Идеология дегеніміз не?

ИДЕОЛОГИЯ — ұғымы, енгізілген, нач. 19 в. А. Л. К. Дестютом де Траси белгілеу үшін ғылымның нысанасы болуы тиіс жалпыға ортақ заңдар білім беру идеялар. И. туралы ғылым ретінде жалпыға бірдей және өзгеріссіз заңдар білім идеялар, олардың трансформация әсері жеке әлеуметтік топтардың, сынып, тектен ойынша, де Траси емес тиіс мазмұндық айырмашылығы кез келген басқа ғылым, мысалы,. от механика, зоология, превосходя оларды біріктіретін рөлін әлеуметтік таным. И. тиіс вытеснить философиясын, оның орнына патшайым барлық ғылымдар мен ойнау басты шоғырландыратын рөлі бірлестігінде барлығы әлеуметтік таным. Ақыл — жасампаз идеялар, және оның іс-әрекеттері болуы тиіс болжамды ретінде заңдар гравитация. Өзінің пайда болу сәтінен бастап түсінігі. И. болды мәні жіті арасындағы күрес теоретиками (идеологтары) және тәжірибемен (саясаткерлер). Начало оған еді Наполеоны.

Алғашқы кезде бола тұра, республиканцем, ол ең батыл түрде қолдап, жаңа ғылымға, оның жасаушылары. Бірақ революциялық эйфория деңгейі төмендей бастады, Наполеон айналған уақытта император деп жариялады Траси және оның партиялас фанатиками, разрушителями, қауіпті болтунами және мечтателями, подрывающими тамыры саяси билік және лишающими адамдар олардың утешительных иллюзий: «Сіз, идеологтары, разрушаете барлық империясының, ал эра иллюзий болып табылады адамдар үшін эрой бақыт». Наполеон алғаш рет употребил термині «идеолог» уничижительном мағынада: болтун, бұлтты метафизик, обскурантирующий айқын және нақты практикалық іс-қимылдар, саяси билік. К. Маркс пен Ф. Энгельс жалпы алғанда мутазилиттердің қатынасы Наполеон к. И., есептегенде оның извращенным, жалған сана: «…Алайық әлем қандай болса сол, видео, идеологтары…». Осы дәстүр түрлерінен және кейбір теоретиктер II Интернационалдың және олардың оппоненттер танытатын әр түрлі филос. ғ . В кон. 19 — нач. 20 в. главенствующим негіз саралау ұғымдар И айналады, оны тап тиесілілігін. «Қарама-қарсы буржуазиялық И күшімен бірқатар теоретиктер II Интернационалдың пайда ұғымы пролетар И., противопоставляется ғылым. Әрекеттерін біріктіруге органикалық бүтін наукуи И. емес, кез келген И., атап айтқанда, марксизм, жасалды Г. В. Плехановым, Ф. Мерингом. Р. Люксембург, олар қарастырдық марксизм ретінде ғылымға және бір мезгілде ретінде И. пролетариат. В. И. Ленин ұсынған тұжырымдамасын ғылыми И., болған өте жемісті жеткізуде сол саяси мақсаттары, өжеттілік алдында большевиктер — басып алу, саяси билік. Тұжырымдама И аясында маркстік парадигманың күні, т. о., бірнеше кезеңнен тұрады: гносеологического идеологизма Маркс және Энгельс, жалғастырылған бірқатар теоретиктер II Интернационалдың арқылы онтологический идеологизм Ленин, абсолютизированный көбінесе кеңестік теоретиками, бірлікке және сол және басқа у Г Лукача, ол қолданған әрекетті алып тастау дихотомию арасындағы гносеологической және онтологиялық құрайтын И. 20. в. ұғымы И. болды соншалықты маңызды, бұл оның алмады айналып вниманием зерттеушілер әр түрлі филос. ғ бағыттар.

Бірінші-бұл бағалады классик теориясын И. К. Манхейм: «Бір уақытта көрінген анықтау идеологиялық аспект ойлау қарсыластың ерекше болып табылады артықшылықты борющегося пролетариат… өйткені тек марксизме оның гегельянской негіздері преодолевается таза психологиялық тәсіл проблемасы жылжиды саласына философия сананың… Сондықтан… идеология түсінігі связывали ең алдымен маркстік-пролетарка жүйесімен ойлау, тіпті отождествляли онымен»; бірақ «мәселе идеология сипатқа тым жалпы және қағидатты сипаты, алатындай ұзақ уақыт бойы қалуы артықшылықты бір партия». Манхейм кеңінен пайдаланған жұмыс Лукача растайды ұмтылу алып гильгамеш туралы дастан гносеологического және онтологического бейнелерді білдіреді. И. және келісілген атындағы абсолютизацию бір немесе т. б. құрамдас бөлігі. Ренессанс гносеологического және онтологического идеологизма пайда болды барлық втор. пол. 20. в. тиісінше тұжырымдамалары деидеологизации және реидеологизации. Оның отзвуком Ресейде болды тезис «болып қайтты идеологиясын!» (кон. 1980-х — хх 1990-шы жж.) және оған қарама-қарсы тезис «жасасын жаңа идеологиясы Ресей!» (сер. 1990-шы жж. — қазіргі уақытта). Бірқатар қазіргі заманғы зерттеушілердің пікірінше, 20 в. ғасырға И. және идеологиялық күрес түрлі бағыттар бойынша, ал 21. в. противостояние. И. сменится қақтығыс өркениеттер. Бүгінгі күннің шындығы мәжбүрлейді күмәндануы мұндай жақындау.

ИДЕОЛОГИЯ (идеясы игреч. — сөз, түсінік, ілім), көзқарастар жүйесі мен идеялар, ұсынылады және бағаланады қарым-қатынас адамдардың шындыққа және бір-біріне, әлеуметтік проблемалар мен қақтығыстар, сондай-ақ бар мақсаттары (бағдарламалар) әлеуметтік бағытталған қызметті бекітуге немесе өзгертуге (дамыту) осы қоғамдардың. қарым-қатынастар. «КлассоИДЕОЛОГИЯ 199 вом қоғамда И. әрқашан сипатқа таптық сипаты. Саласындағы И көрсетіледі ереже қоғамдар. сынып, оларды түбегейлі мүдделерін. Термині «И» ввел франц. философ және экономист А. Л. А. Дестют де Траси (Элементтері»идеология», «Elements d ‘ideologie», v. l—4, 1801-15) белгілеу үшін оқу-жаттығу идеялары туралы анықтауға мүмкіндік беретін қатты негіздері саясат, этика және т. б. осындай мағынасы туралы И. жазды өкілдері франц. материализма және сенсуализма. «Наполеон Франция «термині И.» сатып пренебрежит. түсі. «Идеологтары» деп атай бастады адамдар, проповедующих көзқарастары, оторванные жылғы абду. мәселелерді қоғамдар. өмірі мен нақты саясат. К. Маркс және Ф. Энгельс «Неміс идеологиясы» (1845-46) және позднейших жұмыстарға астына И білдік: 1) идеалистич. тұжырымдама, оған сәйкес әлем білдіреді және іске асыру идеялар, ойлар, принциптер (қараңыз Еріктерімен., т. 3, с. 12, еск.); 2) тиісті осы тұжырымдамасын түрі мыслит. процесін, оның субъектілері — идеологтары, сезіне отырып өз құрылымдардың материалдық мүдделері анық-тау. сынып және объективті побудит. күштері өз қызметін тұрақты талқылап елесін абс. дербестік қоғамдар. идея (қараңыз, Ф. Энгельс, сонда, б. 39, с. 83); 3) вытекающий осыдан әдісі көзқарас шындыққа тұратын .құрастыру алдамшы шындық, ол үшін беріледі ең жарамдылығы (қараңыз, Ф. Энгельс, сол, т. 20, б. 97). Жарамдылығы кітапта в. И. искаженном, төңкерілген түрінде көрсетіледі. И. иллюзорным сана. Бұған қарама-қарсы осы идеологич. нысандар ғыл. сана қалады «…салдарынан шынайы тарих…» (Маркс К. және Энгельс Ф., бұл да сонда, т. 3, с. 37). Әдістері ғылыми. талдау және сын И. береді материалистич. түсіну тарихы (қараңыз Тарихи материализм), осыған сәйкес И. бар құбылыс қоғамдар. сана бағынады және оның жалпы заңдылықтарына. И. анықталады қоғамдар. бытием, бірақ бар оған қатысты жатқызады. дербестікке.

Дамуында И. орын сабақтастығы, өйткені мұнда сіз анық-тау. мыслит. материал, және әрбір жаңа И. бола отырып, мазмұны бойынша көрсете отырып, жаңа әлеуметтік жағдайлар, нысан бойынша түйіседі алдыңғы. И көрсетеді орасан зор кері әсер қоғамдар. болмыс, барлық қоғамдар. өмір. Талдау нақты историч. процесін көрсетеді идеологич. иллюзия — жай ғана кездейсоқ адасу, И. орындайды анық-тау. әлеуметтік функциялары, вырабатывая тиісті мүдделеріне анық-тау. сынып түрлері, ойлау және мінез-құлық, тіпті әлеуметтік іс-әрекеттер. Маркс және Энгельс емес қолданған термині «И» меншік. жүйесі, көзқарастар, бірақ олар характеризовали марксизм ретінде ғыл. социализм теориясын, органикалық байланысты освободит. классовой күреспен пролетариат. В. И. Ленин кеңейтті ұғымы И бере отырып, «санатына ғыл. И.» және көрсетіп, бұл алдыңғы ок марксизм жүйелерінде болған Идеология ғыл. элементтері бойынша ғана марксизм мағынада болып табылады ғылыми идеология. Ленин деп атап өтті осындай маңызды ерекшелігі-марксизм ретінде қосылыс теориясы жоғары және қатаң ғылымилық с революционностью (қараңыз ПСС, т. 1, с. 340, еск.). Әзірлеумен тұжырымдамасын ғыл. Идеология өзін-өзі түсіну. Идеология болды артық бүтін және аяқталған. Өйткені И.— діни құбылыс болса, онда ол бағаланады гно-сеологич. санаттарында ғылыми немесе ненаучная, шынайы немесе жалған және т. б. қарама-қайшылық ғыл. және ненауч. И. бар және әлеуметтік мәні бар, өйткені білдіреді қарама-қарсы таптық мүдделерін. «Классовом қоғамда И сипатталады санаттарында әлеуметтік-саяси ретінде революциялық немесе реакциялық, прогрессивті немесе консервативтік, либералдық немесе радикалды, интернационалистская немесе ұлтшылдық және т. б.

Арасындағы байланыс осы екі қатарының бағасын анықтайды принципі партийности идеология, ол байланыстырады таным әлеуметтік шындыққа мүдделері үшін немесе өзге де сынып оқушысы. Бұл ретте класс ілгері ұмтылады құруға идеология негізінде неғұрлым толық пайдалану объективті білімді (мысалы,., буржуазия, оның шығыс. Толығымен бұл тезис ақтайтын, қолданылатын жұмыс сыныбы, субъективті мүдделері сәйкес келсе, объективті қажеттіліктеріне қоғамдар. дамыту, бұл тәсіл сәйкес келген партиялық, классового және ғыл.-объективті шындық шеңберінде марксизм -ленинизм. Тану классового сипаттағы И білдірмейді, сынып, тұтастай алғанда, кереметтер жасайды өз кезегінде И. Ретінде теориялық әзірленген сана-сынып оқушысы И. құрылады, сол оның өкілдері, идеологтары, олар білдіруге Маркс, теориялық жағынан келіп, сол қорытындыларына, оларға класс тұтастай келеді дерлік. Бірі өмір сүру жағдайларын сынып стихиялы туындайды. И., қоғамдар. психология осы сынып жасайтын, анық-тау. топырақты әзірлеу, тарату және меңгеру, оны И. Талдай отырып тетігі қалыптастыру және тарату, ғылыми. И. Ленин көрсеткендей, ол пайда емес, табиғи өсу жұмыс қозғалыстың дамуының нәтижесі ретінде ғылым, мәдениет, прогрессивті қоғамдар. ой. Тасушы ғыл. И. болып табылады озық және сознат. авангард революц. жұмыс сынып — оны реформалау. партия. Ол енгізеді ғыл. И. массасы, қозғалысы. И. ретінде әр түрлі нысандарда реформалау., құқықтық, этич., діни экстремизм дамуда., эстетич. мен филос. ғ көзқарастар. В таб. ғылымда идеологич. сипатта философиялық-мировоззренч. қорытындылар, олардың ашылулар, сондықтан жаратылыстану, сондай-ақ алаңы идеологич. күрес. Теориясы қоғамдар. ғылымдар өздері орындайды идеологич. функциялары, өйткені пайдаланылады шешу үшін пайда болатын әлеуметтік проблемаларды негізге ала отырып, әр түрлі идеологич. қондырғылар мен бағдарлау. Өзі теориясы. И. аренасы болып табылады өткір идеялық күрес. Бекіту туралы иррациональности, мифологич. сипаты, кез келген И., принципті терістеу ең мүмкіндігі ғыл. идеология кеңінен пайдаланылады бурж. әдебиет үшін қарсы күрестің прогрессивті көзқарастардың және, ең алдымен, қарсы марксизм-ленинизм. Жалғасы осы сыншылар И. болды тұжырымдамасы «деидеологизации» (Д. Белл, т. б.), оған сәйкес берілді. дамыған индустриалды елдерге Батыстың тап болады, талап етілетін «техн. шешімдер», а. идеология, және, өйткені әсері. И. — мыс, бірте-бірте түспек. Алайда, шындық бұл тұжырымдаманы жоққа шығарды. Ол ыдыраған, толкнуло бурж. теоретиктер т. б. шек — пайда және тарала үрдісі «реидеологизации», отвечавшей стремлениям империалистич. буржуазияның күшейтіп, идеялық қарсы күреске әлем социализм. Тән үшін де, консервативтік және либералдық бурж. И. болып табылады антикоммунизм — басты идеялық-реформалау. қару-империализм. Түрлі антиимпериалистич., ұлт.-освободит. қозғалыс сүйемелденеді күрделі идеологич. процестерді, крых көрсетіледі, олардың бағыты және әлеуметтік табиғаты. Маркстік-лениндік И. қарама-қайшы келмесе. И. буржуазиялық және жүргізеді, оған непримиримую күресті. Бейбіт қатар өмір сүру отырып, бурж. И. болуы да мүмкін емес. Марксизм-ленинизм сыйымсыз, сондай-ақ кез келген бірлескен хаттамаға тексеру ғыл. И. ретінде оң, сондай-ақ «сол жақ». Күрес-бурж. Идеология ревизионизмом » органич. ұштастыра отырып ұйымдаст. көзбен маркстік-лениндік теория құрайды дәстүрін марксизм-ленинизм ретінде ғыл. И. байланысты шешімімен түбегейлі проблемаларды берілді. қоғамдар. . Маркстік-лениндік И. ретінде теоретич. негізі коммунист!», қозғалыс, могучее идеялық құралы революц. түрлендіру әлем. Маркс К. және Энгельс Ф., Нем. И. Еріктерімен., т. 3; олардың, Манифест Коммунстич. партияның сол жерде, 4; К. Маркс, сынға реформалау. үнемдеу. Алғысөз, сол жерде, 13; оның, [Хат] Л. Кугельману 11 шілде 1868, сол жерде, 32; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах және соңына классич. нем. философия, сонда, 21; оның, [Хат] Ф. Мерингу 14 маусым 1893, сонда, б. 39; Зығыр және н. В. И., Не істеу керек?, ПСС, т-6; оның сол Үш көзі үш құрамдас бөліктері марксизм, сол жерде, б. 23; оның, мәні Туралы әсіре материализма, сол жерде, 45; Плеханов, Г. В. Нег. сұрақтар марксизм, Избр. филос. ғ өндірістік, т. 3, М., 1957; В. Ж. Келле, Ковальзон М. Я., Нысанын қоғамдар. сана, М., 1959; Мак Г. М., туралы Ілім қоғамдар. санасында тұрғысынан таным теориясы, М., 1960; Улар В., ІІ. нысаны ретінде рухани қоғам қызметінің, Л., 1961; А. Уледов, Құрылымы қоғамдар. сана, М., 1968; Әлеуметтану және И. М., 1969, разд. 1; Т у г а р и н о В. П., Философия сананың, М., 1971; Күрес идеяларды берілді. әлемде, т. 1-3, М., 1975-78; Иванов, В. И.: сипаты мен даму заңдылықтары, [пер. с болг.], М., 1977; Филос. Ғ мәселелері қазіргі. идеологич. күрес, М., 1978; Б және е-н және н. Н. Б. Социалистич. И., М., 1978; Яковлев М. В. И. Қарама-қарсы марксистсколенинской және бурж. тұжырымдамалар, М., 1979.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.