Израиль мен Ватикан арасындағы қарым-қатынас

Арасындағы өзара қарым-қатынастар Израиль мен Ватикан ерекше орын алады қазіргі заманғы халықаралық қатынастар. Ең алдымен, бұл осындай маңызды мәселелерді де тұрғыдағы өзара ықпалдастығы және бәсекелестік иудаизм мен батыс христиан. Сонымен қатар, өзара қарым-қатынастар Израиль мен Ватикан қамтиды кешені басқа да сұрақтар, олар тікелей болып табылады құрамдас бөліктерімен жоғарыда көрсетілген проблемалар: бұл идеологиялық, саяси, мемлекетаралық, сұрақтар тікелей байланысты проблема таяу шығысты реттеу, сондай-ақ қарым-қатынас зайырлы сионистских топтардың христиан әлемі.

Өзара қарым-қатынастар Израиль мен Ватикан бірнеше кезеңдерден өтті, олардың арасында бөлуге болады: қарым-қатынас сионистов отырып, Ватикан құрылғанға дейін Израиль Мемлекеті арасындағы қарым-қатынастар Израиль мен Ватикан кейін 1948 ж сипаттауға Болады бұл қарым-қатынас тек многогранные және қарама-қайшы, бірақ мен қалай ерекше ескере отырып, діни және саяси маңызы бар халықаралық қоғамдастық үшін емес, тұтастай алғанда үшін ғана қарастырылып отырған мемлекеттердің Палестина – отанымыздың екі монотеистических діндер: – иудаизм мен христиандық-ын алатын орны ерекше теология үшінші – ислам.

Қазіргі уақытта қарастырылып отырған мәселе өзектілікке ескере отырып, оңай процесс емес реттеу араб–израиль қарым-қатынастардың қазіргі кезеңінде, сондай-ақ усиливающуюся үшін күрес әсері бұл өңірде әр түрлі елдер арасындағы, Батыс пен Шығыстың.

Маңызды зерттеу үшін осы проблеманы бар идеологиялық аспект, ол азайтатын проблемасына қарым-қатынас сионизма, иудаизм және христиан. Айта кету керек, қарым-қатынасты дамыту Израиль мен Ватикан болды фонында нығайту одағының зайырлы сионистских партиялар мен діни топтардың Израильде. Маңызды мәнге ие және онда, бұл иудаизм салыстырғанда басқа дін атқарды господствующие ұстанымын Израильде. Сионизм пайдаланды өзінің идеологиялық тұжырымдамасы идеялар иудаизм, атап айтқанда, жинау еврейлердің Жер обетованной және шешуге тырысты еврей сұрақ, ондай еврейлердің желтоқсандағы», — деп атап елдерінде тұратын құру арқылы тәуелсіз еврей мемлекет. Мұндай тәсіл кірді және қайшылықта негізгі догматами христиан, олар үшін кіріс Мессии, ал Екінші Пришествие Мәсіхтің жалғыз жол – избавления адамзатты зұлымдық және әділетсіздік.

Сонымен қатар, қаралатын жылдары, біз көреміз, Католик Шіркеуі жасады елеулі қадам алға белгілеу тату көршілік қарым-иудаизмом және бірқатар жеңілдіктер беру және идеологиялық жоспары. Мысалы. Католик Шіркеуі мойындайды бірге Құдай Израиль христиан сенімдімін қабылдауға тиіс барлық шынайы діни мұра еврей халқының христиандық – сол иудаизм, алайда толған жетілдіру. Ежелгі қазақстан тарихы құтқару басталған бастап призванием Авраам, бар христиан дінін нәрсе чуждое, керісінше, бұл ажырамас бөлігі христиан рухани байлық.

Еврей монотеизм барлық оның алдында және оның ұсынысына туралы трансцендентности, т. е. туралы абсолюттік және недостижимом превосходстве Құдай, және сол уақытта Оның ыстық қатысып адамзат тарихындағы тиесілі осылайша христиан дініне[1].

Бір мезгілде бар христиандар, олар деп санайды еврейлер Құдай қабылдамады, ал Иса Мәсіхтің емес, мойындады онда Мессии мен олар осылайша қызмет етеді сатане, императорлық кеңсе, атеисттер, еретики және идолопоклонники. Бөлігі христиан деп санайды тек еврейлер мойындайды Мәсіхтің, сонда олармен қалай, диалог, сондай-ақ олар Құдайдың жаулары.

Осылайша, ұзақ жылдар бойы қарым-католиктер мен иудейлер омрачало айып еврейлердің өліміне қатысты Иса Мәсіхтің. Ол алынып тасталды арналған Ватиканском соборында 1962–1965гг. Белгісі-қатынастарды жақсарту болды сапары Қасиетті Жерге Рим папасы Павел VI 1964 ж.

Айта кету керек, Израиль болды өте дамытуға мүдделі саяси қарым-қатынастарын Ватикан және, ең алдымен, орнату, онымен дипломатиялық байланыстар, өйткені Ватикан белгілі білдіреді ғана емес, жай ғана дербес мемлекет болып, болатын орны Басшысының Батыс Шіркеу Рим папасы, ол сөзсіз әсер етеді әзірлеуді, сыртқы және ішкі саясат, бірқатар Батыс Еуропа елдері.

Израилдықтар өте мүдделі қарым-қатынасты дамытуға Ватикан өйткені ол тырысты өз тарихында бойы сақтап, Иерусалим ретінде астанасы. Сонымен қатар, сендіру үшін халықаралық қауымдастық өзінің правоте осы мәселе бойынша Израиль қажет болды қалыпты қарым-қатынас Ватикан.

Маңызды мәнге ие және онда, бұл қарамастан, көптеген әңгімелер туралы әлем туралы экуменическом қозғалысы қажеттілігі туралы примирить барлық қолданыстағы діни конфессия арасындағы қарама-қайшылықтар католичеством, протестантизмом, православие жүктеме, жалғасты үшін күрес әсері ғана емес, жалпы әлемде, бірақ тікелей және Қасиетті Жер.

Кейін «алты күндік соғыс 1967 ж. Израиль бақылауына сектор Газа, Батыс жағалау р. Иордан және Шығыс Иерусалим, қарым-қатынас Израильдің Ватикан нашарлады. Дегенмен, олар жүктеме және дамыды. Екі тарап көздедік әбден белгілі бір саяси және идеологиялық мүдделері.

Кейін 1967 ж. израиль саясаткерлер мен дипломаттарды тапсырма тұрды бекітуге нәтижелері соғыс және ұстанымын нығайту халықаралық аренадағы мәжбүрлеу деп танылсын әлемдік қауымдастық заңдылығын израиль бақылауды Батыс берегом р. Иордан және сектор Газа. Бұл мәселеде Израиль бірден столкнулся күрт теріс реакция, көптеген елдердің Батыс пен Шығыстың, ал көптеген дамушы елдер дипломаттық қатынастарды бөксерді Израильмен. Алдында израиль дипломаты тұр қалай есептеу оқшаулау, қалай қол жеткізуге қолдау осы елдердің израиль позиция бойынша араб–израиль қақтығысы. Аталған елдерде, әсіресе, Латын америкасы елдерінде болды күшті позициясын Ватикан, сондықтан қарым-қатынас Ватикан ерекше маңызға ие. Израиль қажет қолдау Ватикан халықаралық аренадағы, оның келіссөздерге ретінде батыс және араб елдерімен. Кеңінен белгілі факт, бұл ең Израильде, әдетте, дәл арабтар болып табылады негізгі египеттің христиандық храмдар.

Сол уақытта Ватикан жүзеге асырады идеологиялық және саяси басшылығы діни топтар батыс елдері, ал бұл өте көп әскер діндарлардың. Ескеру қажет, сондай-ақ, бұл сирек қандай саясаткер Батыстың еді бас тартуға мүдделерін есепке алу, дінге сенушілердің және діни лидерлер өз елдерінде, сондықтан олар үшін өте маңызды орын Ватикан мәселелерінде діни догматики, канонов, әдет-ғұрыптарды, бекіту епископтарының және т. б

Тікелей өзгерістер және ең Католик Шіркеуінің процесі жүрді конфессияаралық жақындастыру, бұл қамтамасыз етті нығайту және дамыту саяси байланыстарды Израиль мен Ватикан.

«Алты күндік соғыс 1967 ж. өткір қойды күн тәртібіне мәселені Иерусалим өзара қарым-қатынаста Израиль мен Ватикан. Біріктіруге қаласының және тарату израиль заңнамасының барлық оның аумағы қойған барлық христиандық қасиетті орындар жалпы юрисдикциясы мен қорғауды израиль үкіметінің. 22 маусым 1967 ж. қабылданды «қорғау туралы Заң, қасиетті орындар 1967″[2]. Шілде 1967 жылы, Ватикан жіберді Израиль арнайы эмиссара талқылау үшін ел үкіметі жаңа қалыптасқан жағдайды соғыстан кейін. Кейіннен, Ватикан бірнеше рет мәлімдеген болатын, бұл байланысты, өзгерген мән-жайларға Католик Шіркеуі тілейді, киелі бастау «арнайы мәртебесін, кепілді халықаралық құқық»[3].

Осыншалықты тығыз байланыс, ресми дипломатиялық қарым-Израиль мен Ватикан. Байланыс жүзеге асырылған арқылы израиль елшісі Италия мен Ватикан өкілі арқылы Иерусалимде. 1969 ж. сыртқы істер министрі Израиль Абба Эбан қабылданды Ватиканда Әкесімен Павел VI. Алмасу жолдауларына арасындағы Әкесімен және Израиль президенті қашты 1970, 1971 және 1972 жылдары бойынша тоқтату әскери іс-қимылдар арасындағы, Израиль мен Мысыр актілерін, араб террор, әсіресе кісі өлтіру израильдік спортшыларды Мюнхенде[4].

1973 жылы Израиль премьер-министрі Ж. Мейір болды ұзақ аудиенцию әкеміздің өтіп, оның барысында Таяу Шығыстағы жағдай, хал еврейлердің кейбір елдерде босқындар тағдыры–арабтардың мәртебесі әулиелер орындары Палестинада және болашақ Иерусалим[5].

Тығыз және тұрақты байланыс Ватикан қолдау және пәкістан. Аз ай өткен соң кейін террористік акт арабтардың әуежайында Фиумичино желтоқсанда 1973 ж. бастадыңыз Бейрутте арасындағы облысына жұмыс сапары аясында елшісі с, монсиньором Альфреде Брунейра өкілі алматы қаласының бірқатар нысандарын Арафата. Кездесу барысында соңғы алғысын білдірді Әкеме Папасы оның нық позициясын палестинскому мәселе сослался «бұрыннан бар байланыстар» Ватикан өкілі ҚҚТБ Римде[6]. Нунций жауап берді: «мұндай қолдау Ватикан күрес палестина тарапынан бақылау өзін-өзі диктовались ой-пікірлерді «құқық және әділдік»». Римде реакциясы бұл кездесуді мектеп неоднозначной. Жаңалықтар агенттігі Рим «Діни қарым-қатынастар» («Релазиони Религиосе») квалифицировало кездесуді бірі ретінде тарихи қателер Ватикан отырып, күтпеген салдары үшін Католик Шіркеуінің, адамгершілік, өздерінің палестиналық арабтардың. Кімде-кім пожимает қолын федаинам пікірінше, бұл агенттіктің моральдық құқы жоқ болуы мүмкін шокированным «резней жазықсыз»[7]. Сынға қарамастан Әкем кездестім делегациясының басшысы ОББ Дүниежүзілік азық-түлік конференциясы. Тән, бұл кезде Рим Папасы сөзсіз осуждал араб терроризм. Осылайша, кейін араб лаңкестіктен Маалоте Павел VI арқылы жіберілген өзінің делегат Иерусалимге берді түсіну, ол терең огорчен осы «зорлық-зомбылық», ол былай деп зорлық-зомбылық қарсы «адамгершілік» және отбасыларына көңіл айтты зардап шеккен актінің террор. Газеті Ватикан «Оссерваторе Романо» («Рим шолушысы») отразила бұл көзқарасты атап өтіп, мұндай агрессивті әрекет туғызады екен және соттау идеология мен әдістерін зорлық-зомбылық[8].

Ортасында 70–ші жылдардың қарым-қатынастарда әкімнің, Израиль мен Ватикан жаңадан шиеленіскен мәселелердің бірі болды Иерусалим. Ал Израиль мүдделі болды иудаизации Иерусалим және оны халықаралық қауымдастық астанасы Израиль (бір мезгілде правящие круги Израиль айналысуын сақтау «автономия» әулиелер орындары құрметтей отырып, дінге сенушілердің құқықтары мен көптеген қажылық, мекемелерде болмаған Иерусалим), Ватикан ұмтылғанын өз тарапынан емес нығайту қажет болса, сақтау позиция христиан дінінің Қасиетті Жер. Рим папасы мәмиді мақсатында «құтқару христианскую общину Иерусалимде жоғалып»[9]. Ол сожалел туралы тұрақты эмиграция христиан иерусалимнен. Оның қатысуынсыз, дейді ол, христиандық қасиетті орындарға айналады мұражайлар. Бұл ретте Рим Папасы придавал үлкен рухани маңызы паломничеству Қасиетті Жерге, әсіресе, діни қызметкерлер. Маңызды оның көз алдында болды, және байланыс христиан бастап еврейскими мен мұсылман қауымдар. Қызметіне тоқталған бірінші христиан қорының, собиравшего құралдары, көмек көрсету үшін христиандарға Палестинаға Рим Папасы мәмиді бүкіл әлем сұрап, жинап, көбірек қаражат қанағаттандыру үшін қажеттілігіне Шіркеуінің Қасиетті Жер. Кем пессимистік бағалау ережесі христиан Израильде берілді Конференциясында атты Ережесі «туралы христиандық Иерусалимде» атты Римде қаралатын жылдарға арналған және оған қатысты департаментінің директоры, израиль Министрлігінің дін істері жөніндегі Паоло Колби[10].

Қаралып отырған жылдары израильдік мемлекеттік қызметшілер қолдады бастап Ватикан тығыз ресми байланыстар Осылайша, Рим Папасы қабылдады израиль істер министрі Моше Кола. Әңгіме барысында сөз оның Ватикан сыйақылар беріп отырған кеңейту қажылық дінге сенушілердің Қасиетті Жерге[11].

70–ші жылдары Ватикан арнайы Комиссия құрды мәселесі бойынша қарым-қатынастар христиан бастап иудаизмом, имевшую неғұрлым кең өкілеттіктер көзделгендермен салыстырғанда, бұл облыс бойынша хатшылығының Христианскому одаққа[12].

«Рождестволық жолдауында (23 желтоқсан 1974 ж.), Павел VI деді болмайды припомнить қарсаңында Жаңа жылдың басталуына бұл қалада… екінші Қасиетті Қала Иерусалим[13]. Ол мойындады, еврейлер – бұл халық, оның Құдай мистически сайлады өз халқы. Бұл сөздер знаменовали жаңа кезеңі қарым-қатынастарда әкімнің, иудаизм мен христиандықтың, өйткені христиандар әрқашан өздерін жалғыз мұрагерлері «Құдай Таңдау және Шарт»[14].

Кейіннен, Ватикан жариялады Нұсқаулық «ұсыныстар мен байланысты қатынастар арқылы иудаизмом» сапасын жақсарту мақсатында католическо–еврей қарым-қатынас. Ватикан ашығын мойындады иудаизм тарихы аяқталған жоқ бүлінуіне Иерусалим, бірақ дамуын жалғастырды жасай отырып, жаңа діни құндылықтар. «Басшылық…» бұдан әрі жүгінді тілек — католикам бастау диалог с евреями барлық деңгейлерде және күресуге антисемитизмом. Бұл батыл саясаты жақындасу еврейством қоса алғанда, Израиль, шақырған елеулі халықаралық қызығушылық[15]. Кейбір зерттеушілер көрген бұл процесте талпыныс жасау «жалпы фронт» дін қарсы моральдық етеді; қоғамның басқа да көрдік, бұл жолы рөлін күшейту, папа тағының жөніндегі Конференцияда еуропалық қауіпсіздік және ынтымақтастық және Женева конференциясының Таяу Шығыс[16]. Осылайша, ортасында 70–жылдардың Ватикан қойған күн тәртібіне проблемасын қарым-қатынас Шіркеу еврейлерге арналған экуменическом деңгейде.

Жалпы Павел VI бұл құралы ретінде примирить Шіркеуі, ол разрывалась арасындағы неумеренными гүлдену арналған ауыстыруды және осындай неумеренным кедергісі өзгерістерге.

Кеңінен белгілі Папа Иоанн Павел II болды ярым жақтаушысы экуменического қозғалыс. Емес, кездейсоқ тап кардинал Полетти алып жүрді Әкемді 13 сәуір 1986 ж. оның ресми бару Рим синаготар, Әкем деді иудейским раввинам мынадай сөздермен: «Сіз біздің аға-бауырлар!»

Бұл сөздер қойылған болатын сияқты атауы бүкіл сөйлеу Әкелер жарияланған ресми органда Ватикан «Оссерватор романо»[17].

Айта кету керек, бұл өте айта кетейік, Папа, претендовавший арналған главенство барлық христиандар, барды ынтымақтастық раввинами, признававшими Иса Мәсіхтің ожидавшими өз «Мессию».

Папа Иоанн Павел ІІ келгенде ж. Майнца (Германия) 1980 ж. қарашада шақырды жергілікті Раввинінің астанада Кафедралық собор қала және құптады оның еврей тіліндегі «деген сөздермен Иә благословен еврей халқы» біздің ортақ әкесі Авраамом!»[18].

Иоанн Павел II жүгінді наурыз 1986 ж. шақырған қалай орындаған дұрыс, мұсылман мен христиандарға «астында бірігуге, бір Құдай», ал 27 қазандағы сол жылдың созвал 150 өкілдерінің, түрлі конфессиялардың (оның ішінде православие) өз аясында Ассизи қаласында (Италия). Бұл ретте кейбір католиктер айыптаған Әкемді, ол жасайды жаңа дінді бастаған ол өзін жариялайды[19].

6 қараша 1986 ж. Әкем айтты қатысушылар алдында Екінші халықаралық иудео–христиандық диалог сөз «атты маңызы туралы құтқару және өтелу » иудей және христиан салт-дәстүрлері». Қозғамай туралы негізгі сұрақтан Мессии бөлісетін иудейлердің жылғы христиан, Әкем туралы айтқан болатын «өзара танысу» мұра сенім» және «… байланыстар… біздің түсіну құтқару»[20]. Содан кейін, еске 20–жылдығын Декларацияны II Ватиканского Соборының, Иоанн Павел II цитировал сөзін туралы «рухани байланыс… халқының Жаңа Өсиеттің с родом Авраам» деп атап, «бұл жерде біз байланыс, ол қарамастан, біздің айырмашылықтар бізді ағайынды»[21].

Жалғасты өткір полемика арасындағы христианством және иудаизмом. Позиция Рим папасының тудырды сын әсіресе тарапынан барынша ортодоксальных Мәсіхтің жақтастары.

Халықаралық саясат саласында Павел VI атқарды реалистические позиция. Жалғастыра отырып, бітімгершілік курс Иоанн XXIII, ол пікір білдірді, атап айтқанда, кеңейту байланыстар социалистическими елдер. Ватикан қол қойды Қорытынды құжат Еуропалық кеңес Еуропадағы қауіпсіздік және ынтымақтастық өткен Хельсинки[22].

1978 жылы деп санауға болады өзінің айтулы тарихында католичества. Әкесімен сайланды 58 жасар поляк кардинал, архиепископ таковский Кароль Войтыла (род. 1920 ж.) қабылдады аты Иоанн Павел II. Оның сайлануымен алғаш рет 1523 ж. Әкесімен болды екен. Ерекше құбылыс үшін Ватиканның болды, және ол жасы жаңа понтифика үшін Әкелер дерлік болды «жасөспірімдер». Обращало өзіне көңіл бөліп, бұл жағдай жаңа басшысы Католик Шіркеуінің атқарды азаматы социалистік Польшаның[23]. Тұрғызу поляк кардинал » папа тағына болды пікірін теріске туралы «шіркеуінің молчания» елдерінде социализм[24].

Позиция жаңа Әкелер құжат умеренностью және здравомыслием. Иоанн Павел II сөйледі бейбітшілік үшін, құрметтеу, жеке адам, осуждал әлеуметтік контрасты.

Жаңа саяси бағыты Католик Шіркеуінің, айтқан Екінші Ватиканским Собором нығайтты, халықаралық беделі Ватикан. Папство емес болып табылады ортасы, суық соғыс, ол қандай болды Иоанн XXIII. Иоанн Павел II-мен бірнеше рет айтқан болатын пайдасына нығайту, жалпыға бірдей бейбітшілік, бәсеңдету, қарусыздану[25]. Тән, бұл Ватикан бұрынғыдай тұрды күзетінде нығайту дәстүрлі байланыстарды правящими топтары, өнер көрсетті әлеуметтік тұрақтылық және әлеуметтік әлем байлар мен кедейлер арасындағы.

Жалпы көңіл-күй господствовали Батыс Шіркеуінің сөзсіз әсер етті ұстанымын Ватиканның бойынша ближневосточному қақтығысына, ол жетекшілігімен барлық неғұрлым теңдестірілген,

Жақындату туралы иудейлер мен католиктер свидетельствовал фактісі Париж архиепископом тағы 1981 ж. тағайындалды поляк еврей Люстиже қабылдаған бұрын христиандық, ол жүргізілді кардиналы 1983 ж. оның күтпеген тағайындау израиль радиосы жасады келесі комментарий: «Жаңа Париж архиепископ, ол жасырады, өзінің еврей шығу тегі, болып табылады иудеем ықпал ететін взаимовлиянию иудаизм және христиандық»[26].

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.