Ежелгі саяси идеялар туралы

Саяси ой тарихы кетеді барып қайтты, өйткені саяси идеялар туады пайда болуымен қатар, мемлекет. Бастапқыда олар киген отрывочный сипаты, бірақ II және I мыңжылдықтар дейін біздің заманымызға дейін жеткен біз ірі заң шығарушылық ескерткіштер мен философиялық-құқықтық ілімдер. Ежелгі Египет және Еділ, Үндістан және Қытай қалдырып, бізге ұлы ескерткіштер адамзат ойының сияқты Заңдар Manu, Хаммурапи заңдары, Авеста, сондай-ақ тұтас философиялық жүйе (конфуцийшілдік, зороастризм). Дегенмен қазіргі заманғы саяси ғылым негізінде дамуда эволюция батыс саяси ойлар, басталуы болып еді дәуірінде антикалық.

Еңбектері тарихшы Геродота (485-425 жж. б. э. дейін), ой толғау философ Платон мен Аристотель ретінде қарастыруға болады теориялық предшествования қазіргі заманғы саяси ғылым. Белгілі бір кезеңдерінде қоғамның даму проблемалары билік және басқару сатамыз мұндай маңыздылығы, бұл күш үздік ақыл-ойды сол кездегі шоғырланған қарау адам, помещаемого фокус. Аристотель атады «саясатын» ханшайымы ғылымдар.

Дегенмен, арқалы, осындай ой білдіреді тезірек протополитику – уместнее атауға теориялық қызметі предшественников қазіргі заманғы саяси ғылым.

Протополитика есімімді анық айқын саяси сипатқа ие. Бұл практикалық ғылым, стремящаяся әсер ету, адам өмірін, жолды жарықтандыру адамзат тәжірибесі – барлығы оның қызықтырды мақсаты мен мағынасы, адам болмысының мәні және адам қызметінің. Сондықтан басты мәні, оның әлеуметтік зерттеудің мемлекет ретінде тамаша үлгісі адами бірлестіктер, ал оның басты назарында болды қашанда идеясы жалпыға ортақ игіліктер. Бұл ретте Аристотель, мысалы, деп ойлаймын, бұл білім, ол бағытталған уяснение мағынасы адам қызметінің тиіс практикалық, т. е. қолданылатын өмір, сондықтан тәжірибелік ғылымда пайдаланылуы мүмкін емес қатаң (математика) әдістері дәлелдемелер – практикалық білу ешқашан мүмкін, осындай нақты және белгілі бір, теориялық.

Саяси идеялары Ежелгі Грекия.

Күш-ежелгі грек зерттеушілердің жасалды көшу мифологического қабылдау, қоршаған әлемнің рацонально-логикалық тәсілі, оның таным мен түсініктер.

Дамуы саяси-құқықтық ой Ежелгі Греция үш кезеңге бөлуге болады:

~ ерте кезең (IX — VI ғасыр, біздің дәуірге дейін) байланысты пайда грек мемлекеттілігінің. Осы кезеңде байқалады елеулі оңтайландыру саяси-құқықтық түсініктер қалыптасады философиялық көзқарас мемлекет және құқық мәселелері;

~ ұйымдастырушылық (V — бірінші жартысы IV ғасыр, біздің дәуірге дейін) — гүлденуі грек философиялық және саяси-құқықтық ой;

~ кезеңінде эллин (екінші жартысы IV — II ғасыр, біздің дәуірге дейін) — уақыт құлдырауынан басталған грек мемлекеттілігінің түсуін грек полистерінің билік Македония және Рим.

 

Толығырақ тоқталайық әрбір осы кезеңдер.

Ерте сатысында өзінің даму көзқарастары ежелгі халықтардың әлем киеді мифологический сипаты. Осы кезеңдерде саяси және құқықтық көзқарастары әлі выделились дербес область білдіреді құрамдас бөлігі тұтас мифологического дүниетаным. «Мифе царствования үшін ұсыну туралы божественном, шығу тегі, қолда бар қатынастар билік пен тәртіп. Құқық және заң әлі выделились ерекше саласын нормалар бар түрінде аспект діни одобряемого тәртібін жеке, қоғамдық және мемлекеттік өмір. Заңдарда осы уақыт астасып жатыр мифологические, діни, адамгершілік, әлеуметтік-саяси сәттерді, және заңдар тұтастай алғанда салынуда — божественному первоисточнику. Заңдар приписываются немесе тікелей богам, немесе олардың ставленникам — правителям.

Саяси және құқықтық ілімдер пайда ғана барысы өте ұзақ өмір сүруінің раннеклассовых қоғамдар мен мемлекеттер. Ежелгі аңыздар жоғалтады өз киелілікті сипаты бастайды ұшырайтын, этикалық және саяси-құқықтық түсіндіру. Әсіресе, бұл көрініс табады мақалалары мен поэмаларында Гомера және Гесиода. Сәйкес оларды түсіндіру, күрес құдайлардың билік үшін үстінен әлеммен және ауыстыру жоғарғы құдайлардың (Уран — Крон — Зевс) сүйемелденді ауысуына принциптерін, оларды басқарма және властвования, проявлялось ғана емес, арасындағы өзара қарым-қатынастарда құдайлар, бірақ олардың қарым-қатынасы, адамдарға, бүкіл тәртібі, нысандары және қағидалары жер қоғамдық өмір.

Тән Гомера поэма және Гесиода әрекеттері ұтымды түсініктерді этикалық, адамгершілік-құқықтық тәртіппен, адами істер мен қатынастар алады одан әрі дамыту шығармашылығындағы жеті даналар Ежелгі Греция. Оларға әдетте причислялись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул және Хилон. Өзінің қысқа изречениях (гномах) бұл даналары сипаттап қазірдің өзінде әбден тиімді және зайырлы өзінің рухы этикалық және саяси сентенции, максимы мирской тәжірибелік даналық. Даналары табанды айтып өткендей негізгі қалаушы мәні үстемдік әділ заңдар полисной. Олардың көбі өздері белсенді қатысушылары болды саяси оқиғалар билеушілерімен немесе қалыптастырушы және көп күш жұмсады іске асыру үшін өздерінің саяси-құқықтық мұраттары. Заңдарын сақтау, олардың пікірі бойынша — елеулі ерекшелігі жайлы полисін. Өйткені, ең жақсы мемлекеттік құрылғымен Биант санаған мұндай, онда азаматтар қорқады заңының, сол шамада, қандай қорқатын еді тирана.

Ашудың қажеттілігі түрлендіру қоғамдық және саяси-құқықтық тәртіптерді арналған философиялық негіздері сөйледі Пифагор, пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай және т. б.) және Ақсүйек. Критикуя демократия, олар обосновывали аристократические идеалдар басқармасының «үздік» — ақыл-ой және адамгершілік элитасының.

Анықтаушы рөлі барлық дүниетанымына пифагорейцев играло олардың туралы ілім күндерінде. Саны, олардың ұсынымдары бойынша — бұл басы мен мәні. Осыны негізге ала отырып, олар тырысты анықтау сандық (математикалық) сипаттамалары тән адамгершілік және саяси-құқықтық құбылыстарға. Кезде жарықтандыру мәселелерін, құқық және әділдік пифагорейцы бірінші болып бастады теориялық әзірлеуді ұғымдар «теңдік», осындай елеулі ролін түсіну үшін құқықтары да тең шаралары кезінде реттеу қоғамдық қатынастар.

Әділдік сәйкес пифагорейцам, тұрады воздаянии тең үшін, тең. Әлгі пифагорейцев болып табылады полис, онда господствуют әділ заңдар. Заң сыйлаушылық, саум жоғары добродетелью, ал заңдар — үлкен құндылық. Наихудшим жамандықпен пифагорейцы деп анархию. Критикуя, олар атап өткендей, адам өз табиғаты бойынша мүмкін емес, онсыз басшылығының, бастықтардың және тиісті тәрбиелеу. Пифагорейские ұсыну туралы, оның адами қарым-қатынастар болуы мүмкін тазартылып, распрей және анархия және келтірілген тиісті тәртібі мен үйлесім, одан әрі вдохновляли көптеген ұстанатын идеалды құрылысты адам өмірі.

Авторы осындай бір идеалды модельдерді полисін болды Фалей Халкедонский, бермегенін, әр түрлі ішкі тәртіпсіздіктер салдарынан туындайды қатысты мәселелерді меншік. Қол жеткізу үшін жасалған құрылғылар полисной өмір сүру қажет теңестіруге жер меншігіне қатысты.

Пікір қарама-қарсы пифагорейскому ұстанған Ақсүйек. Әлем құрылды арқылы біріктіру, бөлу, үйлесімділік арқылы, а арқылы күресті. Ойлау, сәйкес Гераклиту, әр адамға тән, бірақ адамдардың көпшілігі түсінбейді всеуправляющего ақыл, ол керек орындаңыз. Осыдан шыға отырып, ол бөліседі адамдардың даналық және неразумных, үздік және нашар.

Әлеуметтік-саяси теңсіздік ақтайтын, оларға неизбежный, төлемақыны және әділ нәтиже жалпыға бірдей күрес. Критикуя демократия, онда бұда тобыр орындар жоқ үздік, Ақсүйек өнер көрсетті басқармасы үшін ең үздік. Оның пікірінше, қалыптастыру үшін және қабылданған заңның міндетті емес жалпыға бірдей мақұлдау халық жиналысында: ата заңда — оның сәйкестігі жалпыға бірдей логосу (всеуправляющему тар), түсіну, содан бір (жақсы) қол жетімді қарағанда, көптеген.

Түбегейлі үшін ортақ тәсілдер Пифагора және Гераклита, көрсеткен елеулі әсерін одан кейінгі ойшылдардың, таңдау болып табылады, олар интеллектуалдық (рухани емес, табиғи) өлшемін анықтау үшін бар, «жақсы», «керемет», «добронравный» және т. б. (бұл — рәміздер «аристократа»). Арқасында мұндай көшу ақсүйектеріне қан ақсүйектеріне рухы, оның өзі превращалась келген тұйық каста ашық сынып, қол жеткізу ол қойылды тәуелді жеке жетістіктері мен күш-жігерін әрбір.

Дамуына саяси-құқықтық ой-V ғасырда айтарлықтай жәрдемдесті, тереңдету, философиялық және әлеуметтік проблемаларды талдау, қоғам, мемлекет, саясат және құқық.

У Демокрита кездеседі, бірі-әрекеттерін қарастыру пайда болуы мен қалыптасуы, адам, адамзат тегінің және қоғамның бір бөлігі ретінде табиғи процесін әлемдік даму. Бұл процестің адамдар бірте-бірте әсерінен қажеттіліктеріне еліктеп, табиғаттағы және жануарлар мен сүйене отырып, өз тәжірибесі, сатып алған барлық негізгі білімі мен дағдысын, қажетті қоғамдық өмір.

Осылайша, адамзат қоғамы пайда болғаннан кейін ғана ұзақ эволюциясының нәтижесі ретінде прогрессивті өзгерістер бастапқы табиғи жай-күйі. Осы мағынада қоғам, полис, заңдар құрылды жасанды емес, берілді табиғаты бойынша. Алайда, өзі олардың шығу тегін білдіреді табиғи қажетті, кездейсоқ процесс.

Өзінің диалогында «Мемлекет» Платон, конструируя тамаша әділ мемлекет негізге алады сәйкестігін, ол бойынша оның ұсынымдары бар арасындағы ғарыш тұтастай алғанда, мемлекет және жеке адам жаны. Әділдік тұрады, оның әр басында өз ісімен айналысты және вмешивалось да бөтен. Сонымен қатар, әділдік талап етеді иерархиялық бағыныстылығын осы бастады атын тұтас: қабілеттілігін айтысып болар еді господствовать; яростному басында — қарулы қорғауды, подчиняясь бірінші басында; осы екі бастау басқарады басталуы вожделеющим, ол «өзінің табиғаты бойынша рухпен байлық».

Анықтай отырып, полис, бірлескен қонысы негізделген ортақ қажеттіліктеріне, Платон егжей-тегжейлі негіздейді туралы ереже, оның ең жақсы қанағаттандыру үшін осы қажеттіліктерді талап етеді еңбек бөлінісі арасындағы мемлекеттің азаматтары.

Платон үшін идеалды нысаны мемлекет дерек ян ретінде басқарма бірнеше мудрейших және көне философтардың. Өйткені мемлекет, саясат орнығуы тиіс, ең алдымен, негізде ақыл, постольку мемлекет басында тұруы тиіс таңдаулы философтары бар шынайы білім мен сезіммен қамқорлық туралы жалпы мүддесі мен әділдік. Ең жақын нақты мысал мұндай нысаны болды сонда аристократическая Спарта. Сонымен қатар, Платон туралы айтқан дұрыс емес, извращенных мемлекеттік нысандары, олардың арасында бөлінеді тимократия — мемлекет еңбек сіңірген жауынгер құрайтын екінші кейін философтардың сословие қоғамда; олигархия, господствуют аз бай; және демократия — билік кедей, халқының иеленушілер мен қолөнершілер ретінде үшінші еркіндігі қауым.

Платон батыл қарсы шыққан демократия билік көптеген (көптеген), олар қол жетімді емес бірде-шынайы білу, бірде шебер басқару, бірде жоғары мораль. Демократия ол былай деп көзі сәл ма емес, барлық пәленің, әсіресе, саясатта, өйткені ол байланысты неуважением білімі мен еңбегін, уравнительностью, некомпетентностью, непредсказуемостью. Порождаемая ол тирания — наихудшая нысандарының бірі. Оның пікірінше, жүгенсіздігі бостандық та, демократия да сөзсіз әкеледі рабству және зорлық-зомбылық пен қанауға көпшілігі. Онда демократия воплощалась құрылғыда Афина. Дегенмен, өзінің позднейшем шығармалар «Заңдар» Платон мойындады идеалды осындай нысанын мемлекет үйлестірген белгілері бар монархия және демократия.

Одан әрі дамыту және тереңдету, антикалық саяси-құқықтық ойдың одан кейін Платон атымен байланысты оның оқушы мен сын — Аристотель. Ол қолданған әрекетті жан-жақты әзірлеу туралы ғылым саясаты. Саясат ғылым ретінде одан тығыз байланысты сөйледі. Ғылыми түсіну саясатын көздейді, Аристотель, дамыған ұсыну туралы, адамгершілік, білу этика. Нысандары саяси ғылым болып табылады тамаша және әділ, бірақ сол объектілер ретінде добродетелей оқытылады және этика. Этика кітапта басындағы саясатын енгізу, оған.

Аристотель екі түрін ажыратады әділдік: уравнивающую және распределяющую. Өлшемі уравнивающей әділдік болып табылады «арифметикалық теңдік», қолданылу саласы осы принципті облысы азаматтық-құқықтық мәмілелер, шығынды өтеу, жаза және т. б. Распределяющая әділдік қағидатын негізге алады «геометриялық теңдік» дегенді білдіреді бөлінісі ортақ игіліктер лайықты пропорционалды салым мен жарна ретінде немесе басқа мүшесінің қарым-қатынас. Бұл жерде мүмкін қалай тең, сондай-ақ гипноз беруін тиісті игіліктермен (билік, почестью, ақшамен). Негізгі қорытындысы этикалық зерттеулер үшін елеулі саясат туралы ереже болып табылады, оның саяси әділеттілік болуы мүмкін тек еркін және тең адамдар, тиесілі бір қауымдастыққа, мақсаты бар, олардың самоудовлетворенность.

Мемлекет, аристотельдің этикасы — өнім табиғи даму. Осыған қатысты ол сияқты осылайша, әрине, туындаған бастапқы общениям, отбасы мен қыстағы. Бірақ мемлекет — жоғары нысаны қарым-қатынас, обнимающая орындарымен бірге корей м барлық басқа қарым-қатынас. Саяси қарым-қатынас барлық басқа да нысандары қарым-қатынас жетеді өз мақсаттары мен аяқтау. Адам өзінің табиғаты бойынша саяси мәні, және мемлекетте аяқталады дамуы осы саяси табиғат.

Аристотель идеясын дамытты, өз мұғалімдері нысандары туралы. Негізінде оның жіктеу осы нысандарын жатыр, бір жағынан, сандық өлшемі, яғни жүзеге асыратын тұлғалардың саны басқарма мемлекетте басқа, сапалық өлшем, яғни мақсаттары мемлекеттік басқару. Нәтижесінде мемлекет нысаны подразделялись атындағы үш «дұрыс» және «дұрыс емес». «Дұрыс» — бұл монархия (басқарма), ян (басқарма аз) және полития (басқарма көпшілігі), онда билік көздеген мақсаты-халықты ортақ игілікке қол жеткізу; «дұрыс емес» нысаны — бұл тирания, олигархия және демократия, қашан билік бар, кім бі мүддесі үшін жеке пайдасы. Олигархия (билік бай) және демократия (билік кедей) қарастырылды осыған байланысты негізгі формалары, түрлі үйлесімі құрады басқа да нысаны.

Көзайымы Аристотельдің жағында политии, өйткені ол аралас нысаны («золотая середина») біріктіреді артықшылықтары басқа да нысандарын: игілік жылғы ақсүйектеріне, байлық жылғы олигархии, бас бостандығынан демократия. Билік политии принадлежит жауынгер. Мысалдар оның еді адал қызмет етуге, Спарта мен Крит. Себебін ауысым түрлі мемлекеттік формалары Аристотель көрдім біржақты преувеличении орны мен рөлін сол немесе өзге де белгілері мен қағидаттары негізінде жатқан түрлі мемлекеттік нысандарын, және байланысты осы қағидаттарын бұза әділдік.

Дағдарыс грек мемлекеттілігінің анық пайда болды оқу-жаттығуларға мемлекет және құқық туралы эллинистического кезең. Соңғы үштен ІV ғасырлар, біздің дәуірге дейін грек полистері өз тәуелсіздігін жоғалтады және құлап алдымен билік Македония, содан кейін Рим. Жорықтар Александр Македониялық жатқызды начало эллинизации Шығыс және қалыптастыру эллиндік монархий.

Саяси-құқықтық ой осы кезең шығуға өрнек оқу-жаттығуларға Эпикура, стоиков және Полибия.

Басты мақсаты-мемлекеттік билік және негіздемелер саяси қарым-қатынас, Эпикуру, қамтамасыз етуден тұрады өзара адамдардың қауіпсіздігін жеңу, олардың өзара қорқыныш, непричинения олар бір-біріне зиян. Осы қауіпсіздігі қол жеткізіледі арқасында ғана тыныш өмір және жою жылғы тобыр. Бұл мемлекет және заң түсіндіріледі Эпикуром ретінде шарттың нәтижесі адамдар бір-бірімен, олардың жалпы пайдасы — өзара қауіпсіздік.

Негізін қалаушы l ‘ homme) сақталуда болды Зенон. Мироздание жалпы алғанда, сәйкес стоицизму, басқарылады тағдыры. Тағдыр ретінде басқаратын және господствующее басы бар бір мезгілде «ақыл-ой дүние, немесе заң барлығы болса жақын «мироздании». Тағдыр, жаттығуға стоиков ретінде мұндай «табиғи заң», ол сол уақытта дивайн сипаты мен мағынасы.

Негізінде азаматтық жатақхана жатыр, ой стоиков, табиғи тяготение адамдардың бір-біріне деген, олардың табиғи арасындағы байланыс болып табылады. Мемлекет, демек, ретінде табиғи бірлестік емес, жасанды, шартты түрде, шарттық білімі. Отталкиваясь желтоқсандағы әмбебап сипаттағы табиғи заңын стоиктер обосновывали туралы түсінік екенін барлық адамдар — азаматтар бірыңғай әлемдік мемлекет және адам — азамат ғаламның.

Оқу-жаттығу стоиков әсер күшті ықпал көзқарастары Полибия — грек тарихшысы және саяси қайраткер. Оған тән государственнический көзқарас болып жатқан оқиғалар, оған сәйкес бір немесе өзге мемлекеттің құрылымын анықтаушы роль атқарады, барлық адами қарым-қатынас. Пайда болу тарихын және мемлекеттілігін кейіннен ауысым мемлекеттік нысандарын Полибий бейнелейді ретінде табиғи процесс, совершающийся бойынша «табиғат заңы». Барлығы бар алты негізгі нысандарын, тәртібі мен олардың табиғи пайда болу және ауысымды келесі орынды алады шеңберінде толық цикл: патшалық, тирания, татулық, олигархия, демократия, охлократия.

Әдет-ғұрыптар мен заңдар сипатталады Полибием ретінде екі негізгі жолын, әр мемлекетке тән. Ол атап өзара байланысы және сәйкестігі арасындағы жақсы әдет-ғұрыптары мен заңдарын, жақсы нравами адамдар мен дұрыс құрылғымен оларды мемлекеттік.

Біз көріп отырғандай, Ежелгі Грекияда құрылған және әлеуметтік-саяси теориялар, олар көбінесе тудырды одан әрі дамыту, әлеуметтік-саяси ой. Древнегреческие ойшылдар болды алғаш ашушы көптеген облыстарында адами таным. Сондықтан айтуға болады ғана емес, қосқан үлесі туралы ежелгі гректер тарихында философиялық, саяси және құқықтық ой-сана, бірақ және құру туралы олар іргетастың және тұжырымдау бастапқы идеялар мен тұжырымдамалар әр түрлі салалардағы теория мен практика.

 

Саяси идеялар Ежелгі Рим.

Саяси идеялар ежелгі грек ойшылдарының дами еңбектеріндегі древнеримских ғалымдар мен мемлекеттік қайраткерлер, ең бастысы-Марк Туллия Алысудың (106-43 жж. б. э. дейін) — атақты рим шешен, мемлекет қайраткері және ойшыл. Оның кең-байтақ шығармашылығы назар мемлекет және құқық мәселелері. Арнайы бұл мәселелер оның жұмыстарында «мемлекет Туралы» және «заңдар Туралы». Бірқатар саяси-құқықтық мәселелерін қарайды және басқа да оның шығармаларында (мысалы, жұмыста «міндеттері Туралы»), сондай-ақ оның көптеген саяси және сот сөйлеген сөздерінде.

Артынан Платоном және Аристотелем ол көрдім мемлекетте ісі «халықтық», білдіруге және қорғауға, жалпы мүдде, жалпы игілік және құқық, жүзеге асыру әділеттілік және құқық. Ретінде Аристотель, ол связывал пайда болуы мемлекеттің ішкі қажеттілігіне адамдардың бірлескен өмір, негізі-осы процесті санаған отбасы дамуы, оның табиғи түрде өседі. Связующей күші, негізі қоғам-еркін азаматтардың әрекет құқық, заң.

Арнасында салт-грек ой Цицерон көп көңіл бөлген талдау әр түрлі нысандарын мемлекеттік құрылымның пайда болуына бір нысандағы басқа, «круговороту» осы нысандарды іздеуге «ең үздік» нысандары және т. б.

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.