Ежелгі Үндістан мемлекеті мен заңын оқыту

Бірі ежелгі өркениеттер әлемінде қалыптасып, төрт мыңнан астам жыл бұрын алқабында Инда, орталықтары бар Хараппе және Махенджо-Президент. Археологиялық қазбалар орнатуға мүмкіндік берді, тағы не ІІІ мыңжылдықта б. э. дейін мұнда болған ірі қалалар бар — қолөнер өндірісінің орталықтары, дамыған егіншілік, сауда, мүліктік жіктелуі[1].

Ғылым, өкінішке орай, бар скудными тарихи мәліметтер бойынша бұл кезеңге Ежелгі Үндістан. Толығырақ ұсынылған тарихи куәлік, сондай-ақ называемому ведическому кезеңге (екінші жартысы ІІ мыңжылдық б. э. дейін — орта 1 мыңжылдық б. э. дейін), қашан тереңдетіледі әлеуметтік жіктелуі және қалыптасып мемлекеттілігін аңғарында Ганга септігін тигізетін жалғасы бар бірқатар ғасырлар волнообразное аумағына кіруін Үндістанның солтүстік-батыстан үнді-арийских тайпалардың консолидировавшихся, онда тоғысындағы III—11 мыңжылдық б. э. дейінгі аудандарында Причерноморья және каспий маңы. Долина Ганга басында ену ариев (XIV—XIII ғғ. б. э. дейін) заселена этникалық общностями мундов және дравидов, не оттеснены оңтүстікке қарай не ассимилированы ариями, көздері жоғары материалдық және рухани мәдениет. Бізге дейін жеткен қатысты осы кезеңге әдеби ескерткіштері діни мазмұндағы веды айналған кейінірек қасиетті кітаптар мәселелер, сондай-ақ туындыны халық эпосы[2].

Хараппская мәдениет Инда алқабының, болған бірнеше ғасырлар бұрын, үнді-арийской, етпеді елеулі ықпалын тарихи тағдырын халықтар жазығының Ганга, олармен байланысты туындауы бірі өзіндік сақтаған осы уақытқа дейін өзіміздің мәдени құндылықтарымызды өркениет Шығыс.

 

Тарау I. Мемлекет және қоғам Древнй Үндістан.

Ең көптеген және әр түрлі тарихи мәліметтер (олардың жалпы кедейлік және шектеулі ғылыми құндылығын) жатады келесі, называемому магадхо-маурийскому кезеңге (екінші жартысы 1 мыңжылдық б. э. дейінгі 1 ғ.), кезеңге орналастыру тәртібін және өмір сүру ең ірі ғана емес, Ежелгі Үндістан, бірақ және бүкіл Көне Шығыстағы мемлекеттік білім беру империясының Болды (IV в. до н. э. —ІІ. в. б. э. дейін) Арасында әдеби ескерткіштерінің бұл кезең ерекше орын алады инду саяси трактат Артхашастра, приписываемый Каутилье, кеңесшіге империясының негізін қалаушы Болды Чандрагупте, сондай-ақ бірқатар діни-салттық және құқықтық брахманских жинақтардың —дхармасутр және дхармашастр, атап айтқанда, ең белгілі дхармашастра атау алған Заңдар Manu» (ІІ в. до н. э. — 11 ғ.) [3].

1.1. Құқықтық жағдайы, халықтың жекелеген топтары.

Құқықтық ескерткіштер береді жарқын көрінісін сословно-кастового бөлу ежелгі қоғамның Үндістан, ол сатып алды, мұнда неғұрлым аяқталған. Процесі әлеуметтік қабаттасу древнеиндийского қоғамның басталды жер қойнауы бөлек асыл тұқымды қауымдастықтар. Нәтижесінде, ыдырау рулық қатынастар выдвигались көп күшті және ықпалды рулар, олар сосредоточивали өз қолында қоғамдық басқару функциялары, әскери күзет, жреческие міндеттері. Бұл әкеп соқты дамыту, әлеуметтік және мүліктік теңсіздік, рабовладения беретіндерін асыл тұқымды мал басы да рулық аристократию. Дамуына ықпал еткен әлеуметтік теңсіздіктің және соғыс барысында туындаған қарым-қатынастарға байланысты, бағынышты арасындағы жекелеген тайпалар мен қауымдар.

Әлеуметтік жіктелуі Ежелгі Үндістан әкелді, алайда, қалыптастыру сынып (рабовладельцев және құлдар), ал туындауына ерекше сословных топ — варн: брахманов (дін, жрецов), кшатриев (жауынгер, билеушілерінің), вайшиев (егіншілер, қолөнершілер) және шудр (малайлар). Есімдерінің брахманах, кшатриях, вайшиях және шудрах ұсталады ең ерте шығармалар ведической әдебиет — Ригведе. Одан кейінгі ведах көрсетіледі тұқым қуалау сипаты, діни және әскери-басқарушылық қызметтің брахманов және кшатриев.

Қалыптастыру варнаның өкілі жреческой ұшы брахманов ықпал етті монополияландыру олар белгілі бір тарихи даму кезеңінде жөнелту діни рәсімдер, білу ведических әнұран. Ерекше әскери верхушка, әскери ян — кшатрии басталғанға қалыптасуы процесінде жаулап ариями өзен аңғарларының Солтүстік Үндістан. Бұл санатқа бастапқыда кірді ғана арии, бірақ барысында ассимиляции жаулап алынған тайпалардың варна кшатриев толығып отырды және жергілікті вождями басшыларымен, күшті босандыру топтары, атап айтқанда, көрсетеді болуын Ежелгі Үндістан ерекше санаттағы «вратья-кшатриев», т. е. кшатриев бойынша обету емес, по рождению.

Атауы үшінші варнаның өкілі «вайшии» сөзінен «виш» — халық, тайпа, қонысы. Бұл негізгі массасы еңбек люда, егіншілер мен қолөнершілер. Обособлению кшатриев арасында өз шәушек — вайшиев-простолюдинов ықпал ұсыну, кшатрии — полновластные распорядители байлық, сатып алынатын соғыс, оның ішінде құлдар соғыс тұтқындарының.

Негізінде бұл бірінші, трехчленной саралау древнеиндийского қоғамның жатыр еңбек бөлінісі, та терең әлеуметтік пәрменді саты бөлу, қашан еңбек, физикалық отделялся желтоқсандағы ақыл-ой, материалдық діни, өндірістік атынан басқару. Мұндай еңбек бөлінісіндегі қазірдің өзінде қаланды негіздері әлеуметтік-экономикалық теңсіздік, пайдалану рулық аристократией қарапайым халықтың.

Қарай шоғырландыру жоғары варн — брахманов және кшатриев складывался ерекше тәртібі тұрақты аударымдар ауыл шаруашылығы өнімінің үлесін алған атауы ауруы (салық). Салық шел ұстауға брахманов және кшатриев. Ол барлық уақытта возрастал атанып, уақыт өте келе өзіндік нысаны мемлекеттік пайдалану қатардағы общинников-шаруалар.

Қалыптастыра отырып, ең көп және пайдаланылатын варнаның өкілі шудр байланысты процестер жаулап байырғы тайпалардың емес, аз рөлі играло және дамыту, әлеуметтік теңсіздікті ішіндегі ең арийского; қоғамның разряд шудр толтырылатын өкілдері ғана емес, жергілікті халық, бірақ мен кедей бөлігіне қолма қол арийской қауым сол, оның мүшелері, олар пысықтады борыштар болған осы услужении, попадали тәуелді, кейде рабскую.

Заңдар Manu (VIII, 415) көрсетілген жеті разрядтар құлдар (ал сәйкесінше және жеті көздерін құлдық): захваченный туының астында (әскери тұтқынға), жұмыс мазмұнын, рожденный үйінде, сатып алынған, сыйға берілген, доставшийся мұрагерлік бойынша, жұмыс күшіне жазалау. Құқық иесінің билік етуге, өмір мен өлім құл болды жалпыға танылған Ежелгі Үндістан. Раб болды неправоспособен, жасалған мәміле жарамсыз болып саналған (VIII, 163 және т. б.). Құлдар сатты, уплачивая бұл ретте баж тең 20-25%, олардың бағасы, сату кезінде басқа да тауарларды тапсырған, жалға, және т закладывали Ұрпақ рабыни меншігі болып саналды иесінің (IX, 48, 54-55)[4].

«Дхармашастрах бір жағдайларда жүргізіледі арасындағы айырмашылықтар рабами және шудрами арасында рабами және адамдар услужении, бұл айырмашылықтар жоқ. Деген сөз «даса» Заңдар Manu (X, 32) бір мезгілде білдіреді және құл, және тұлға услужении. Бұл болды, бұл құлдық Ежелгі Үндістан болды нысандарының бірі байланысты, бірақ емес, жалғыз. Мұнда кеңінен ұсынылды көптеген өтпелі әлеуметтік нысандары, аралық әлеуметтік жағдайына (бос, бірақ неполноправных ең кедей халықтың — құлы).

Дхармашастры бекітіп, нақты діни-құқықтық арасындағы шекараны брахманами, кшатриями, вайшиями және шудрами негізделген көптеген діни-салттық шектеулер, тыйым салу, ұйғарымдары. Шудры жойылады, мысалы, қатысу жертвоприношениях, ритуалах — «самскарах қоспағанда,» самскары неке. Әрбір сәйкес қазақстан республикас қатаң бекітіледі тұқым қуалайтын шеңбер сабақтар. Зерттеу киелі кітап— артықшылық брахманов, кшатриев және вайшиев алатын атауын екі рет туған (айырмашылығы шудр — бір рет туған). Второе рождение және байланысты болды ритуалом ерекше арнау басталуына байланысты зерттеу киелі кітап. Бүтін басшысының дхармашастр арналды қатаң тәртіптеу, адамдардың мінез-құлық, олардың қарым-қатынас бір-бірімен, өкілдері деп аталатын неприкасаемых қас’ тыс тұрған варн үнді қоғамның, жоралар «тазарту», «ластану» мұндай қарым-қатынас және т. б Ауыр жаза жасағаны үшін сол немесе басқа қылмыстың анықталады дхармашастрах қатаң сәйкес тиістілігіне қарай сол немесе өзге варнадағы[5].

Закрепляемые құқығымен шекарасы варн көбінесе отражали нақты ереже индивидтің қоғамдық өндіріс жүйесіндегі және бөлу, тікелей байланысты оның қатынаспен жерге меншік: мемлекеттік және қауымдық. Бұл негіз береді сөйлеу белгілі бір шарттылық үлесімен туралы варнах туралы сословиях-сыныптарда.

Қалыптастыру мемлекеттік жер ықпал арийские жаулап, соғыс. Бір бөлім жерін жаулап алынған тайпалардың қарай нығайту мемлекеттік билік және кеңейту, мемлекеттік аумағында тікелей переходила » патшалық иелену (елеуіш), қарағанда Артхашастре, мұнда қолданылған еңбек құлдар мен тәуелді жалдаушылардың; басқа — өте ерте болды берілуі ақсүйектерінің тұлғаларға басқарушылық аппарат түріндегі служилых уақытша пожалований, «азықтандыру». Олар қаланың құқығы үшін алым салықтар қауымның, тұтас облыстардың, ауылдарын бір немесе бірнеше үй шаруашылықтарының.

Мемлекеттік меншікті жерге байланысты болды пайдалану общинников-шаруалардың құрбан болып кете билеуші верхушкой тұратын тұлғалардың басқару аппараты, патша шенеуніктердің, әскери бастықтардың және т жолымен іске асырылатын өндіріп алу рента салығы. Басқа жүйе пайдалану еді шеңберінде өздерінің полуавтономных оқшауланған қауымдардың тән атындағы органикалық жалғаудың егіншілік және қолөнер. Общинная верхушка эксплуатировала еңбегі құлдар және басқа да неполноправных тұрғындары қауым.

«Маурийский кезеңде кшатриям, сосредоточившим өз қолына әскери, саяси және экономикалық билік, болатты жатқызуға негізінен, кім тиесілі тікелей өйткені түрі мен санатына артықшылықты жалдамалы жауынгер. Қалалардың гүлденуі мен сауданы кеңейту тудырды пайда болуы зажиточной сауда-қолөнершілер қазақ арасында вайшиев қамтитын ірі көпестер, ростовщиков, дамыған қолөнер. Олар объединялись корпорация атқарар рөлі сауда агенттері патшаның, құрастырушыларының салықтар мен баждарды[6].

«Буддийской және джайнистской әдебиеті ежелгі сипатталады жоғары ереже-ождан, олар қарамастан, нұсқамалары дхармашастр, причислялись — варнадағы кшатриев, пайдаланды, үлкен билік, оның ішінде сотта. Тудырмады мүліктік жіктелу және варну шудр. Бұл туралы Заңдар Manu (X, 129): «Шудра тиіс жинақтауға байлығы, тіпті мүмкіндігі бола тұра (ол) шудра ала отырып, байлық, притесняет брахманов». Туралы біртекті емес варнаның өкілі шудр куәландырады және онда, бұл шудрам қарай күшейту кастового бөлу болатты жатқызуға отверженные, «неприкасаемые» каста париев орындайтын ең унизительную. Заңдар Manu атанады тұлғалар «презренные тіпті отверженных» (X, 39).

Осылайша, ішіндегі әрбір варнаның өкілі дамыды әлеуметтік теңсіздік, бөлу пайдаланылатын және қанаушылардың, бірақ кастовые, қауымдық, большесемейные шекарасы бекемделген, құқықпен, дінмен, сдерживали оларды біріктіру, бірыңғай классовую ортақтығы. Бұл туғызып отырды ерекше пестроту сословно-классовой әлеуметтік құрылымы Ежелгі Үндістан.

1.2. Мемлекеттік құрылыс Ежелгі Үндістан.

Қарабайыр мемлекеттік білім беру складывались Ежелгі Үндістан 1-мыңжылдықта б. э. дейінгі негізінде жекелеген тайпалардың немесе тайпалар одағының нысанында деп аталатын асыл тұқымды. Олар байқау болып шағын мемлекеттік білім беру, асыл тұқымды органдар перерастали мемлекеттік басқару органдарына. Бұл монархияның, онда басты рөл ойнады брахманы, немесе олигархические кшатрийские, оның саяси үстемдік жүзеге асырылды тікелей әскери күшпен кшатриев.

Билеушілері бірінші мемлекеттік түзілімдердің (протогосу-акция пакеттері) раджи орындады қарапайым басқару функциясын қамтамасыз етті, сыртқы қауіпсіздігін, вершили сот распоряжались сияқты қолбасшылар қоры жерлерін, наделяя жерді храмдар, брахманов білуге, жинап түсімді салық.

Кейбір мемлекеттік құрылымдар билік раджи болатын сайлау, тек уақыт өте келе ағзам әбу ханифа тұқым қуалайтын алу принципі царственности. Кезінде сайланбалы монархах барлық толықтығы билік сосредотачивалась қолында ақсақалдар кеңесі. Қарай нығайту билік билеушісі қалыптастыру, әкімшілік органдардың ақсақалдар кеңесі жоғалтады былые өкілеттіктерді айналады кеңесші орган монархе — паришад. Бірақ тәуелділік билеушілерінің атынан брахманской ғылыми ұшы және әскери кшатрийской ақсүйектеріне, және бәсекелестік өкілдері арасында басқарушы варн, өзгерілмеген[7].

Шамамен IX—VIII в. до н. э. Ежелгі Үндістан негізінде ескі асыл тұқымды мемлекеттердің өсіп келе жатқан дамуымен бірге қолөнер мен сауданың қалалық орталықтар қалыптасады, бірінші немесе одан кем ірі мемлекет жүргізіп жатқан өзара непрекращающиеся соғыс истощая бір-бірін. Бұл мемлекет, сонымен воспетых » древнеиндийских эпикалық сказаниях соғыстар, қалдырды елеулі ізінің үнді тарихы.

Осы кезден бастау дәстүрі әлсіз және қысқа мерзімді мемлекеттік түзілімдердің пайда болатын, возвышающихся және тез келетін құрдымға кете бастады, сұранысқа ие болмауы орталықтандыру, мықты мемлекеттік билік айналған ерекшелігі древнеиндийской өркениет.

Бұл цивилизационная ерекшелігі Ежелгі Үндістанның байланысты . бірқатар тарихи себептерін, главнейшие оның тəжірибемен жəне варново-кастовом құрылымы мен бекінісі қауымдық ұйымдастыру. Қатаң варново-кастовая жүйесі срази мәңгі белгілі бір адамның ондағы орны, кастовым конформизмом, мүлтіксіз жүрумен сақтай отырып, діни-адамгершілік қондырғыларын мінез-адамның өзіндік балама мәжбүрлеп сипаттағы мемлекеттік билік. Даусыз ықпал етті, осы тұйықтық, дербестік үнді қауымының, оның табиғи шаруашылықпен, патриархалды-патронажными межкастовыми взаимосвязями егіншілік бөлігін қауымның оның ремесленниками, слугами атау алған джаджмлни». Дербес тұрақтылық және бір мезгілде бейімділік, вариабелділік үнді қауымының оны белгілі бір мағынада внеисторичной’.

Одан әрі процестер саяси шоғырландыру, жеделдетілген сыртқы қауіп келтірді, V ғ пайда болуына қатысты күшті древнеиндийских мемлекеттердің Кошалы және Магадхи, бәсекелестік араларында соқты IV в. до н. э. к победе. Магадхи-ын алатын тиімді географиялық, стратегиялық және

Жүйесі внутриобщинных, межкастовых экономикалық өзара байланыс «джаджмани», консервирующая салыстырмалы түрде жоғары дәрежесі застойности әлеуметтік өмір үнді ауылда, жұмыс істеуін жалғастырады шалғайдағы қалалар мен индустриялық орталықтарының аудандарда қазіргі заманғы Үндістан.

Сауда-саттық позиция елдің солтүстік-шығыс бөлігінде. Тұрақтануы жаңа әулеттің » Магадхе қиратуынан кейін ставленника Александр Македониялық құруға әкелді-байтақ империясы Болды[8].

Империя Болды жетті ең жоғары гүлдену III в. до н. э. дейінгі кезеңде басқарма Ашоки, Үндістан қалыптасады қатысты орталықтандырылған шығыс монархия. Оның шекарасы простирались жылғы Кашмира және Гималай тауының солтүстігінде дейін Майсура оңтүстігінде, облыстардың, қазіргі Ауғанстанның батысында Бенгальского шығанағы шығысында.

Империя қалыптасты ғана емес, нәтижесінде, соғыстар, жаулап бірқатар тайпалар мен халықтардың, оның вассальных арасындағы қарым-қатынастарды Магадхой және жекелеген княжествами, бірақ нәтижесінде деп аталатын моральдық жаулап алу — тарату діни-мәдени ықпалын дамыған облыстардың солтүстік-шығыс Үндістанның басқа бөлігінде. Салыстырмалы орталықтандыру хандар держалась ғана емес, әскери күші Болды, бірақ олар жүргізген икемді саясаты бірлестіктер. «Шұбар империясының құрамына енгізіліп, бірқатар полуавтономных мемлекеттердің сақтаған, өз басқару органдары, әдет-ғұрыптар. Бұл вассальные князьдігінің, міндетті Маурьям төлеуге дани және әскери көмек, республикалық мемлекет-қауымның, гана және сангхи, куәлікке Артхашастры, «өзінің бірлігін неодолимы басқа», родоплеменные бірлестіктер.

Ашаршылық Болды — күрделі саяси білім — таратқыш күрес екі үрдістер: анықтау единодержавного басқарма және сепаратизмге, раздробленности. Соңғы, сайып келгенде, ІІ в. до н. э жеңеді. Осыған байланысты болмайды асыра бірде-орталықтандыру, бірде-төрешілдік мемлекет, қарамастан көрінісін «идеал» жан-жақты басқарма нарисованную » Артхашастре.

Орталық әкімшілік-әскери аппараты Үндістан салыстырмалы әлсіз салыстырғанда басқа мемлекеттер Ежелгі Шығыс, тығыз байланысты сақтай отырып, маңызды рөлін мемлекетте органдарының общинного өзін-өзі басқару. Барлық бұл негіз береді деп айта монархических мемлекеттерде Үндістан кезеңдерінде айтарлықтай оларды күшейту, мысалы, империясының Болды, билік древнеиндийских патшалар емес деспотической мағынасында. Ол сдерживалась ғана емес, самоизоляцией қауымдар, бірақ ережеге сәйкес мемлекеттегі өзіндік ерекше сипат тұқым қуалайтын тектілігін, установившимися дәстүрлі діни-этикалық нормаларға сәйкес. Дін, атап айтқанда, исключала заңнамалық функцияларды үнді патшалар, бүгін күн жауын-шашынды мызғымастығын және өзгермеуі құқық нормаларын жасалған-мыс » ведах. Веды бірдей тиіс түсіндірілуі ғана мудрецами-брахманами. Бұл дәстүр болды поколеблена кезде ғана Ашоке кезде үкімет жарлығы болды енгізілуі саны құқық қайнар көздері[9].

Индусская саяси-діни тұжырымдамасы «богоугодного патшаның» (девараджи) предписывала оған орындауға ерекше дхармы(міндеттерді). Басты міндеттерінің бірі — қорғау өлшейді (Заңдар Manu, VII, 2-3). «Қорғап» халық патша еді заставить оның қандай — бали (VII, 80 және т. б.). Сонымен қатар, негізгі салық ретінде қарастырылатын төлем патшаға қорғауға өлшейді, болған басқа да көптеген поборы в пользу орталық билік: сауда баждары, «приношения жемістер» т. б. Туралы ауқымдылығы салық өкілеттігін древнеиндийских патшалар, олар өз қалауы бойынша ұлғайту салық ставкасын куәландырады қамтылған барлық дхармашастрах безуспешные түрде шақыру царям сақтауға умеренность салық жинауда (VII, 128, 129 т. б.).

Патшаға вверялось сондай-ақ, сот төрелігін жүзеге асыру көмегімен тәжірибелі брахманов (VIII, 1, 10). Ол кеңестік дәуірде қорғаншы барлық жас, ауру, жесірлері (VIII, 27, 28), тиіс басқаратын күресті апаттармен, аштық. Маңызды функциясы патшалар ұйымдастыру көпшілік жұмыстарды игеру және қоныстандыру патша жерді (Артхашастра, II, 1, 2), суландыру құрылыстарын салу.

Патша болған тарауында әкімшілік аппараты. Оған зависели лауазымды адамдарын тағайындау және олардың қызметіне бақылау жасау (VII, 54-63, 81). Барлық патшалық шенеуніктер, сәйкес Артхашастре бөлісіп, топ орталық және жергілікті басқару. Ерекше орын жүлделі патшаның кеңесшілері — жоғары сановники (мантрины, махаматры). Бірі патшаның кеңесшілері тұрды және кеңестік алқалық орган — мантрипаришад, өзіндік пережиток органдарының асыл тұқымды демократия. Мүшелік мантрипари-шаде емес, нақты анықталған, сонымен қатар сановниками оған кейде қалаларының өкілдері шақырылды. Бұл орган сохранял кейбір тәуелсіздік, бірақ тек бірқатар қосымша мәселелерді еді шешім қабылдауға[10].

Сақтау мемлекеттік бірлігін талап етті қатты мемлекеттік басқару. Маурьи кезеңінде орталықтандыру ұстауға тырысқан барлық жіптер басқаруды өз қолында сүйене отырып, әр түрлі санаттағы шенеуніктер құрайтын тармақталған желісі органдарының атқарушы және сот аппараты.

Арнайы топ патша шенеуніктерінің байланысты болды, мысалы, ұйым .басқару патша шаруашылығын, қызметпен толықтыру жөніндегі патша қазынадан. Артхашастра деді шенеуніктердің шақырылған надзирать за царскими, жайылымдарды, гаванями, кеме қатынасына ведавших теңіз сауда, судостроением және т. б Реттеумен елдің экономикалық өмірінде байланысты болды арнайы санаттағы шенеуніктер (адхъяк-ша), олардың арасында маңызды орын жүлделі шенеуніктер қаржы ведомствосының, ведавшие салықтарды жинаумен, мемлекеттік қазынасы: Бұл шенеуніктер, сәйкес Заңдар Manu тиіс болуға тиіс «адалдықпен, ақылмен және қаттылығы» (VII, 60). Берілді, сондай-ақ ерекше тобы шенеуніктердің следившая үшін жабдықтаумен армия. Түріне байланысты өз қызметін олар бағынатын немесе бас сборщику салықтарды немесе бас казначею, немесе армиясының бас қолбасшысына (сенапати). Арасында басқа да жоғары шенеуніктердің ерекше орын жүлделі бас төрешісі, заң кеңесшісі патша мен патшаның кеңесшісі істері табыну, тәрбиеші оның ұл, жоғарғы, сарай абыз (пурохита).

Қатар тағайындалған шенеуніктер патшалық билік существовала беру тәжірибесі чиновничьих лауазымдар бойынша мұрагерлік, неге ықпал етті кастовая жүйесі. Беру үшін тиісті тиімділігін мемлекеттік аппаратқа Маурьи құрдық желісі бақылау, қадағалау лауазымдарының, инспекторлық шенеуніктердің spy, патша құпия агенттердің, олардың патша «қайратын» күні-түні» (Артхашастра, 1, 19).

Туралы айта келіп, мемлекеттік құрылымы, атап өту қажет, сондай-ақ рөлі туралы армия. Армия үлкен рөлді ойнады мемлекеттерде Ежелгі Үндістан. Соғыс және тонау басқа халықтардың қарастырылды маңызды көзі ретінде гүлдену мемлекет. Почитался патшасы — батыл жауынгер, өндіруші күш «, ол жоқ» (ЗМ, VII, 101). Патшаға переходила басым бөлігі награбленного мүлікті, атап айтқанда, жер, қару-жарақтар, алтын, күміс; қалған жатса дележу солдаттардың арасында (VII, 97).

Армия комплектовалась бірі-тұқым қуалайтын жауынгер, наемников, жауынгер, жеткізілетін жекелеген бірлестіктермен, атап айтқанда, сауда гильдиями, тәуелді одақтас, вассалами. Армия кастовой. Негізінен тек кшатрии алар қару алып жүруге, басқа да «екі рет туған» еді браться за оружие кезде ғана олар үшін «апаттар туындауда» (VIII, 348).

Армия орындады және функциялары қоғамдық тәртіпті қорғау. Ол бдительно тиіс тұруға қорғау мемлекеттік тұтастығын. Әскери жасақтары помещались осыған байланысты арасында «екі, үш, бес, сондай-ақ, жүздеген ауылдар» (VII, 114).

 

 

 

1.3. Ерекшеліктері жергілікті басқару.

Ерекше күрделілігімен хандар Болды отличалось әкімшілік бөлінісі және оған байланысты жүйесі жергілікті басқару.

Тек аумағының бір бөлігі империяның болдым, тікелей басқаруында патшаның және оның ауласы. Ең ірі әкімшілік бірлік провинциясы болды. Олардың арасынан бөлініп, бес ең ірі провинция, басқарылатын царевичами, және шекаралық провинция, басқарылатын басқа да мүшелері патша отбасы. Функциясы билеушісі провинциясында кірді қорғау, оның аумақтарды күзету тәртібін, салық жинау, қамтамасыз ету құрылыс жұмыстары.

Кем ірі әкімшілік бірлігі болды округі басқаратын округтік бастығы, «думающим туралы барлық істерінде», оның міндетіне кірді бақылауды ауылдық әкімшілігі. Ол кездерде табыс «қала» (ЗМ, VII, 119).

Артхашастра (II, 1) төрт түрге бөледі ауылдық облыстардың, тұратын 800, 400, 200, 10 селений, және тиісті Оларға жергілікті басқару органдарында билеушілерді. Тән, бұл жалақы давалось управителю бастап 10 қираған. Бұл туралы куәландырады староста ауылының-қауымның, «тұрғын ауылы (грамика) болды патша чиновником. Міндеттері старосталары кірді салықтарды жинау, бақылау тәртібімен, қоғамдастықта және т. б маңызды мәселелер внутриобщинной — ирригация, жөнелту қауымдық-ғұрыптардың, қорғау желтоқсандағы қарақшы және өзге де шешіліп, қауымдық сходках. Мәселелерді шешуде, сатуға байланысты жер шекаралары жер учаскелерінің маңызды рөл принадлежала общинному ақсақалдар кеңесіне[11].

 

II тарау. Құқықтық жүйесі Ежелгі Үндістан.

2.1. Көздері құқық.

Ерекше белгілері құқық, отразившие ерекшеліктері, мәдени, әлеуметтік-экономикалық және мемлекеттік даму Ежелгі Үндістан, көрінді алдымен, көздері құқық, олардың арасында ерекше орын алады дхармаша-стры — жинақтар діни-адамгершілік, құқықтық ұйғарымдардың, ережелердің (дхарм) және артхашастры — трактаты туралы саясат және құқық. Түсінігі дхармы әр қилы. Бұл діни қасиет, мораль және мінез-құлық нормасы мен ережелер жиынтығы, міндетті әрбір правоверного индуса реттейтін әр түрлі жақтарын және оның тіршілік әрекетін.

Сонымен қатар, термин болғандықтан дхарма » древнеиндийском құқығындағы қасындағы ұғымы «ньяя», ұқсас еуропа — қазақстан, неғұрлым тар түсінік, кем болғандықтан дхарма, обозначающее жалпыға бірдей қабылданған мінез-құлық нормасына, оны бұзу влекло болып табылады жаза қолданылатын мемлекет.

Дхармашастры жасалған брахманами алдымен өз оқушыларына, уақыт өте келе деп танылса ғана емес, беделді көздері құқықтары, бірақ белгілі бір кезеңде тіпті ығыстырды артхашастры алып, олардан » деп қараса, — жеке құқық. Қосу дхармашастры құқықтық тақырыптар мен нұсқамалардың мақсаты-алдымен тікелей салдары анықтау дхармы патшаның (раджа-дхармы) охранителя көрсетті.

Маңызды жоғалту үшін тарихи ғылым жатады, яғни белгіленбесе, бірде толық санын дхармашастр, писавшихся және распространявшихся Ежелгі Үндістанда ғасырлар бойы, не нақты уақыт олар пайда болған. Олар өгей материалдар әр түрлі шығу тегі мен дұрыстығын, іздері кейінгі қоспалар, көптеген түзетулер. Іс жүзінде бірде-бір дхармашастра мүмкін қойылуы тура қарағанда шегінде екі-үш ғасыр, өйткені бұл брахманские туындылары салынды дәстүрлі екен, свойственным әдебиетіндегі осы жанрдың, комменти-рующей қасиетті кітаптары мәселелер — веды, өзгеріссіз сілтеме ежелгі даналар.

— Дәстүрге дхармашастры — Гаутама, Баудхаяна, Апастаба, Васиштха, носившие атауы дхармасутр (сутра — жіп), пайда, шамасы, басында екінші жартысына дейін 1 мыңжылдықтың және тоғысындағы. ғ. к. э. олардың негізінде туындады кең әдебиет өзіндік дхармашастр — Манусмрити, немесе Заңдар Manu (ІІ в. до н. э. — ІІ ғ. ғ.) (бұдан әрі — ЗМ), джнавалкьясмрити (II—III ғғ. б. э.), Нарадасмрити (III—IV ғғ. б. э.)’. Заңдар Manu, олардың мазмұны көбіне воспроизводилось одан кейінгі шығармаларында бұл жанрдың, арасында басқа да дхармашастр ерекше орын алады.

Пайда болуы ЗМ және кейінгі дхармашастр знаменовало сапалы жаңа даму кезеңіне құқықтық ой Ежелгі Үндістан, запомненное берілетін есінде дәстүр, ол болды барлық көбірек бастан зайырлы әсері және приспосабливаться мұқтаждықтарына практикалық қолдану. Бұл тигізді тереңдетуге деген ұғымның өзінен дхармы, трактуемой контекстінде ережесін өмір төрт варн (төрт сатыдан өмір индуса — ашрам), және үлкен сан алуандығы, обособлении өзі құқықтық ұйғарымдарды кіретін бөлім раджадхарма[12].

Егер дхармасутрах негізінен қарастырылды деликты-жеке адамға қарсы қылмыстар: кісі өлтіру, прелюбодеяние, қорлау, ұрлық, объединялись жалпы ұғым — хим-са (залал, реніш), онда одан кейінгі дхар-машастрах барлық назарын көңіл бөліне бастады шарттық және мүліктік қатынастар, оларды бұзғаны үшін жауапкершілік туралы (төленбеген борыш, закладе, жер телімдерінің шекарасы, мұраны бөлу және т. б.). Құқықтық нормалар осы дхармашастрах көп реттелді, жіктелген. Бастап ЗМ олар негізінде құрылуы 18 тракторларды және сот талқылауы.

Бірінші топ себептер (нормалар) бойынша сот талқылауының ЗМ қатысты шарттық қарым — борышты төлемеуі, кепілзат, сату бөтен, сауда немесе өзге де бірлестікте, неотдача осы (VIII, 4); содан кейін барады қатысты нормалар төлемеген рдың, келісімді бұзу, жою, сатып алу-сату, дау иесі с бақташы, (VIII, 5). Келесі топ сипатта өзге де бағыттылығы. От міндеттемелік қатынастар құрастырушы ауысады нақты деликтам-қылмыстар. Бұл туралы даулар шекарасы (жер учаскелерін), жала жабу және қорлау әрекетімен, ұрлық, кісі өлтіру, зорлық-зомбылық және прелюбодеяние (ЗМ, VIII, 6). Барлық осы іс-әрекеттер, сондай-ақ потрава мал, егін, бұрын басқа да бекітілді дхармашастрах-ға артып, ядро древнеиндийского деликтілік құқық. Олар кірген ұғым зиян келтірілген адамның жеке басын (химса).

Келесі себептері сот талқылауы ассоциативно байланысты алдыңғы, негізінен нормаларын бұзу, неке-отбасылық және мұрагерлік құқық (VIII, 7), сондай-ақ құмар ойындар, приравниваемых қылмыстарға. Осылайша, бар ішкі логика жүйесі баяндау нормаларды шастрах сәйкес 18 себеп сот талқылауы едәуір құжат заманауи салалық жүйесін, өйткені, мұнда болмайды бөлуге нормалары азаматтық және қылмыстық құқық және т. б

 

Добавить комментарий

Your email address will not be published.