Ежелгі Жапония мәдениетінің тарихы

Жапония — ел-архипелаг орналасқан, төрт ірі және шамамен төрт мың ұсақ аралдарды, вытянувшихся доғамен 3,5 мың. км. солтүстік-шығыстан оңтүстік-батысқа қарай шығыс жағалауын бойлап Азия. Ірі Хонсю аралының, Хокайдо, тапты, біреуі іздестірілуде және Сикоку. Жағалау-сабақ қатты изрезанны құрайды және көптеген шығанақтары және бухт. Омывающие Жапония теңіз және мұхит бар ел үшін айрықша мәні көзі ретінде биологиялық, минералдық және энергетикалық ресурстар.

Бұл феодалдық кезеңде Жапония шыңдары басқа да елдердің. Кейін аяқталмаған буржуазиялық революция 1867— 1868 жылдардағы ол жолын таңдағанын жылдам капиталистік даму. ХІХ — ХХ ғасырларда қатарына империалистических державалардың. XX ғасырда кірді Жапония қатысты үш ірі соғыс (Орыс-жапон және екі әлем). Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғаннан кейін, распущены қарулы күштеріне, реформалар жүргізілді. 1947 жылы император айырылды билік өкілеттіктерін (конституция бойынша) қазір Жапония конституциялық монархия болып табылады. Жоғарғы органы-мемлекеттік биліктің жалғыз органы заң шығарушы билік — парламент.

Бүгін, ХХІ ғасырдың басындағы Жапония алдында тұр қажеттілігіне оралу тұрақты экономикалық серпіні мен қауіптілігі көшбасшыларының бірі әлемдік экономика. Бұл қаншалықты сәтті және жылдам елде өзің жеңе ұзаққа созылған дағдарыс, поразивший оның экономикаға 90-шы жылдары. Осыған байланысты орынды қадағалауға дамыту Жапонияның мәдениет көне заманнан бері. Бұл жұмыстың мақсаты. Жұмыстың алдында мынадай міндеттер қойылды:

1. Дін

2. Әдебиет

3. Архитектура, бейнелеу өнері

4. Театр

5. Ғылыми таным

 

1. Дін

Ежелгі дін-жапондықтар – біріктіргенге дейін еліміздің бірінші ғасырлар б. э. – сипаттады патриархальный шульбинка тұрағы, онда көрсеткіш воинственная асыл тұқымды білуге және зарождалось патриархальное рабство. Бұл дін тұрды, шамасы, почитании отбасылық-босандыру және асыл тұқымды қастерлеуді және құдайлар-қамқоршысы – ками. Деген сөз «ками» сөзбе-сөз білдіреді жоғарыда, жоғарғы, бастығы. Түсініксіз, бұл бастапқыда әтір қайтыс болған, ата-бабаларымыздың немесе әтір жер стихий; мүмкін, бұл кейпіндегі ками сливались бұл екеуі де ұсыну. Орнын қадірлеуге, оларды грамоталармен, тас сарыөлең ауылында немесе жай құрылыстары. Сурет ками жапондықтар жасаған жоқпыз, бірақ святилищах семсердей фетиши – эмблемасының жүргізіліп жатыр.

Ескі дәстүрлі дін жапондықтардың, ол бұрын болды белгілі бір атау болды, қарама-қарсы буддизм, деп ками-но-мити, сөзбе-сөз – жол «ками» , яғни «жолы жергілікті құдайлар» немесе-қытайша сөйлейді, шин-онда; соңғы сөз кірді және еуропалық тілдеріне аударылған.

Самурайская мораль қалыптасты жалпы түрде бір мезгілде жүйесімен сегуната, бірақ негізі болған ғасырына дейінгі уақыт. Нитобэ Инадзо бөлсе негізгі көздері ретінде бусидо буддизм және синто, сондай-ақ оқу-жаттығу Конфуций мен Мэн-цзы. Және шын мәнінде, буддизм мен конфуцийшілдік келген Жапонияға Қытайдан бірге оның мәдениетімен иеленуі үлкен жетістік у ақсүйектеріне және тез таралған арасында самурайства. Онда, не жетіспеді самураям » канонах буддизм және конфуцианства, мол бермеген жауынгер синто.

Ең маңызды доктринами, олар » бусидо почерпнуло бірі синтоизм — ежелгі дін жапондықтардың ұсынған өзара үйлесімі ғибадат табиғат, ата-баба, сенім, сиқырды, болуы жан және қастерлеуді, табиғатқа деген сүйіспеншілік, ата-бабаларымыздың жері, духам табиғат және ата-баба, ел мен государю. Қарыз алу-бірі синто, восприняло бусидо, біріктірілді екі ұғымдар: патриотизм және верноподданичества.

Әсіресе күшті әсер бусидо көрсетті буддизм махаянистского бағыттары, проникший Жапонияға 522 ж. Көптеген философиялық ақиқат буддизм неғұрлым толық жауап беріп, қажеттіліктеріне және мүдделеріне самураев. Бұл ретте танымал сектой буддизм «дзен», монахтар оның дамуына елеулі үлес қосты дамыту, бусидо.Үндестігі дүниетаным қауым жауынгерлердің ережелеріне дзен-буддизм мүмкіндік берді пайдалануға секту «дзен» ретінде діни-философиялық негіздері этикалық тәлімдемелерді самурайства. Мысалы, бусидо восприняло бірі дзен идеясын қатаң өзін-өзі бақылау. Өзін-өзі бақылау және өзін-өзі ұстай білу болды тұрғызылған дәрежесіне көтерілген игілік және саналған бағалы қасиеттерге ие сипаттағы samurai. Тікелей байланысты бусидо тұрды сондай-ақ, дзен медитация, вырабатывавшая у samurai сенімділік және хладнокровие алдында қайтыс болған, олар қаралды нәрсе ретінде оң және ұлы, мужественное кіруі, «му» — небытие.

Бірі конфуцианства идеология самураев ең алдымен восприняла конфуцианские талаптар туралы «адалдық борыш», послушании өзінің мырзаға, сондай-ақ қатысты талаптар моральдық жетілдіру. Конфуцийшілдік пайда болуына ықпал етті ортада самураев және олардың идеологиясын презрения — өнімді еңбекке, атап айтқанда, еңбек шаруалар. Бұл қатынасы оправдывало безжалостную пайдалануға жапон халқына изречением, приписываемым Конфуцию: «Кормящийся халқының атынан басқаратын». Сол елдерімізге түсті негізіне этикалық-саяси философия Мэн-цзы, басқа корифея конфуцианства, marca басқару принципі үстем таптың «жалпыға бірдей заңмен ғаламның».

Сонымен әсерінен синто, буддизм және конфуцианства қалыптасты негізгі принциптері самурайской этика, кірген құрамдас бөлігі ретінде » мораль феодалдық қоғамның бар атауы «дакоту» (қыт.: дао-дэ).

Тең аскеза туралы куәландырады эгоизме, рассчитывающем жеке босату азап, бірақ ол көрсетеді жоғары дәрежесі альтруизма: бас тарту жер бетіндегі игіліктер, жертвенность үшін қызмет етеді басқа мысал бескорыстия, тұрақты укором стяжательству, төмен страстям және қажет. Әлемдік және жизнеотрицание жиі көрсетіледі отрицанием ғана әлемнің зұлымдық, бірақ өмір осындай. Керісінше, тұрақты өзін-өзі жетілдіруге ұмтылуға, ұдайы ізденісте ақиқат көрінеді шынайы бекітуге өмір мәңгі өзгермелі процесс ағыны нескончаемых өзгерістер.

Бағалай отырып, сократовский принципі «өзіңді-өзің Таны», Гегель атап, оның «орталық-тармағында бүкіл әлемдік-тарихи бұрылыс» деген мағынада», — деп орынды оракулов орынды куәлік рухтың жеке тұлғалар… «. Осындай бетбұрыс байқалды іс жүзінде сол уақытта және дақылдарда Шығыс. Үрдісі деп тану өзіндік сана көзі ретінде добродетельности, субъективирование адамгершілік, бақыланатын, атап айтқанда, ерте буддизм, өнерлерімен қарсы абсолютті беделі Вед және суровости кастовой пәндер.

Ауытқуы арасындағы екі шектен: негіздей қоғамдық мәртебесін мораль есебінен принижения нақты индивидтің немесе бекітумен нақты индивидтің есебінен елемеу әлеуметтік мәні мораль болды әмбебап сипаттамасы антикалық дәуір. Алайда, ерекшеліктері әлеуметтік болмыстың древнеазиатского қоғамның төмендеуіне әсер етпей қоймады перевесе «тербелістер» жағына қолайсыз одан әрі дамыту үшін еркін тұлға. Бұл, өз кезегінде, сөзсіз, және тағдыры даму философиялық ойдың, ғасырлар бойы бола отырып тұйық кеңістіктегі дәстүрлі ойлау құрылымдары, бос болды көбінесе олардың комментированием және истолкованием.

Жапон халық эпосы айырылуы үшін батырлықтың, біз білеміз, орыс және еуропалық дәстүр. Қарабайыр аңыздар шығу тегі туралы заттар – сәл ма емес, ең әдемі жапон мифологиясы. Самураи осы мифология екіталай тудыруы мүмкін қызығушылығын европейца және адал қызмет етуге адамгершілік үлгісі. Күрес мәдени кейіпкерлерінің бастап фантастическими существами кездесіп тұрған өтеді (мысалы, аңыз, оған сәйкес «герой» ретінде жем үшін құдайдың грома пайдаланады хладнокровно убитую осы асыраушысынан қызды). Осындай қорқынышты фильмдер кездеседі еуропалық ертегілер, бірақ орыс.

Аты аңызға айналған батырлары, табысқа жетуде және батырлық танытады мүлдем олай емес, русские богатыри, предпочитающие адал жекпе-жек. Жапондық ханзада Ямато Такэру бір жағдайда өлтіреді екі қауіпті қылмыскерлерді кіріп, оларға шатыр переодетым әйел, басқа – расправляется с разбойником салып, оған қынаптар ағаш қылыш, содан кейін ұсына отырып, помериться силами. Орыс былинном эпосе осындай «мұқалмас» ғана кездеседі теңсіз шайқаста. Орыс богатырской қуаты қулық претит, ол талап етеді, ашық айқасты.

Әдебиет құрылған, Хэйан дәуірінде құрады классикалық кезең тарихындағы жапон әдебиеті. Осы дәуірінде мәні қытай мәдени дәстүрлерін әлі өте көп, бірақ тоқтату ықпал етті қарым-қатынас Қытай (Сун әулеті).

16 ғасырда құрылды бірінші толыққанды жазба жүйесі негізінде әліпбиін Канның ол түрткі болды одан әрі дамыту жапон көркем әдебиет (қытай тілі қалды тілді іскерлік проза, бір жағынан, ең поэзия). Құру Хэйанской көркем әдебиет айрықша рөл авторлары — әйелдің жақсы таныс қытай ақындық мәдениетімен, бірақ байланысты конфуцианским әдеби каноном. Ерлер басым бөлігі тағы жазды-қытайша сөйлейді. Әйел «поток» жатады 10-11 ғғ., т. е. кезеңіне жоғары гүлдену Жапон ортағасырлық әдебиеті. Жапон әдебиеті тығыз байланысты аула болып саналған және аристократической ортамен включавшей көптеген көркем ойын-сауық, оның ішінде музыкалық турнирлер, ойындар, салтанат алмасу танк, бейнелеу өнерімен айналысу. Болған кезде аулада үкіметтік мекемелер болды таза сәндік мәні сияқты, сарай маңындағылар, әскерилер. Император барлық превращался » басқарушы дәстүрлі мерекелік рәсімдер, білгірі және бағалаушысы өнер. Шынайы билік, барлық сосредотачивалась үйлерінде тектес Фудзивара, сөз сөйлегендердің ресми рөлдерде регентов немесе канцлеров. Тоғысындағы 10-11 ғасырлардағы барлық толықтығы билік тұрды қолында тектес Фудзивара. Үшін буддизм Хэйан тән ауытқу аскетизма (Нара), оған свойственен үлкен қызығушылық мемлекеттік өмірі мен өнер. Тану божественной ұшқын адамда кезеңінде Хэйан салыстыратындай эмансипацией Адам жеке тұлғаның қатаң діни догматики » куртуазной мәдениет Батыс Еуропа. Біріктіру буддизм (идея жанашырлық, кармен), т. е. қарымта әрекеттері үшін осы және өткен өмірі, синтаизма және конфуцианства (ережелердің жүйесі, мінез-құлық, көзі позитивтік білімдер) құрайды идеологиялық негізін хэйанской мәдениет. Және буддизм, және білімділік қолдайды хэйанской мәдениет циклическую тұжырымдамасын уақыт түрде болып табылады, жыл мезгілдерінің ауысуы, ұрпақ, кезеңдерін, адамзат өмірі, тағдыры. Танысу кезінде жапон әдебиетімен ескеру қандай атмосферада әрқайсысы оның құбылыстардың дамыды. Бұл атмосфера құрылды түрлерімен қоғам — оның экономикалық және саяси руслах және нысандарымен қатар рухани тәртіптің, алып жүрді осы нысанды жұртшылық.

Жапония білген патриархалды-рулық сатысын өз дамуының характеризующуюся патриархалдық отбасыдан монархия кезеңіне аристократической үстемдіктің , характеризующуюся тектік-топтық монархия кезеңіне билік әскери дворянства, оның мемлекеттік нысаны — әскери, және , ақырында, — кезеңі буржуазиялық қоғамның, оның двухфазным дамытумен: қамқорлығымен феодалдық империясының алдымен және қамқорлығымен конституциялық монархияның енді. Уақыт Хэйан дәуіріндегі бұл ұлттық салты мен дүниетанымының, бірінші кезекте, діни-тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік көріністер, өмір сүріп, дамыды арнасымен байырғы, ұлттық жапон апат бола жоқ осложняем привходящими факторлар сырттан. Бұл дәуірі немесе одан кем өзіндік діни-мифологического даму патриархалдық отбасыдан Жапония, ежелгі қалыптастыру, сол негізгі «бастады», кейіннен осылай немесе басқаша айтып, өзінің бар екендігі бүкіл кейінгі тарихы. Шығармашылық жапондықтардың осы дәуірдегі подчинялось сол қолданыстағы негізгі импульсам, белгісімен олардың жүрді дамыту бүкіл мәдениет: мифологический строй дүниетанымға, приводивший — әрекетке сезіну құрылғылар қоршаған әлем мен адамның мінез-құлық таза мифологическом рухында, направлял сол арнасымен және барлық ішінде көркем ой және эстетикалық сезімдер.

Хэйан дәуірі деп аталып кеткен де белгісі бойынша бас қаланың сол Хэйан-ке, жалғасты с 794 бойынша 1192 жылы, яғни кезге дейін ресми жарияланғаннан жаңа мемлекеттік тәртіп. Тарапынан әлеуметтік-саяси, әрине, ең тығыз түрде ол байланысты алдыңғы дәуірі Нара: тарихи аренада әрекет етеді, онда бірінші сословие — родовая ян дамуда, сонымен нысаны, мемлекеттіліктің — монархия. Алайда, тұрғысынан тарихи-мәдени және неғұрлым кең мағынада, ежелгі Хэйан көрсетіледі шын мәніндегі жаңа дәуірдің басталуы. Ерте кезең Хэйан (794 – 894) — тарихындағы маңызды кезең кітап өнер, ол асырды пайда болуымен жапон жазуының, негізін жасады гүлдену кітап өнер. Кеш кезеңінде Хэйан (894 — 1185) — шыңдарының бірі жапон кітап өнер. Бұл құрылған уақыты әлемге әйгілі қолжазба кітап – свитков, иллюстрирующих ұлттық проза, буддалық сутры және синтоистские аңыздар, сондай-ақ кеңінен тарату кітап басу буддистских мәтіндерді қытай тілінде. Көздері ұғымдар моно-но аварэ болды постулаттары буддизм бірлігі туралы, әлем туралы эфемерности және недолговечности сұлулық, кратковременности және бренности адам өмірі. Бұл грань буддизмнің негізін қалады үшін ерекше көрінісін хэйанских суретшілер. Негізгі қолданыстағы серіппемен қабылдау мүлдем служила дәл эстетикалық апперцепция.

Мұндай тәсіл негізделген өзіндік эстетикалық философиямен. Хэйанцы сенген, әрбір зат, әрбір құбылыс өмір сүреді присущее осы ерекше әсемдік, сұлулық, эстетикалық құндылығы. Хэйанский кезең шын мәнінде — патшалық танк. Танк толтырады орындарымен бірге корей м арнайы антология қатар уақыт, танк сөзсіз құрамына кіреді повестер және роман. Бірақ, қалай болмасын, шынайы өз үрдістерге хэйанские романдары, қалай болар олар жасалынады шынайы тұрмысымен өз уақытының, барлық ұсынылған олар — адамдар, заттар, оқиғалар — жарқырап жеткілікті суық блеском. Хэйанская әдебиет бастан өткізді, бұл тасушы және жасаушысы — рулық знатью — әдеттегі тарихи тағдырына: біз оны сатысында бастапқы қалыптасу, гүлдену сатысында және сатысында етеді. Ішінде шамамен жүз жыл созылады процесі нащупывания негізгі жанрлар мен желілерді әдебиет созылады өзінің рола фаза «бастапқы жинақтау» әдеби мүмкіндіктер. «Қызмет» деп аталатын алты өшпес» — алты атақты ақындар ерте Хэйана, оның ішінде бірінші кезекте — Нарихира, Комати және Хэндзе, піседі, алғашқы жемісін хэйанской лирика, ал екі повестях «өңірлік ғылыми-өндірістік сот моногатари» және «Такэтори моногатари» алғашқы негіздері қаланады, бүкіл кейіннен повествовательной әдебиеті. Әдетте, ерте кезеңде кері қайтарылған жылғы сипаттау нақты шындық. Негізгі көздерінің бірі сюжеттер осы түрлері моногатари қызмет еткен, көне аңыздарды, атап айтқанда, ауызша беру туралы богах және батырлары. Ерте кезеңде «сочиненных повествованиях» тяготение к «өзге де» әлемге, өзге елде, алыс провинциясы, отдаленному. Екі түрі баяндау соңына қарай 10 ғасырдың слились насихатталып, әкеліп қалыптастыру кемелденген повествовательной әдебиет және рассвету хэйанской көркем проза. Повествовательная әдебиет ретінде жиі аталатын «моногатари» (повесть). Ең архаичны және демократичны дэнки-моногатари (қиял-ғажайып дастандар), байланыс желісін — ғажайып сюжеттер. Кейінірек пайда ута-моногатари т. е. баяндау, разрастающиеся айналасында өлең ретінде сипаттамасы жағдайлардың пайда болуы сол немесе өзге өлең. Ірі жапон маманы әдебиеті ерте ортағасырлық Акияма Кэн атайды ортасына 10 ғасыр «дәуірі ута-моногатари». Ока Кадзуо, обозревая хэйанскую әдебиетті деп санаған белгісі бойынша көптігіне жекелеген түрлерін оны орынды бөлісе төрт дәуірінің, оның ішінде бірінші болып «дәуірі гүлдену повествовательной әдебиеті». Әлемдік мәдениет белгілі тарихи дәуірдің байқалады қайтару осы жоғары көтеру дәуіріне ежелгі әдебиет үлгісі көзіне ұлы эстетикалық құндылықтар.

Әрбір халық табады өз тәсілі түсіну әлем, өзінше іске өз тарихи тәжірибесі мен идеалдары дәуір. Біз жапон халқының әлем құрылды құдайлар, бірақ ол аса орынды және адам – бұл әлем. Табиғатта бәрі өзгереді по замкнутому циклі — круговороту. Бақылай отырып, табиғатты үнемі сезе отырып сопричастность оған адам өзінің және постигает өз орнын мироздании.

Қалыптастыру процесі жапон әдебиеті, бөлінген апаттан фольклор мен пайда болған сәттен бастап жазу превратившийся дербес түрі, көркем шығармашылық иеленетін, өз заңдарымен, растайды бұл процесс негізінен аз ерекшеленген қалыптасу әдебиеттің басқа да бөліктерінде және әлемнің. Көптеген шетелдік востоковедческим жұмыстар свойственен көзқарас литературам Азия және Қиыр Шығыс ретінде тұйық рухани құраған, оның қалыптасуы өтті соншалықты өзгеше атмосфераға толы болды және отъединено желтоқсандағы әдебиеттер әлемнің қалған, ол іздеуге қандай да бір ұқсастықтары мен параллель арасындағы ғана енгізуге болады, бірақ мүлде мүмкін емес. Ұқсас ұсыну кездеседі жұмыстарға кеңестік әдебиетшілердің.

Сол сияқты басқа да әлем әдебиеті, жапон әдебиеті, дамуда тек автохтонно, бірақ және өзара іс-қимыл неғұрлым дамыған көркем шығармашылықпен көршілес халықтар.

 

3. Архитектура, бейнелеу өнері
Ұлттық және әлеуметтік ерекшеліктері Азия және Шығыс, әбден объяснимые ерекшеліктері олардың көркем мәдениет, оның сыртқы ұқсастықтары батыс бастайды ретінде әрекет етуге қол жеткізу үшін кедергі тарату мәдениеті мен әдебиетін, Шығыстың әмбебап заңдар қоғамдық дамыту, жұмыс істеп тұрған тарих және болжайтын терең туыстығын көптеген құбылыстар ақыл-ой өмір адамзат. Осылайша, барлық, біз білеміз, бұл Хэйан әдебиеті, ол іздері сол факторлардың силою олардың қалыптасты өмірі Жапония барлық басқа да салалардағы. Сол негізгі фон: мифологическое өзінің мәні бойынша қабылдауы айналадағы құбылыстарды, выражающееся санасында өз мифологической космология және «тарих», обличенных бірқатар көркем образдар мен анимистической подоплекой. Сол негізгі әрекет ететін ағысы өмірлік тәжірибесі: чародейство реттейтін барлық маңызды кейбір адам мінез-құлқының жеке-жеке және халқының жалпы, бұл ретінде қатысты ішкі қарым-қатынас, сондай-ақ қарым-қатынас табиғатпен және құдайлар. Проникшие астам немесе одан кем кең шеңбер құрылған қоғамның, яғни қабаттар рулық тектілігін, қытай будда ағарту және идеологиялық салты пайда болуына әкеліп соқтырды жаңа элементтерді әдебиет: начало көркем «шеберлік» поэзия, біріншіден, жаңа поэтикалық тақырыптар, екіншіден. Бұл мейлінше айғақтайды наступавшем кезеңде әдеби декадентства.

Кескіндеме, сондай-ақ әдебиетте, негізінен мистикалық көңіл-күй, құдайлар, жоқ жануарлар.

 

4. Театр
Театрда қойылды классикалық туындылар.

Моногатари өте кең түрлік ұғым, ол мыналарды қамтиды көптеген жанрлары көркем проза — новеллалар, повестер мен романдар, ертегілер мен аңыздар. Нақты пайда болу күні жапон романов қиын белгіленсін, бірақ 983 жылы алғысөзде біріне жинақтар буддийских аңыздар хабарлағанымыздай, «романов біздің уақытта қарағанда песчинок теңіз жағасында Арисо». Сақталған мәліметтер туралы двухстах роман хэйанского. Жүз сексен олардың күнге дейін жеткен. Уақыт жүргізген қатаң іріктеу. Екеуінде тек ең сүйікті кітаптар, ходившие дегенімізге жеткізген-демократия салтанаты көптеген тізімдерде және олардың арасында «Повесі туралы старике Такэтори» және «Повесі туралы тамаша Отикубо». Хэйанские романдары жұмысшымен арналған свитках, украшенных суреттерімен, Сән осындай свитки болды әкелініп, Қытайдан, бірақ қытай суретшілері предпочитали сурет суреттер сюжеттері буддийских аңыздар. Ұзын жолақтар, жібек және қағаз накатывались арналған валиктер мен перевязывались шнурами. Суретші еді ұрлаумен шатырын және жүре отырып, қозғалыста роман, переносил оқырман, бөлмеден бөлмеге, сарайының үлкен жол. Кисть, оның запечатлела луноликих көне сұлу, батып бара жатқан көптеген жібек төсемелерін, және тірі қызықты көшедегі көріністер. Мен біздің уақытта, бай көркемделген роман тартқан ерекше оқырмандар қызығушылығын туғызды. Ревнительницы көне қорғады таңдау мынадай сөздер: «Біз мойындаймыз, сол кезде құрылған «Повесі туралы старике Такэтори» ауысты, қаншама адам ұрпақ, қанша коленьев в чудесном бамбуке, оның дүниеге келген Кагуя-Химэ. Бірақ ол ескі айпара — ежелгі оқпан бермейтін жаңа тұқымы, ол сияқты көшіреді бізді ғасыр құдайлар, пленяет бізді өзінің биік душой оның кейіпкер — лунная бикеш Кагуя-Химэ. Егер сіз бағалайсыз, осы ескі повестері, онда ғана емес, өз әйелдер очами еніп, оның тереңдігі». Қорғаушылар жаңа романов жауап беріп, ол: «Ешкім аспан елдің қайда ұшып кетті Кагуя-Химэ, сондықтан белгісіз, тіпті, бар ма ел. Бірақ кейіпкер дүниеге келген оқпанда бамбук, бұл бірден береді айтуы простонародный сипаты.» Дәл осы халықтық сипаты пнрвого жапон роман және претил сановной тектілігін. Және мудрено: автор «Повесі туралы старике Такэтори» қарап аристократтар көзімен халқының үстінен күледі олар. «Біздің, көптен, көптен бері…» — канондық тарату кіріспе нысаны жапон ертегілер. Осы сөздерден басталады және «Повесі туралы старике Такэтори», бірден отодвигая в даль заманнан ғажайып оқиғалар туралы айтып, баяндайды. Бірақ лукавый және тентек автор дал өзінің комическим персонажам — неудачливым женихам — тарихи аттары нақты бұрыннан бар принцев және жоғары сановников және қоя отырып, олардың күлкілі және унизительные ереже құрып, сол арқылы қосымша əсерді, ол болуы тиіс, көптеген позабавил оның замандастарының.

«Повесі туралы старике Такэтори» шебер сплетены өзара элементтері ертегідей-фантастикалық вымысла жіті сатирой заманауи авторға жарамдылығы. Мүмкін, жекелеген сатиралық жебенің болды пущены » знатнейших сановников бірі правящего түрдегі Фузивара. Автор «Повесі туралы старике Такэтори» белгісіз болса да, осы бірнеше жорамалдар. Ол, әрине, адам емес чуждый білім, читавший қытай классиктерінің және буддалық кітаптар. Стиль, оның бос «китаизмов». Сәйкес бір гипотеза (бірнеше ) жасаушы, оны Минамото-но Ситаго (911-983 ), атақты ақын, ғалым. Ескерткішті зерттеу қазірдің өзінде басталды ғасыр ортасында және сәйкес барлық өсу қарқындылығы, бірақ көптеген даулы мәселелер әлі күнге дейін шешілмеген. Құрылған уақыты повесі де емес толық дәлдігі. Мүмкін бұл 9 ғасыр, ең алдымен, басталуы 10 ғасыр. Имена героев тән дәуірінің Нара (8 ғасыр ).

Шарықтау шегі Хэйанского роман деп танылады «Гэндзи — моногатари» ( Повесть о Гэндзи ), вышедшая на рубеже 10 — 11 ғасырлар. Бұл повесть — неторопливая, обстоятельная — бір адамның өмірін, оның туылған дейін көр. Адам бұл Гэндзи — ұлы императорының атынан наложницы. Біз қалай қалыптасып, » астана мансап және жеке өмірі батыры; туралы білу оның радостях және горестях, бақыт туралы несчастьях, ғана емес, кезінде аулада, бірақ әкеледі, укромном үйінде қала шетінде. Көптеген оқиғалары, қастықтарының, тұтас галерея тұлғалар; вереницы әйелдер, олармен байланысты болды өмір батыры, әрқайсысы — өзінше, өз тағдыры бар. Және бейнеленеді ғана емес, сыртқы, бірақ ішкі емес; білесің бе, содан көп романы: Әңгімелер, оқиғалар туралы поступках немесе переживаниях, сезімдері, думах. Және өте шынайы, дәл, шынайы адами тұрғыдан. Және осындай мәні, шынайы роман — ерте орта ғасыр. Біз көреміз, қандай нәзік, бақылаушылық дамыды, адамдар, уақыт, олар үйренді подмечать беруге ешқандай изгибы ойлар мен ағып жатыр сезім. Бұл өнер толық және кеңінен жағына ауысты моногатари. Егер айтуға болады, бұл ретте автор «Гэндзи – моногатари» Мурасаки-Сикибу, тура деп танылсын, бұл сала алды ашуы ішкі әлемін, адамның жақсы әйелдер. Осылайша, көркем — повествовательная проза осы кезеңнің тарихы жапон мәдениет ұсынады қос парадокс: бірінші — бұл повествовательная көркем әдебиет Жапонияда басталды роман және оның үстіне роман реалистического, екінші — бұл басты құрушылар бұл роман әйелдер болды.

Куртуазная поэзия және куртуазный роман болып табылады ғана емес, ең ірі жетістігі мәдениет аристократического қоғам, бірақ және полноценностью өзінің көркем білдіру, законченностью нысандары, адамзат тереңдігін ұстау. Бұл поэзия және бұл проза ұсынады жоғары, себебі осы еді құруға жапон ұлттық гений.

5. Ғылыми білім
Өте жоғары дамыған болатын ғылыми таным.

16 ғасырда құрылды бірінші толыққанды жазба жүйесі негізінде әліпбиін Канның ол түрткі болды одан әрі дамыту жапон көркем әдебиет (қытай тілі қалды тілді іскерлік проза, бір жағынан, ең поэзия).

Өзара қарым-қатынас ғылым басқа салаларымен мәдениет жоқ безоблачными. Орын өте қатал, тіпті қатыгез күрес рухани көшбасшылық. Орта ғасырлардағы саяси және онымен рухани билік принадлежала дін, және бұл накладывало із қалдырады.

Ғылым, негізінен, болуы, сипаттама ретінде және дәлел теологиялық шындықтарды. Бірақ дәл зерттеу аспан мен әкелді кейіннен могуществу ғылым. Көп ұзамай айқын болды, бұл ғылым емес, бұл теология және кәдімгі білу. Арасындағы күрес ғылым мен дін кірді шешуші кезеңіне аяқ басты.

Мәдениет дамуда ғана емес, эволюциялық жолмен жүзеге асты жинақтау жекелеген жетістіктерді емес, революциялық жолмен ауысым маңызы бар қаланың және оның салалары.

Содан бері мәні ғылым ұдайы возрастало XX ғасырға дейін, вера ғылымға салымдар, оның орасан жетістіктерімен. XX ғасырдың ортасында нәтижесінде өсіп келе жатқан ғылым мен техника оқиға, тең ауқымы бойынша ғылыми революция XVII ғасырдың алған атауы ғылыми-техникалық революция және ознаменовавшее жаңа, үшінші кезеңі дамуында ғылыми білім.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.