздері туралы мен сол кезде ойладым. Мен жай ғана распял оны крестовине орнына пугала өріс үшін налетели торғайлар мен поклевали бидай» [2, б. 145].
Шынын айтқанда, «сырлы сезім» аңқау кескіндеме көбінесе туындайды есебінен қиылысқан екі параллель » координаттар жүйелерін.
Тұрғысынан барлық айтқандарына туралы нарративности қоюға рұқсат етіңіз риторикалық сұрақ: «дегеніміз не ненарративная кескіндеме»? Бұл өрнек жиі қолданылады искусствоведами мағынада «бессюжетная», «абстрактті», ал мұндай жағдайларда, айтуға болады тек нефигуративной кескіндеме.
Тек енді, көп немесе аз определившись терминдерімен аламыз көшу өзіндік пәні, біздің әңгіме. Сонымен, жеке, едәуір дәрежеде жалпы, схематизированное семиотическое ұғымы (семиотикалық шаршы). Бар жеке бір жиынтығы мәтіндерді әлемдік кескіндеме (және кеңірек – бейнелеу немесе визуалды өнер). Қандай нүктесін табуға болады, кіре отырып, бұл – осындай түрлі – түрлі саладағы адамзат білімі мен қызметі?
«Искусствоведческой теориясы жеткілікті жоғары дәрежесімен абстракция ие жаттығу түрлері туралы келешегі кескіндеме. Атап айтқанда, осы мәселеге арналды іргелі зерттеулер Л. В. Мочалова «Пространство әлем кеңістігі картиналар» [5] (қосымшаларды қараңыз , онда орналастырылуы тиіс құралынан жұмыс Б. В. Раушенбаха түрлері туралы келешегі [7] ).
Сонымен, Л. В. Мочалов дейді туралы «парадоксальной двойственности» суреттер, мүмкіндік беретін бөліп, екі жоспар: жоспар бейнеленетін жоспары изображенного — деп атап өтті бас жанжал осы деңгейде: «Воспроизводя үш өлшемдік мәні «мен» бейнесі, көрінісі екі өлшемді пайдаланады «субстрат» (мата) сурет» [5, с. 8]. Осылайша, ретінде тұрақты нысандарын кескіндеме ретінде осы нысанның кеңістіктік құру.
Парадоксальным түрде (ең алдымен, табиғи және заңды) көрсетіледі, бұл бола отырып, изображенным графикалық, семиотикалық шаршы сай ең «алғашқы клеточке», дейді Л. В. Мочалов: «… геометральный жоспары — бірінші және әмбебап, әр түрлі халықтардың нысаны беру кеңістігін… Оның элементарную геометриялық нысаны тікбұрыш болады сайлансын ретінде бастапқы клеточки зерттеу қарым-қатынастар кеңістік және жазықтықта» [5, с. 51; осы жерде және мынадай цитате бөлініп, менімен және Т. Б.].
Және бұдан әрі жайлы айта келіп, үш перспективалары және предперспективе (өнердегі танымал бізге кезеңдер мен халықтар), Л. В. Мочалов сипаттайды мінез-құлық модельдері «төртбұрыштың» оларға: «…екі қарама-қарсы қалай бекітіледі бола отырып, көлденең немесе тік, ал басқа екі ірі әлеуетті қозғалғыштығы, становясь онда көлбеу параллель болса, онда сәуле болса, сходящимися» [сонда].
Көрейік «біріктіру» семиотикалық шаршы ретінде жан-жақты бірлігіне членения семантикалық кеңістік және геометральный жоспары ретінде бірінші және әмбебап, әр түрлі халықтарының «шаршы» — нысанын беру кеңістігін… басқаша айтқанда: алгебра поверим… геометриясы. Үшін үлкен сенімділік пайдаланамыз сол семантикалық білік «-казаться», бірақ орнына қарама-қарсы метачленов «ақиқаттығын-ложность» таңдаймыз метачлены «шындық-өнер» немесе «шындық-қиял» (белгілі бір үш аспектілерін семиотика қолдануға болмайды ұғымдар «ақиқаттығын-ложность»). Мұндай жағдайда екінші порождение мүшелерінің санаттағы береді метачлены немесе «мүмкін», немесе «казаться» (өнермен немесе шындыққа), ал үшінші орынды — «болу», және «казаться» (бір мезгілде). Нәтижесінде аламыз: «өнер, кажущееся шындықпен»; және «действительность, кажущаяся өнерімен».
Бұдан әрі бізге құруға бұл модель ескере отырып, оппозицияны «-казаться» қатысты «өнер» және «шындық», және көріңіз «вычислить» жетіспейтін элементтерін қатысты болашақтағы жай-күйін сурет (бейнелеу/визуалды өнер). Бастаған «бастапқы жасушалары» предперспективы египет кескіндеме жүйесі арқылы параллель келешегі, ең торда «бұрыштары скашиваются, бірақ тараптар сақтайды параллельность» [5, с. 59] (қараңыз. егжей-тегжейлі бұрын көрсетілген қосымшалар), қозғаламыз бұдан әрі «жинақталуға түрлі аспектілерін бейнеленетін заттың жүйесіндегі» кері келешегі (салдарынан «клен жапырақ», «өрістету» көлемді суреттер) [сол жерде, б. 73]. Содан кейін көшеміз тікелей перспективада, еске аламыз теориясын «айна» Леонардо да Винчи, ол сол шақырған «өзімен өзі» мұғалім, түзетумен деп айнасы » — «көрініс» мөлдір беті. Әбден қисынды туындайды әдісі, сурет, көрінетін әлем арқылы шыны немесе тор, разделенную квадраттарға, бұл көрсетілген негізінде белгілі гравюре Дюрера» [сонда, с. 110-111]. Пайда болуы рамалары, позволявшей «мәнерлеп кадрировать изображаемое» және «сұрақ қою жүйесін ось», положило начало одан әрі процесіне (ХVII ғасыр) — кадрированию бейнеленетін «мақсатында экспрессиялық беру» — түптеп келгенде — қозғалысы рамалары, новейшем өнердегі превратившейся, қарапайым рамкалы. Қазір, пайда, компьютерлік графика, бұл шеңбер айналды «ұшатын модуль» қабілетті «скадрировать» барлық нәрсе. Тиісінше қозғалысы осі бойынша «өнер-шындықты» көрсетуге болады, осылайша (сүйене отырып, кітапты Л. В. Мочалова, кейде жүгінбей лингвистикалық аналогиям). Египет — бағдары «бейнелер ұсыну, алғашқы попредметная «түгендеу», оны талдау, ұғымдық-мағыналы бейнесі, «картиналары-существительные». (Назар емес, «болуы мүмкін», ал «казаться»). Қытай — «өнер түпті, теңестіріп /…/ план нақты және идеалды, — бейнелеу және эмоциялық-понятийное» (тепе-теңдік «және «казаться»). Икона («кітабы үшін сауатсыз») — принципі «хабарламалар» туралы дене шынықтыру тарапқа әлем, сипаты, сурет белгілі бір затты сатып алады беріктігі тұрақты эпитета» («кеңістік жүрек»). (Екпін «казаться»). Возрождение — қайтадан тепе-теңдік «-казаться». Барокко — «көркем грамматика стилі». Дәйексөз Мочалова: «Дәл кажущееся, оптикалық ерекше күтпеген, кездейсоқ сделалось көркемдік мәні бар» [сонда, с. 123].

Добавить комментарий

Your email address will not be published.