ХХ ғасырдың екінші жартысындағы саяси революциялар

Өзінің тарихи, саяси және философскому мәні революциялық оқиғалар. екінші жартысынан XX ғ. жатады, бірқатар төңкеріс, начавшихся, ең кеш дегенде, 1789 жылы Франция мен жас жұлдызы — Реформация батыс христиан, берущей сөйтіп, XV – XVI ғасырлар. Қазақстан тарихы революция ғана шектелмейді қарапайым жаңғырту бірдей феноменов немесе (вульгарно-маркстік моделі) реттілік сатыларының заңды. Ол сериясын азаттық қозғалыстар, достигающих өз (шексіз) мақсаттары, обрывающихся жарты жолда, олар келесі толқыны тарих подхватывает және радикализует үшін қайтадан споткнуться және откатиться бұрын барлық өз қуаты (революция осы мағынада еске салады прибой). Екінші жартысы 20-ғасырдың бұған қатысты болды айырықша көзге түсетіні, себебі көптеген саяси төңкеріс болды дәл осы кезеңде.

Осылайша, айқын өзектілігі сформулированной тақырыптар мүмкіндік береді ғана емес, жаңа тәсілдерді анықтау зерттеу санаттағы ұғымдар саяси революция аясындағы қазіргі заман тарихы, тәжірибесі, саяси күрес.

Дәрежесі ғылыми зерттелу мәселелері. Түсінігі революция өтті ұзақ тарихи жолы, видоизменяясь бір дәуірдің басқа өзгерте отырып, өзінің ішкі мазмұны. Революция әрқашан болып табылады елеулі оқиға тарих және саяси өмір, сондықтан бұл түсінік белсенді түрде пайдаланылады ретінде тарихшылар, сондай-ақ өкілдері мен өзге де қоғамдық ғылымдар.

Жекелеген тараптар проблемалар «түсінігі мазмұнын революция» және оның орны тарихта бірнеше рет қарастырылды және тарихи, философиялық және басқа да гуманитарлық ғылымдарда.

Жұмыста пайдаланылады ғалымдар мен философтардың және басқа да.

Зерттеудің мақсаты мен міндеттері туындайды өзектілігі мен ғылыми зерттелу дәрежесі.

Мақсаты ұсынылған жұмыс ретінде кешенді теориялық-құқықтық талдау мәселелері қазіргі заманғы ұсыну туралы революция өткізілген келесі бағыттар бойынша:

— жан-жақты талдау шығу тарихы және даму ұғымдар революция;

— мәселелерін қарастыру ұстау осы түсініктер қазіргі кезеңде адамзат тарихының тәжірибесін ескере отырып, революция болған 20 ғасырдың екінші жартысында.

Осы бағыт шеңберінде мынадай міндеттерді шешу көзделеді:

— анықтауға негізгі үрдістері мен даму тетіктерін жаңа революция;

— мазмұнын анықтау ұғымдар «революция» сәйкес соңғы ғылыми ізденістері осы саладағы;

— мәселелерін қарастыру тарихи және философиялық маңызы бар революцияның қазіргі әлемде, құралы ретінде саяси күрес.

Зерттеу пәні мен объектісі анықталады және тақырыбы, оның мақсаты мен міндеттері.

Объектісі ғылыми талдау осы жұмыс болып табылады революция ретінде теориялық санаты және тарихи-саяси құбылыс, әлеуметтік шындық.

Пәндік бағыттылығы анықталады бөліп, зерттеумен, талқыланған тақырып аясында, жұмыстарды, отандық және шетелдік тарихшылардың, философтардың және басқа да ғылымдар.

Зерттеудің әдіснамалық негізі болып табылады диалектикалық әдіс. Зерттеу барысында қолданылған жалпы және частнонаучные, сондай-ақ арнайы таным әдістері.

Жалпы мыналар әдістері талдау және синтез, индукция және дедукция, бақылау және салыстыру. Ретінде жалпы ғылыми әдістердің көмегімен зерттеу, қолданылған әдіс құрылымдық талдау, жүйелі және тарихи зерттеу әдістері. Ретінде частнонаучного әдісін сөз сөйлеп, нақты-әлеуметтік. Арнайы әдістері, использовавшимся жұмысына жатқызуға болады. салыстырмалы, тарихи.

Осы әдістер мүмкіндік берді ең дәйекті және толық түрлі аспектілерін қарастыру революция шеңберінде мақсаттар мен міндеттерге зерттеу.

Эмпирикалық зерттеу базасы негізінде құрылған жұмыстар әр түрлі ғалымдар.

Зерттеудің ғылыми жаңалығы мынада: ол білдіреді бір рет кешенді теориялық талдау революция » сияқты тарихи-саяси және философиялық санаттағы және анықтау, саяси, философиялық және әлеуметтік мәселелерді революционными тәсілдермен жүргізу саяси күрес. Сонымен қатар, автор тырысады беруге айқын ресей тарихы мен пайымдаулар бойынша оңтайлы әлеуметтік-саяси құрылымы, қоғамның.

 

1-ТАРАУ. ТҮСІНІГІ МЕН ТЕТІКТЕРІ САЯСИ ТӨҢКЕРІС

§ 1. ТАРИХИ АНЫҚТАУ ҰҒЫМДАР «РЕВОЛЮЦИЯ»

Түйінді сәттері анықтау революция болып табылады:

1. Құлату сакрализованной билік және келесі оған секуляризация. «Секуляризация», өз мағынасында білдіреді экспроприациялауға шіркеу жерлер.

Негізгі бағыты алғашқы революцияның соғыс артықшылықтары тән феодалдық құқық. Ж. Батай, полемике с вульгарно-марксистік дәстүр, аңғармайды, бұл барлық революция Жаңа уақыт болды қарсы феодалдық пережитков және ешбір көтеріліс болған жоқ жіберілді өзіндік қарсы буржуазияның.[1] Бұл дұрыс ескерту суреттейді ұғымы перманенттік революция, оған сәйкес күрес феодализмом және замаскированным экономикалық господством буржуазияның құрайды бір үздіксіз күресті.

2. Көзқарас, саяси және тарихи субъектісі ұмтылған меңгеру қозғалысын тарихы. Негізі мен легитимділік жаңа, имманентного қоғамға режимі.

Революция – сиқырлы негізі жаңа әлеуметтік-саяси құрылысты, сондай-әрекеті меңгеру осы сабының бастады қалыптасады. Француз революция емес, пайда болуы жаңғырту Франция, содан кейін оған, әрекеті ретінде задним числом меңгеру бірте-бірте процесін және соққы тлеющий онда тұтандырғыш қоғамдық қарсыластық.[2]

Революциялық режимдері сөзсіз тяготеют демократия ретінде автономия, өйткені ең логика революция бас тартады, кез келген сыртқы принциптерін легитимации: тек қауымдастық қалай мұндайды, ақырында берілген өз-өзіне.

Заңды негізі, жаңа мемлекет кажущееся таза формальностью, шын мәнінде үлкен рөл революциялық дағдарыс, өйткені енгізеді фикцию абсолютті айырмашылықты қоғам өзінің өткен және мойында-социум күрес өз-өзімен де «пережитком» «Ескі тәртіпті».[3]

3. Көшу дағдарыс ішіне қоғамның, жарылыс, еріту және жіктеу әлеуметтік байланыстар.

Прогнивший режимі, әдетте, оңай құлайды, қоғам және қысқа уақытқа қорына шоғырландырылады қарсы күрес суверена. Мен Францияда 1789-м, Ресейде 1991-м. Негізгі фаза революциясынан кейін басталады кезде, дау-жанжал және дағдарыс саналы түрде меңгерілген ретінде ішкі және оның артық болмайды приписать отчужденной және сыртқы қоғамға билік.[4]

Үшін революциялық қоғамдарға тән сол немесе өзге де антропологиялық нысанын самоотрицания: меланхолия, тоқырау, дискурс қайғы-қасірет пен айыру. Сөйлеу якобинцев 1792-1794 жылдары тігіледі қорқу тоқырау және тежеу тұлғалармен күрес тазартылды отырып, өздері болып табылады. Мишле туралы жазады «болоте қоғамдық равнодушия», ол 1792 жылы, яғни келгенге дейін якобинцев билікке господствовало Парижде.[5] Якобинский террор болды жауаппен осы деполитизацию, әрекеттену растормошить қоғам түрі отрубленных бас (олар да, замечал кейінірек Гегель болды банальными мен еді ғана навевать тосканы).

4. «Аударып отыру» символдық құрылымдар-аяқ, өзгерту «плюса минус» және «минуса плюс». Бұл инверсия, әдетте, скоротечна және жұмыстан кетсе сезімімен өзара обратимости құндылықтарды релятивизмом, цинизмом қалыптастырумен және идеология, яғни таза формальды символдық құрылымдар, безразличных өз мазмұны: мәселен, біреулері «таңдайды» өзіне ырықтандырылған құндылықтар, басқа да социал-демократиялық және т. б.).

Революция сипатқа және практикалық-саяси және эпистемологический сипаты. Ол переворачивает біздің ұсыну туралы өткен және алдағы анықтайды аяқталды дәуірінде («Ескі тәртібі») қалдырып, оған үлкен бөлігі адами арман-тілектерді. Сол уақытта революция өзі сирек ұсынып, шын мәнінде, жаңа идеялар мен бағдарламалар. Керісінше, ол блоктар субъектісіне қол жеткізу өз болашағына, және ол көп білмейді, содан желтоқсандағы керек. Бірақ, парадоксальным түрде, дәл ретінде блок, тіпті тұйығы ретінде, құлау закрывающего шолу, революция жанама түрде мүмкін етеді туындысы мүлдем жаңа, белгісіз – дәлірек айтқанда, анықтауға мүмкіндік береді, жаңадан пайда болған заттарды мүлдем жаңа.

Маңызды қозғалтқышы бар және нәтижесі кез келген революция болып табылады, біріншіден, милленаристские туралы идеяның соңында тарих және жаңа тысячелетнем патшалығында және, екіншіден, идеялар қалпына келтіру шалғайда жатқан, өткен (Рим империясы, патшалық Ресей). Қатынасы открывшемуся болашағына бұл мәселе барынша белгісіз (ең «бағдарламалық», бәлкім, қазан төңкерісі, бірақ ол, белгілі болғандай, несла өзімен бірге ешқандай нақты ұсыныстарын да болашақты құру және оларды тура келді көбінесе әзірлеуге барысында ісі).

5. Революция – бұл саяси оқиға туралы мәселе қояды ақиқат. Терістеу трансцендентно-киелі негіздерін қоғам мен әрекеті негіздеу автономиясын, самовластие қоғамның өзі жүргізеді іздеуге соңғы, самоочевидного іргетасын билік және неразрушимых, бөлінбейтін элементтер, атомдар қоғамдық құрылымдар. Жарылды шексіз бұзу және еріту іздейді, кеңістіктегі және уақыт, соңғы шекке. Сол уақытта революция айырады интеллектуалдар автономды әлеуметтік мәртебесін «билік», автоматты құқық беделді пікір мен мәжбүрлейді, оларды байланыстыруға туралы мәселе ақиқат туралы сұрағымен билік. Сондықтан, бастап XIX ғасырдың ұғымы революция болды қазіргі заманның нүктемен түйісу саяси және философиялық дискурсов. Философиялық дискурс бұдан әрі мүмкіндік береді азайту насихатталып, тарихи анықтау революция және құру-оның қарапайым түсінік.[6]

 

Латынша «деген сөз revolutio» алғаш рет пайда болады христиан әдебиетіндегі кейінгі антикалық және қолданылады осындайларға қалай отваленный тас у Мәсіхтің көму немесе странствиям жан. Орта ғасырлардағы ол бастайды белгілеу астрономиялық құбылыс айналма қозғалысының қайраткерлерінен айналасында Жер. XII ғасырда бұл сөз оның астрономическом мәні пайда болады және сөйлесу еуропалық тілдерінде; алайда, өте жақында, XIV ғасырда, қолданыла бастайды саяси мағынада көрсету үшін азаматтық тәртіпсіздік және ауысымына билік (бұл Италия, мұндай өзгерістер болды әдеттегі оқиғалармен қалалар-мемлекеттің). Мысалы, бірінші белгілі употреблений сөздер «революция» (итальяндық «rivoluzioni») саяси мағынада принадлежит итальян жазушы немесе хронисту Джованни Виллани: «…che in cosi piccolo tempo la citta nostra ebbe tante novita e varie rivoluzioni (осыншама қысқа мерзімде біздің қалада болғанын көптеген жаңа оқиғалар мен түрлі сілкіністер)».[7] Шамамен сол уақытта, дәл осы италия саясатына бұл сөз пайда болды француз «revolucion» немесе «revolution». Айту қиын болды ма осындай саяси термин өзінше метафорическим көшіруге астрономиялық ұғымдар ретінде бекітті, мысалы, Ханна Арендт, Рейнхарт Козеллек және оның соавторлар) немесе дамыды қарамастан (қалай дәлелдейді Илан Рахум). Соңғы болжам, сондай-ақ көрінеді өте шындыққа болып табылады, өйткені саяси түсіндірме жақсы болмады средневековому пайымына мирской тарих түріндегі циклдық, сұрапыл және переменчивой тағдыры (fortuna).[8] кез келген жағдайда анық, бұл пайдалана отырып, бұл сөзді саясат, олардың түрі және оның астрономиялық мәні. Болды ма өзі термин «революция» туынды ұсыну туралы круговращении планеталардың немесе смешивался онымен кейіннен пайдалануда, ол кез келген жағдайда қолданылған жай белгілеу үшін уақыт бойынша өзгеру және отсылал тезірек к некоему хронологиялық аралығына қарағанда внезапному оқиға.

Соңғы XV – XVI ғасырлардағы деген сөз «революция» пайдаланған кейде ауыстыруды белгілеу үшін, әдетте коннотациями апат және тәртіпсіздік. Осындай алынған ретінде эпиграфа меланхолическая сөйлем Гамлета, «революция» отсылает емес, неге өзге, өлімге – өлім болып табылатын құрамдас және маңызды бөлігі болжамсыз ойында fortune арқылы орналасқан. Ретінде бекітеді, Ж-М. Гулемо,[9] XVI – XVII ғасырларда маңызы сөздер болды бірте-бірте өзгеретін, сонымен қатар мағыналы қайтару бастауларға ол болды жиі қарастырылуы ретінде безличная, иррационалды разрушительная сила (өйткені бұл кітапта бақыт бесігі тұрғысынан адамзат аяқ-қол). Бірақ бұл кезеңде басым барлық астрономиялық мәні бар сөздер, ол жетеді XVI және XVII ғасырларда ерекше танымалдылығы жариялаумен және таралуына трактатының Коперник «De revolutionibus orbium caelestium» («айналу Туралы аспан салаларын») (1543).

Контексте ағылшын азаматтық соғыс 1640 – 1650-жылдардың деген сөз «революция» қайтадан бастайды пайдаланылуы саяси мағынада, алайда, бұл пайдалану болып қалуда қатысты сирек кездесетін және көрнекі. Тыс Англияның саяси пайдалану слова (қалай көрсетеді Р. Козеллек және И. Рахум) табуировано, өйткені подразумевало табиғи және неизбежный сипаты өзгерістер мен преподносило оның да көрсетушінің. Ресми дискурста қолданылуы басым ұғымдар анық теріс коннотациями: «бунт», «бүлік» және т. б.

Деген сөз «революция» маңызды орын алады саяси сөздікте кейін Даңқты революция Англияда (1688 жылда). Ол белсенді пайдаланылды жақтастары революция, мысалы, Дж. Локком, ол атап онда аспект қалпына келтіру, қалпына келтіру узурпированных құқықтары мен бостандықтары. Кейбір топтар Францияда (негізінен протестанттар), симпатизировавшие жаңа ағылшын режиміне, сондай-ақ употребляли деген сөз «революция» астын сызу «қалпына келтіру» сипаты свершившейся өзгерістер. Бірте-бірте және ресми оппоненттер ағылшын үкіметінің тиіс мұндай пайдалану және шабуыл жасамау «революция».[10]

Қабылдай отырып, «деген сөздер «революция» үшін оқиғаларды 1688 жылы оның мәні начало түбегейлі өзгеруі: ол барлық указывало арналған жеке-дара, бірегей оқиға-бұл революция емес, меланхолическую көрінісін алапат өзгерістер жоқ. Бұл революция болды свершившимся, устоявшимся факт, және, осылайша, тыйым символдық тану удавшегося бүлік сәтті жойылды. Ішінде XVIII ғасырдың төңкеріс» болады «сәнді» деген сөзбен және қазірдің өзінде американдық революция анық осознавала ретінде өздерін айыруға жазаланады. Француз революция болды предвидена және предсказана «философами»: Вольтер, Мабли, Руссо, Дидро – олардың барлығы өз үмітпен және/немесе қорқыныш қатысты болашақ революция. Сонымен қатар, олардың дискурста қолданылуы сөзінің өзі жақсартуға бағытталған жаңа өзгертуді, оны түпкілікті бекітті оқиғалар 1790-шы жылдардың: «революция» белгілі болды білдіреді тезірек ашықтығы белгісіз солдат болашағына қарағанда, қайталау немесе қайтару өткен. «Қандай болады тергеу осы революция? Біз білмейміз», – деп жазды Дидро 1774 жылы.[11] Өзгерту маңызы бар сөздер қайтып түскен өткен ашықтық болашағына және сәйкес Козеллеку және оның қызметкерлеріне неміс «Сөздігіне негізгі тарихи ұғымдар», басты және шешуші жылжуымен – бірақ менің ойымша, олар преувеличивается жаңалық дәрежесі осы өтінішін жаңа. Қазірдің өзінде ұғымы циклдік круговорота тағдыры, fortuna, әрқашан подразумевало элементі белгісіздік және түсініксіз болған. Өзі сол бұрау XVIII ғасырдың жасалса, біріншіден, проецировании темпоральной белгісіздік арналған желілік пайымы тарих және, екіншіден, белгілеу секулярной, профанной өзгерістер түсінікпен туралы жеке және необратимом оқиға бұрын выстраивалось моделі бойынша қасиетті тарихы. Кілт айқындайтын бекіту ұғымдар «төңкерістен» кейін орын алды 1789 жылдың барысында және нәтижелері бойынша Француз революциясы – содан бері оның саяси мәні түпкілікті одержало верх над астрономиялық. Революция жаңадан болды осы Революция, тіпті жоғары дәрежеде, ол кейін 1688. Ол барлық көп превращалась «идеологиялық құндылығы, обсуждаемую» революциялық ортада және развенчиваемую контрреволюцией. Француз революционеры тез түсінді, бұл ниетті емес өнегесін Англия немесе Америка, бірақ өздері бекітеді новый мир қандай да бір үлгілерін. Әлі ынтымақтастықтың орнауын армандай отырып қалпына келтіру туралы далекого Ежелгі Рим, олар сол уақытта», — деген екен, яғни олардың іс-әрекеттері болуы тиіс қайтымсыз начинанием. Бір жағынан, революция, сәйкес бұрынғы оның түсіністікпен, толковалась сияқты еңсерілмейтін күш (ал, енді, «тарих») немесе «революциялық ағыны» (Робеспьер), бірақ екінші жағынан – ол енді превозносилась ретінде моральдық байлығының (әрбір азаматы міндетті жасауға «өзінің революция»[12]), және нәтижесі ретінде еркін адам.[13] Барлық бұл көрсетеді, бұл сөз «революция» бастайды білдіретін жеке-дара тарихи оқиға, маңызды онтологическимии және эпистемологическими следствиями. Бұл, атап өткендей Жюль Мишле, секулярный аналогы тірілуін ойнату қасиетті Оқиғалар, бірақ революция кезінде жұмсалды қарсы христиан, қарсы шіркеу және жаңа Оқиға аталды атымен мирского профанного оқиға par excellence. «On Revolution» Ханна Арендт ұсынды тарихын біздің ұғымдар төмендеуі «революция» (астрономиялық) аспан (саяси) жерге.[14] Алайда, осымен қатар дамуымен қасындағы және басқа да қосымша қозғалысы, сөз, именующее саяси беспорядок болды белгілеу бірегей ашатын тарихын оқиға. Осылайша, егер талдау Арендт дейді «алмастырды» истоки ұғымдар, онда менің қайта жаңғырту тырысады бұл ұғым десублимировать оны қайтару жерге көктен қасиетті тарихы.

2) Отвлечемся енді тарих ұғымдар «революция» және оның қазіргі заманғы нысандары мен қарастырайық бастап феноменологической тұрғысынан, түрлі аспектілері ұғымдар көрсетіледі өзінде сөз «революция». Түсінігі неотделимо сөзден – ақ менің оқу тырысады үйлестіру, талдамалық талдау терминін зерттеумен құрамының ең сөздер оның унаследованной фактичности. Мәні болуы мүмкін орынбасарының этимология, алайда, күнделікті тілдік қолданыста ол сөзсіз сплетено ішкі нысаны сөздер. «Сөз «революция» отырса, екі негізгі маңызды элемент: приставка «ре» — түбірі «бұқа» (байланысты латын глаголом «volvo» – «twist», «поворачиваю»).

Латын консолі «ре-» ең алдымен, көрсетеді противодвижение мағынасында оппозиция). Тиісінше, ол сондай-ақ білдіреді қайтару (return) – тек осының салдарынан мәнін қабылдайды қайталау (repetition). Осылайша, сөз «революция», ол білдіруі мүмкін, айналма және қайталанатын қозғалыс, естуге мүмкіндік береді, онда мәні мен күшпен қарсыласу (resistance). Менің логикалық қайта жаңарту ұғымдар боламын сүйенетін бұл жиынтығы мәндерін, іштей отырған ең құрылым сөздер.

Кедергісі қолданыстағы және қатал күші, әрине, мүмкін ойлау ретінде қайтып бұрын. Мәселен, шын мәнінде, болды, барлық тарихи революциясы ғана емес, барлық бастапқы революция Жаңа уақыт жай провозглашали қайтару бұрынғы средневековым бостандықтарына, Француз революция сағат белгісіз және далекому өткен өзге де өтті. Кез келген жағдайда символдық қайтару болды құралы ретроспективті беру меншікті өткен, немесе оның терістеу үшін басқа бастамалар тәсілімен «қайта жасауға» және «қайта құру» басталды. Бас бостандығын шектеу, осылайша, понимались қалай байланысты уақыт өте келе, тәуелділік, өткен (олар адам болмаса, толық меңгеру). Тиісінше ниспровергаемые институционалдық құрылымын объявлялись тиесілі өткен.

 

Өзінің ре-белсенді және ре-ставративным аспектілері ұғымы революция параллель осындай тарихи оқиғалар мен концептам «Реформация» және «Ренессанс». Дегенмен бұл тарихи терминдер мен ештеңе болды жалпы сөзімен «революция», интерпретаторы Француз революциясы өте жақын болды атап оның жақындығы Реформация (Гегель, Гейне, Маркс) және қайта Жаңғырту (Мишле). Тарих бойы христиан кез келген маңызды тарихи қозғалыс басталған сияқты «возрождение» антикалық немесе қайтару ерте христианству және Француз революция болған жоқ, мұнда басқа. Бұл көбіне өзі христиан оқу-жаттығуға: оған сәйкес, мессия қазірдің өзінде болды, оқиға, демек, байланыс пен тарихи шындық кітапта негізінен ретінде ретроспективті. Бұл емес, кедергі жаңа оқиғаларға, қасиетті немесе мирским көрсетуі тиіс және ойнатуға болады ең басты Оқиға – пришествие Мәсіхтің. Алайда, ойнату жиі болды қарамастан орынбасарына мұрасына христиан, қайта оралу, оны тінтуірдің оң жақ ұмыттыңыз жасалып келеді. Үндеу антикалық сондай-ақ байланысты христиан моделі уақыт, ол устанавливала желілік арасындағы алшақтық (языческой) древностью және жаңа (яғни христиан) уақыт. Идея оборачивания тарихы екі жағдайда да основывалась арналған пайымдауларына оның қайтымсыз линейности, басталар алдындағы кез келген ықтимал оборачиваниям.

Ерте кезеңде тарихтың осы ұғымдар «революция», тағы да алыс жылғы белгілер адами іс-әрекеттер немесе қайтару басында, отсылала тезірек к күшінде тағдыры (fortuna), угрожавшей перемениться және жойып басталған адамдармен ойлар. Әзірге бейнесі уақыт қалады циклическим және айырылған орындылығы қатысты людским істері және тағдырына мұндай қайтару басына білдіреді бұзылуы және өлім – нәрсе, адам тұрғысынан, қайтымсыз. Демек, қате жай ғана противопоставлять циклическую «революция» орта Ғасыр «және» сызықтық «революция», » Жаңа уақыт. Әрбір жағдайда сөздің өзі көтереді елеулі түсі қайтымсыз апат, сұрапыл және теріс күштер. Түсінігі революция қалыптастырылған, XVIII–XIX ғасырларда сақтайды екеуі де маңызы бар неодолимой апат және сол уақытта – адами күш-жігерін, побеждающего злую фортуну және жаңадан учреждающего тұрақтылық.

Шын мәнінде, түбірі «volvo» қайталайды және ойнатады, ол көрінеді жалғамалы: пайдаланылады қозғалысы, қозғалыс бар, үнемі возвращающееся бұрын. Осы избыточностью өзі сөз «революция» суреттейді өзінің мағынасы: қайталау атындағы қайталау (re-petitio) көрсетеді шексіз артығы: революция қайта-қайта ойнатады өз разворачивание басында. Молдығы сондай-ақ отсылает ықпалынан противоречию арасындағы екі қайтарылады қозғалыстармен: (пайдаланылады) қайталау революция жүреді қарамастан революция, переворачивая өзі аударып отыру. Мұнда, әлбетте, өзі құрылымы, сөздер білдіреді ішкі парадокс тарихи төңкеріс және олардың ұғымдар.[17]

Семантика циклдік қозғалыс тән үндіеуропалық елдерде сөздердің жататын уақыт немесе оқиғалар болып жатқан уақытқа, және «революция» мұнда мүлдем басқа. Мысалы, орыс тілінде сөздің өзі «время» және қалай тамыры «тік», «вертеться». Басқа өрнек – «ене айналымы» білдіреді нәрсе өте жақын революционному оқиғаға. Сондай-ақ атап өту және француз «bouleversement» – потрясение, яғни терең, задевающий және көзді түрлендіретін тәжірибесі. Бір жағынан, таңдау, шеңбер сияқты метафоралар уақыт міндетті сол факт, бұл адамдар әрқашан сайлайды үшін ұсыну және өлшеу уақытын дәл циклдік процестер (вроде ауысым күн мен түннің немесе жыл мезгілдерінің). Екінші жағынан, кезеңділігі білдіреді ғана емес, баяу кіруі және сол немесе өзге де оқиғалар ұлы айналымы табиғат, бірақ сондай-ақ тез сменяющиеся көтерілулер мен құлау, тән ішкі динамикасы ең оқиғалар.

Және мұнда кезеңділігі отсылает емес, әдеттегі цикл, бірақ, керісінше – болжап болмайтын табиғаттағы қозғалыс, тұрақты меняющего бағыт. Қозғалысты шеңбер бойынша айырмашылығы сызықтық білдіреді және тұрақты қосымша күш – ол мүмкін емес инерционным. Мысалы, Ньютон түсіну қозғалысы шеңбер бойымен (айырмашылығы сызықтық тәуелді позициясы бақылаушы) белгісі ретінде шынайы, абсолюттік қозғалыс абсолюттік уақыт және кеңістікте. Қозғалысты шеңбер бойынша белгі бар бұл нәрсе «шын мәнінде» сізбен бірге жүреді, қарамастан, сіздің ерік немесе перспективасы. Және кездейсоқ емес, айтып кеткеніміздей, сыртқы невинное деген сөз «революция» мүгедектердің ретінде тану саяси өзгерістер ретінде свершившегося фактісін, ал кейіннен болды білдіреді аутентикалық тарихи оқиға немесе (Cantu) белгісі осындай оқиғалар.

Осылайша, біз тарихи өзгерістер мен семантикасы «деген сөздер «революция» сәйкес келеді двойственности және белгісіздік тән оның ішкі құрылымы. Мұндай тарихи өзгерістер өздері бір одномоментными, бірде однозначными, ал білдіреді тезірек жылжу преобладающем мағынада сөздер, ол пайда жоқ бұрын-соңды болып көрмеген едім. Неясность сөздер көрсетеді қиындық түсіну ең ұғымдар: революция түсінігі кереғар. Ол көрсетеді шектері адам ақыл ең қажетті маңызды философскому ой. «Революция» бір мезгілде обратима және необратима болып табылады әрекетімен тарихи күштер мен адам свершением қайтып оралуына, өткеніне құрметпен және ашылуына болашақ. Оның циклическом қозғалысы ашылады сокрытая бұрын-соңды болып көрмеген шындық субъектісі; арқылы бағдарлауды революция » белгісіз болашаққа кітапта оның ішкі түнек. Бірақ, сонымен бірге, революция қояды субъектіге талап түсіну – бұл жерде шын мәнінде? Одан әрі баяндау мен шегіндегі прояснить бұл күрделі және противоречивую құрылымын ұғымдар революция.

 

§ 2. ТҮСІНІГІ РЕВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФИЯ

Философия жүгінді революция кезінде, ол болды историчной, яғни отвергла тіркелген метафизические анықтау адам және осмыслила оның мәні ретінде қалыптасуы мен шығармашылығы. Негіздеме білімдерін тәжірибе талап өтініш ретінде тарихта тәжірибесіне өзгерістер, білім беру (Bildung), тәжірибесіне жаңа. Сол уақытта бірден айқын болды, бұл жеткіліксіз болып белгіленсін адам ретінде творящего өзін-өзі тарих. Туындысы, тарихи қалыптасуы, өздігінен неантропоморфно. Бұрын адам бастайды, жасау және даму, ісі болуы тиіс қазірдің өзінде «ығысуы отырып, «өлі нүкте». Уақыт формасы ретінде тарих өзі қайдан тиіс болса, жұмыста, болуы мүмкін қандай да берілді. Сонымен қатар, ол болуы тиіс нәрсе ретінде ашылуы адамға, ол білген, өзінің бостандығы.

Демек, ұғым тарихы құрылуы мүмкін тек қазанның таза, берущегося ниоткуда оқиғалар, жалғыз мазмұны болып табылады, ол өзі: таза дар уақыт таза ығысу.

Сұрақ туралы презентация уақыты ретінде таза нысаны тұлғадан кантовской философия. Кант салды осындай тұсаукесерін тыйым салу, бірақ сол уақытта өзі «дерлік» бұзса, оны оқу-жаттығуға туралы «трансцендентальном схематизме» (бірінші басылым «Сын таза ақыл», «аналитикасы возвышенного» («Критика способности пайымдаулар») және философия оқиғалар, белгіленген «Дауға факультет». Көрсетілген, осы мәтіндердегі жолдары бардым послекантовская дәстүр алыпсатарлық философия.[18] Неғұрлым нақты тұжырымын таза бейнені уақыт табуға болады «Ескертпелерде Софоклу» Фридрих Гельдерлина. Бұл өзгерісті кезең трагедия «болып қалады, басқа ештеңе емес жағдай, уақыт және кеңістік». Бойынша Гельдерлину, екі трагедия бөліседі және біріктіреді пустая метафора немесе «бос» көлік – көшіру, ол ештеңе көшіреді. Ұғым, қарапайым, таза оқиғалар (bloІes Geschehen) туындайды бұдан әрі «Ғылым логикасы» Гегель.[19]

Өзі термин «оқиға» (Ereignis) соққы орталығы назар философия салыстырмалы түрде жақында: оған назарын Мартин Хайдеггер [27]. Оқиға Хайдеггера – ең алдымен неантропоморфное негіздемесі жанасу болмыс және уақыт өту болмыстың бірі сокрытости » явленность және кері. Ретінде мұндай ол, бір жағынан, болып табылады, ең мәртебелісі-ойлау, яғни қайтымсыз, бессубъектным және жіберілетін адамға; ретінде однонаправленного дара болмыс оқиға жақындатады болмыс, адамға және әкеледі, оның өзінің, бірлік ақиқат. Бірақ екінші жағынан, хайдеггеровское оқиға обособляет – ол ғана емес, сыйлайды, бірақ сол уақытта алып, өздерін әлемдік «өтініш», сондықтан мүмкін болып отыр бірегейлігі, жекелену әрбір жеке уақыт. Күрделі пейзаж: оқиға – бұл бір мезгілде тарту және алып қою, бірақ екі мағынада ол необратимо. Оқиға сыйлайды/алып болмыс, деп жазады Хайдеггер, бірақ бұл ретте өзіне тиесілі емес — болмысына, ол бар.

Ален Бадью, қазіргі заманғы француз философы, дамытады хайдеггеровское туралы ілім оқиға. Оқиға одан асып тәртібі болмыс. Тәртіппен болмыстың, ол бағынады, заң жеткілікті негіздер оқиғалар шын мәнінде жоқ[20]. Оқиға у Бадью автореферентно, бұл көптеген қамтитын ретінде подмножества өз-өзіне, основывающееся өзінде. Бар оқиға болып табылады, өз бар. Ол мүмкін және басқа да нақты мазмұны – бірқатар саяси ұмтылыстардың, мысалы – бұл маңызды элементтері өздері құрмаса, оқиғалар, яғни жаңадан пайда болған бірлігі, қоспай, оларға таза атындағы оқиғалар, ол жоқ, басқа мазмұндағы, сонымен, өзін-өзі. Болуы (бірлік) оқиғалар подвешено, ол байланысты субъектінің, «қояды» оқиға бола отырып, «дұрыс» оған. Осы матрицасы құрылады әлем, эмпирикалық оқиғалар: олар бекітулі, тавтологичны және вырваны бірі-себеп-салдарлық байланыстар. Бір роковая кездейсоқтық, бір оғаш, ерекше күтпеген оқиға немесе аты жоқ, белгілі бір маңызы бар және оқиға раскручивает өз маховик, наслаиваясь өзі. Осылайша, даму шамасына қарай Француз революциясының негізгі қамқорлық тазартылды қолдау болды және құтқару революция; сыртқы мақсаттары революция болды ұмыт. Осы жерден серийность тарихи төңкеріс және олардың сипаты «революция төңкеріс», «революция қарсы революция».

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.